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見(jiàn)、修、行、果

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月09日 21:16

　　車輪般缺一不可的教授

　　馬車需要具備四個(gè)輪子，即便少了其中的任何一個(gè)，這輛馬車也是無(wú)法被牽引的；同樣道理，如果一個(gè)修行人希望得成大覺(jué)佛果，那么，“見(jiàn)”、“修”、“行”、“果”這四方面的教法，也同樣是必須完具而不可或缺的。

　　《傾城佳麗》第十八則

　　敬禮上師！

　　大寶上師曾經(jīng)這樣教誨說(shuō)：

　　耗費(fèi)了九牛二虎之力，經(jīng)過(guò)了艱難的跋涉，現(xiàn)在，我們終于登上了“增上生”這種人、天上善生處的高地了；接下來(lái)，由于我們一定又會(huì)渴望獲得作為“決定勝”的三種菩提之果，因而就應(yīng)該跨入三乘佛法之門，而發(fā)自內(nèi)心地踏實(shí)實(shí)修了。

　　假如今生跨入了“聲聞”、“緣覺(jué)”這兩種教法的門檻，修持了聲聞和緣覺(jué)(種性)的唯求自利的下劣之心，那么，今后我們也就很難再脫離那種唯求自利的下劣的“見(jiàn)”、“修”了，不但如此，依賴這兩種教法的“行”，也不能讓我們以實(shí)際的行動(dòng)，來(lái)廣泛地成辦利樂(lè)有情的光輝事業(yè)。因此，對(duì)于這類教法，我們今天暫不開(kāi)顯，在此，僅就跨入大乘法門之后的、能夠讓我們獲得無(wú)上菩提的方法，作些必要的闡釋。

　　這個(gè)跨入大乘法門之后的、能夠讓我們獲得無(wú)上菩提的方法，共有四個(gè)方面的內(nèi)容：

　　一、清凈“見(jiàn)”；

　　二、清凈“修”；

　　三、清凈“行”；

　　四、清凈“果”。

　　以上四者如果再攝而言之，那么，就又可以包括在“道”和“果”兩者之中了。其中，前面的“清凈見(jiàn)”、“清凈修”和“清凈行”這三部分，是用來(lái)開(kāi)示“道”的；而最后的“清凈果”這一部分，則是用來(lái)開(kāi)示“果”的呀！

　　盡管我們可以將“道”，劃分成“見(jiàn)”、“修”、“行”這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行表述，但是，假設(shè)是按照比較普遍的講法，而將“道”劃為“禪定位”和“后得位”兩部分的話，那么，前面的“清凈見(jiàn)”與“清凈修”二者，是用來(lái)開(kāi)示專修的禪定位的；而“清凈行”，則是用來(lái)開(kāi)示日常行事的后得位的呀！

　　對(duì)于專修的禪定位，由于是將它分成“見(jiàn)”、“修”這兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行講解的，所以，一旦當(dāng)我們具備了清凈、任運(yùn)、窮徹實(shí)相底源的見(jiàn)解之時(shí)，那么，“修”，也就絕不可能淪落在被耽延、被障蔽的一邊了，因而，一種至極清凈的“修”，也就一定會(huì)隨之出現(xiàn)了，這種“清凈修”，也一定會(huì)是(如影隨形般地)跟著“清凈見(jiàn)”來(lái)運(yùn)作了呀！

　　假如我們最初未能以正見(jiàn)決擇實(shí)相，那么，由于見(jiàn)解的不凈，這種至極清凈的“修”，也就絕對(duì)不可能呈現(xiàn)在我們的面前，這個(gè)時(shí)候，我們也就一定會(huì)淪落在被耽延、被蒙蔽的一邊了呀！要知道，這種情形的出現(xiàn)，一定是我們把修持的次第，給弄反了??！

　　基于上述緣故，因此，在最初抉擇的時(shí)候，我們首先應(yīng)該將一切所知諸法，都抉擇為不可思議、不可言說(shuō)的“俱生本然之知”；［見(jiàn)］

　　其次，我們又應(yīng)將所抉擇的這種道理，真正地記掛在自己的身心之上，來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)式的實(shí)修；［修］

　　透過(guò)這樣地實(shí)修，那么，在日常行事過(guò)程中的“后得”時(shí)分，我們也就會(huì)由衷地感受到這些外在的境相，僅如夢(mèng)幻般地顯現(xiàn)著了；而也正是由于這種體驗(yàn)的升起，所以我們也就只是在這種夢(mèng)幻般的狀態(tài)之中，僅如夢(mèng)幻般地?cái)鄲盒奚屏搜剑。坌校?/p>

　　因?yàn)槲覀円呀?jīng)具備了如此之至極清凈的“見(jiàn)”、“修”、“行”三者，所以，對(duì)于“清凈果”而言，是不可能不出現(xiàn)了呀?。酃?/p>

　　由此可見(jiàn)，“見(jiàn)”、“修”、“行”、“果”這四個(gè)方面的內(nèi)容，是無(wú)法不具全的，因而，在此將要開(kāi)示這個(gè)將“四種要訣”裝入一個(gè)小箱而開(kāi)辟道轍的、猶如車輪般的教授。

　　所謂的“將‘四種要訣’裝入一個(gè)小箱而……”，這句話是說(shuō)作為“道、果”的“見(jiàn)”、“修”、“行”、“果”這四個(gè)方面，應(yīng)該合而為一地轉(zhuǎn)化成“道果”的全體大用而開(kāi)辟道途之轍。

　　這種狀況，就好像是馬車的輪子一般。打個(gè)比方說(shuō)，馬車需要具備四個(gè)輪子，即便少了其中的任何一個(gè)，這輛馬車也是無(wú)法被牽引的；同樣道理，如果一個(gè)修行人希望得成大覺(jué)佛果，那么，“見(jiàn)”、“修”、“行”、“果”這四個(gè)方面的教法，也同樣是必須完具而不可或缺的。

　　這個(gè)“猶如車輪般的教授”，共有四個(gè)方面的內(nèi)容：

　　教授之一：首先，我們要用“正見(jiàn)”，來(lái)窮徹法性的究竟道理。

　　這則教授的意思是說(shuō)：

　　外在的由紅白陰陽(yáng)之力而生起的境相，雖然表現(xiàn)為繽紛萬(wàn)象，而內(nèi)在的憶念與知覺(jué)的妄想，也在擾攘的升騰著，但是，所有的這一切，也都不過(guò)是“光明法身”罷了。

　　或許有人會(huì)問(wèn)：正如內(nèi)心的憶念與外顯的境相，這些事物是有增減和變化的，同樣道理，那么，難道“光明法身”也會(huì)有增減變化嗎？

　　其實(shí)，這并不成其為過(guò)失。要知道，就在內(nèi)念與外境表現(xiàn)為增減變化的當(dāng)下，實(shí)際上，內(nèi)念與外境也未曾有過(guò)絲毫的增減變化，這是因?yàn)椋@內(nèi)念與外境本身，就是光明法身啊！打個(gè)比方說(shuō)，這就如同在生翳者的眼里，幻現(xiàn)出“毛輪”的時(shí)候，就在毛輪幻現(xiàn)的當(dāng)下，也只是虛空的本性，實(shí)際上，毛輪是從來(lái)都未曾有過(guò)的；雖然毛輪顯現(xiàn)出增減變化，但是，那除了只是病人眼睛的錯(cuò)亂，而貌似真實(shí)地顯現(xiàn)著以外，實(shí)際上，是從來(lái)未曾有過(guò)增減變化的，因?yàn)槟恰懊啞?，就是虛空本身??！由此可?jiàn)，無(wú)論是表現(xiàn)為“虛空”還是表現(xiàn)為“毛輪”，也都不過(guò)只是虛空本身罷了，所以，從本質(zhì)上來(lái)看，虛空不會(huì)由于毛輪的顯現(xiàn)與否而有增減變化，因此，也就不應(yīng)該有所取舍、更改了呀！

　　同樣道理，一切內(nèi)念與外境，這些事物雖然也表現(xiàn)為痛苦與安樂(lè)、所斷與對(duì)治、功德與過(guò)失等等紛繁的二元對(duì)立的情形，但是，所有的這一切，也都不過(guò)是光明法身的本性罷了，因此，也就不應(yīng)該對(duì)它們有所更改、增減、破立和取舍了。

　　有關(guān)這層道理，如《寶性論》中有偈亦云：

　　于此無(wú)所除，

　　建立毫許無(wú)。

　　對(duì)于這(內(nèi)念與外境)，

　　沒(méi)有任何東西是應(yīng)該除去的，

　　也沒(méi)有一點(diǎn)兒

　　是應(yīng)該建立起來(lái)的。

　　那么，這些境相的顯現(xiàn)，究竟是怎么回事呢？

　　這些境相的顯現(xiàn)，只是錯(cuò)亂的現(xiàn)象罷了，實(shí)際上是從未有過(guò)呀！

　　有關(guān)這層道理，如經(jīng)中亦有偈云：

　　于彼體性中，

　　諸境不顯現(xiàn)；

　　于實(shí)無(wú)所顯，

　　顯于亂識(shí)中。

　　在(諸法的)體性之中，

　　是沒(méi)有這些境相的顯現(xiàn)的；

　　這些在實(shí)際理地中并不顯現(xiàn)的境相，

　　只是顯現(xiàn)在迷亂的心識(shí)之中罷了呀！

　　或許有人會(huì)問(wèn)：那么，對(duì)于這些迷謬的顯境，難道不需要拋棄嗎？

　　當(dāng)然不需要，這是因?yàn)椋瑢⒚灾嚾鐚?shí)地了知為迷謬，與迷謬的顯境在它們的本元處自然地凈化，二者是同時(shí)的。打個(gè)比方說(shuō)，這就如同在錯(cuò)亂中將繩子誤認(rèn)為蛇的時(shí)候，當(dāng)我們意識(shí)到那只是一種錯(cuò)亂，與這種錯(cuò)亂現(xiàn)象的凈除，二者是同時(shí)的一樣??！

　　或許有人會(huì)想：正如上文所講的那樣，既然一切諸法都是無(wú)生的，都是光明法身的本性，而不可能處于“取舍”、“是非”等二元對(duì)立的心念思想的范疇，那么，這不也就是等于說(shuō)“沒(méi)有什么可修的東西”了嗎？

　　其實(shí)，這并不是一種正確的想法。

　　真如實(shí)相的法爾真義，雖然沒(méi)有心念思想可以涉足的地方，也沒(méi)有可修的東西，但是，作為“因位”的成佛依體的修行人，還是必須將這種真如實(shí)相的法爾真義，真正地記掛在心上，而來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)式的實(shí)修。

　　教授之二：在修行“光明”之義這方面，我們應(yīng)該設(shè)法校正被耽延、被蒙蔽的歧途曲徑。

　　這則教授的意思是說(shuō)：

　　在業(yè)已抉擇了“大印之見(jiàn)”——這種不可思議、不可言說(shuō)、離心意識(shí)的法爾真義之后，當(dāng)我們依靠這種見(jiàn)解串習(xí)實(shí)修的時(shí)候，總的來(lái)說(shuō)，所有的錯(cuò)謬耽延，都是由于“貪執(zhí)”這種負(fù)面的情緒而造成的，基于這種緣故，因此，我們就要遠(yuǎn)離所有與貪戀、執(zhí)著有關(guān)的成分，而應(yīng)該無(wú)貪無(wú)執(zhí)、不作任何取舍地全然地放下了呀！

　　對(duì)于這種不加更改地自然放下的情形，只是從言語(yǔ)名詞上，取名叫做“修”呀！(實(shí)際上，在那種超越二元對(duì)立狀態(tài)之中，并沒(méi)有什么“修”與“無(wú)修”的分際。)

　　有關(guān)這層道理，如《炬論》中有偈亦云：

　　唯舍無(wú)更安放故，

　　唯于名言謂為修。

　　如果只是一味“平等舍”地

　　安放于不加更改的狀態(tài)之中，

　　那么，對(duì)于這種情形，

　　我們也只是在名言施設(shè)上

　　叫它“修”罷了。

　　(實(shí)際上，)

　　(并沒(méi)有一個(gè)實(shí)有的什么可修。)

　　教授之三：在因果方面，要善加把握動(dòng)身發(fā)語(yǔ)的分寸。

　　這則教授的意思是說(shuō)：

　　或許有人會(huì)想：既然所有這些“顯有”、“輪涅”之法，從本元、本始、本初上本來(lái)就是無(wú)生的、本來(lái)就是法身的本性，也沒(méi)有簡(jiǎn)擇取舍的有為造作，那么，現(xiàn)在我們自然也就不必要斷惡修善嘍！

　　其實(shí)，這并不是一種正確的想法。

　　在等持狀態(tài)的專修的“禪定位”時(shí)，就算我們已經(jīng)證悟了一切諸法遠(yuǎn)離一切有為戲論諸邊的、無(wú)所取舍造作的甚深空性，但是，在日常行事的“后得位”時(shí)，我們也還是要在唯如夢(mèng)幻般的外顯境相之中，唯如夢(mèng)幻般地?cái)鄲盒奚蒲剑?/p>

　　就“因果”而言，總的共有兩個(gè)大方面內(nèi)容：

　　一、執(zhí)實(shí)因果；

　　二、唯顯因果。

　　◆ 第一，所謂的“執(zhí)實(shí)因果”是指：我們這些執(zhí)著外物實(shí)有的凡夫們，在不明真相的錯(cuò)亂迷謬的情形之下，而造作了各種善惡之業(yè)，基于這種緣故，因此，我們也就不得不經(jīng)受這些業(yè)行所帶來(lái)的后果——也就是林林總總、繽紛萬(wàn)象的輪回苦樂(lè)了呀！

　　◆ 第二，所謂的“唯顯因果”是指：那些具有證悟的瑜伽士們，在將這些外顯的境相，證悟?yàn)楠q如夢(mèng)幻之后，在日常行事的時(shí)候，也只是猶如夢(mèng)幻般地做些善不善行，基于這種緣故，因此，他們也就會(huì)猶如夢(mèng)幻般地經(jīng)受各種苦樂(lè)之果了呀！

　　或許有人會(huì)說(shuō)：在證悟了顯境如幻之后，再認(rèn)為會(huì)有“業(yè)因”與“煩惱”的出現(xiàn)，這是不合理的。

　　其實(shí)，這也并沒(méi)有什么不合理的地方。

　　這是因?yàn)椋m然(那些人)證悟了空性的深義，證悟了顯境如幻，但是，在證悟之后，在熟修空性深義，使之臻于究竟的過(guò)程之中，會(huì)使無(wú)明習(xí)氣漸趨薄弱?；谶@種緣故，因此，所謂的“沒(méi)有了業(yè)與煩惱”，這句話是指：那些具有證悟的瑜伽士們，雖然不會(huì)出現(xiàn)粗重的“業(yè)與煩惱”，但是，因?yàn)樯形磾喑⒓?xì)的隨眠習(xí)氣，所以，還是會(huì)出現(xiàn)一些微細(xì)的“業(yè)與煩惱”??！

　　有關(guān)這層道理，如《入菩薩行論》中，有偈亦云：

　　何時(shí)于諸幻化女，

　　作者亦于生貪戀，

　　彼人于諸所知法，

　　煩惱習(xí)氣未斷除。

　　故而當(dāng)見(jiàn)此人時(shí)，

　　知彼空性習(xí)氣弱！

　　如果在哪個(gè)時(shí)候，

　　對(duì)于用幻術(shù)幻化出的女子，

　　那些玩弄幻術(shù)的人，

　　竟然也會(huì)對(duì)她生起貪戀，

　　這個(gè)時(shí)候，我們就會(huì)知道，

　　這個(gè)玩弄幻術(shù)的人，

　　對(duì)于“所知”諸法，

　　尚未拋棄煩惱的習(xí)氣。

　　因此，當(dāng)見(jiàn)到這個(gè)人的時(shí)候，

　　我們也就可以斷定，

　　這個(gè)玩弄幻術(shù)者，

　　他是個(gè)“空性習(xí)氣”薄弱的人！

　　或許有人又會(huì)說(shuō)：就算造作了善不善行，但是，由于沒(méi)有實(shí)執(zhí)的存在，如果說(shuō)“會(huì)生出‘果’來(lái)”，這應(yīng)該也是不合理的呀！

　　其實(shí)，這也不存在不合理的因由。這是由于，既然在“因”這一方面，是無(wú)所貪著地如幻行持，那么，在“果”這一方面，也就是無(wú)所貪著地如幻經(jīng)受了?。?/p>

　　有關(guān)這層道理，在《寶性論》的解釋之中，也曾講到：

　　普通凡夫、聲聞、緣覺(jué)和位居十地的菩薩四者，他們不能現(xiàn)證法身的障礙，共有四個(gè)方面：

　　一、無(wú)明習(xí)氣；

　　二、八無(wú)漏業(yè)；

　　三、不可思議變異生死；

　　四、取生意變化身。

　　有無(wú)因果的界限是：在沒(méi)有證悟法性之義、沒(méi)有證悟顯境如幻之前，則有“執(zhí)實(shí)因果”的存在；盡管證悟了法性實(shí)義、證悟了顯境如幻，但在尚未熟修至究竟的階段之前，還是會(huì)有“唯顯因果”存在的。

　　一言以蔽之，就是：在尚未證悟法身之前，便有因果的存在；在證悟了法身之后，就連“因果”這樣的名字，也不存在了??！

　　教授之四：在“果”——自然任運(yùn)的深義當(dāng)中，是遠(yuǎn)離“冀憂之心”的呀！

　　這則教授的意思是說(shuō)：

　　在將一切“顯有”、“輪涅”之法，抉擇成為本來(lái)無(wú)生、本是法身本性之后，我們也就不再應(yīng)該(遠(yuǎn)離當(dāng)下、遠(yuǎn)離本元自處，而)期冀從另外一個(gè)什么奇特的地方，來(lái)獲得美好的法身了；同時(shí)，我們也就不再應(yīng)該再擔(dān)憂落入罪惡的輪回了呀！

　　何時(shí)尚有“冀憂之心”的存在，彼時(shí)也就是尚未證悟“果”——那自然而任運(yùn)的法性實(shí)義??！

　　——怙主月光童子教敕之《吉祥薈萃第二輯·傾城佳麗》第十八則竟

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