聞如是：

爾時(shí)世尊告諸比丘：”父母於子，有大增益，乳哺長(zhǎng)養(yǎng)，隨時(shí)將育，四大得成。右肩負(fù)父、左肩負(fù)母，經(jīng)歷千年，正使便利背上，然無(wú)有怨心於父母，此子猶不足報(bào)父母恩。若父母無(wú)信，教令信，獲安隱處；無(wú)戒，與戒教授，獲安隱處；不聞；使聞教授，獲安隱處；慳貪，教令好施，勸樂(lè)教授，獲安隱處；無(wú)智慧，教令黠慧，勸樂(lè)教授，獲安隱處。如是信如來(lái)．至真．等正覺(jué)．明行成為．善逝．世間解．無(wú)上士．道法御．天人師、號(hào)佛．世尊教，信法教授，獲安隱處。諸法甚深，現(xiàn)身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信圣眾。如來(lái)圣眾甚清凈，行直不曲，常和合，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見(jiàn)慧成就。所謂圣眾——四雙八輩，是謂如來(lái)圣眾，最尊最貴，當(dāng)尊奉敬仰，是世間無(wú)上福田。如是諸子！當(dāng)教父母行慈。諸比丘有二子：所生子、所養(yǎng)子，是謂比丘有二子。是故諸比丘！當(dāng)學(xué)所生子，口出法味。如是諸比丘，當(dāng)作是學(xué)?！?/p>

爾時(shí)諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

婆伽婆：是指釋迦世尊，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果號(hào)。翻譯佛經(jīng)時(shí)，從來(lái)不翻，而只是音譯，因?yàn)闆](méi)有相等的字義。有自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱(chēng)、吉祥、尊貴，乃至有德、巧分別、有名聲、能破惡等種種意義。

舍衛(wèi)城，祇樹(shù)給孤獨(dú)園：是一個(gè)地名，也即是說(shuō)佛陀在舍衛(wèi)城，祇樹(shù)給孤獨(dú)園這個(gè)地方。

給孤獨(dú)長(zhǎng)者：在印度舍衛(wèi)國(guó)的舍衛(wèi)城中，有一位很有道德，很有學(xué)問(wèn)，很有財(cái)富的長(zhǎng)者，名叫須達(dá)，因?yàn)樗浅４缺?，?lè)善好施，時(shí)常周濟(jì)一般窮苦孤獨(dú)無(wú)依的人，以此善名流布，人都稱(chēng)他為「給孤獨(dú)長(zhǎng)者」。

佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)白話(huà)解

佛說(shuō)

「佛」，是指佛教的教主，本師釋迦牟尼佛。

「說(shuō)」，是指這部「父母恩難報(bào)經(jīng)」，乃釋迦牟尼佛親口宣說(shuō)的。

佛是佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，佛陀是梵語(yǔ)，譯成中國(guó)語(yǔ)文，乃是大覺(jué)的意思。

覺(jué)有覺(jué)悟與覺(jué)察兩種意義。覺(jué)悟乃是覺(jué)知萬(wàn)法事理，了了分明，好像一個(gè)人在黑夜里作夢(mèng)，清晨一覺(jué)醒來(lái)，頓時(shí)明悟，無(wú)明昏暗，剎那消失。覺(jué)察是覺(jué)察一切煩惱，使之不能為害，如世人覺(jué)知有賊，驚覺(jué)警惕，不被賊人偷竊。佛之圣慧一起，朗然大悟，不但是自覺(jué)，而且還要覺(jué)一切眾生，自覺(jué)覺(jué)他之覺(jué)行圓滿(mǎn)，達(dá)到了無(wú)上正等正覺(jué)，方得謂之為佛。

釋迦牟尼佛的父親，是二千五百年前，古印度迦毘羅衛(wèi)國(guó)凈飯王，母親是王后摩耶夫人。佛是獨(dú)子，也是唯一的王儲(chǔ)太子，名叫「悉達(dá)多」；出家成佛，乃是地球賢劫千佛的第四尊佛。

因佛教是最講孝道的，所以佛經(jīng)云：「孝養(yǎng)父母，是第一福田?！硅缶W(wǎng)經(jīng)上說(shuō)：「爾時(shí)釋迦牟尼佛，初坐菩提樹(shù)下，成無(wú)上正覺(jué)已，初結(jié)菩薩波羅提木叉（即戒律），孝順父母師僧三寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止?！挂蚍鹜釉v過(guò)好幾部孝經(jīng)，這部父母恩難報(bào)經(jīng)，就是其中的一部。

父母

「父母」二字，在辭海的解釋是「生我之人，男的叫父，女的叫母」，乃是親人之中最親者，所以叫「父母親」。

依中華民國(guó)現(xiàn)行民法「親屬」來(lái)說(shuō)，父母子女之間，謂之「直系血親」。自己之身所從出者，叫直系血親尊親屬，父母即是。從自己之身所出生者，叫直系血親卑親屬，子女即是。子女從父姓，贅?lè)蛑优畯哪感?；收養(yǎng)他人之子女，為養(yǎng)子女，養(yǎng)子女稱(chēng)收養(yǎng)人，叫養(yǎng)父母。

恩難報(bào)

「恩」是他人于我的利益，叫恩惠恩澤。父母于子女，不但有十月懷胎之苦，生養(yǎng)撫育之恩，就是養(yǎng)父母亦有撫養(yǎng)教育之恩。所以說(shuō)：「父母之恩，山高水深」，難以圖報(bào)。

父母及養(yǎng)父母之恩德，雖然難報(bào)，但為人子女或養(yǎng)子女者，一定要報(bào)。

「經(jīng)」經(jīng)者道也。佛陀所指示我們孝親報(bào)恩之道，也就叫「父母恩難報(bào)經(jīng)」。

因經(jīng)文本是梵文，當(dāng)初翻譯成中國(guó)古文。古文在使用語(yǔ)體白話(huà)文，為一般人不容易看得明白，所以筆者乃用最淺白的白話(huà)文來(lái)做解釋?zhuān)虼诉@本書(shū)就叫「佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)白話(huà)解」。

在中國(guó)歷史上有「漢朝」，后來(lái)分為「前漢」與「后漢」。在后漢期間，有鄰邦名「安息國(guó)」，即今之「伊朗」。當(dāng)時(shí)有一位精通經(jīng)、律、論的三藏法師，名叫安世高，來(lái)到中國(guó)弘法，博通中文。這部經(jīng)就是由他從梵文翻譯成中文的。

經(jīng)文

聞如是：

「聞」是耳所聽(tīng)聞，乃是結(jié)集經(jīng)典時(shí)，由佛弟子宣說(shuō)這部經(jīng)的來(lái)歷，確實(shí)是他親耳聽(tīng)到佛陀「如是」說(shuō)的。

一時(shí)

「一時(shí)」是指佛說(shuō)此經(jīng)的那一個(gè)時(shí)候。因佛說(shuō)的時(shí)間，在天上、人間、龍宮，乃至他方世界，其時(shí)間長(zhǎng)短假實(shí)，都各有不同（比如臺(tái)灣的早上，在美國(guó)卻是晚上；又如兜率天一晝夜，等于人間四百年），無(wú)法統(tǒng)一，故以「一時(shí)」二字總說(shuō)，最為恰當(dāng)。

婆伽婆

「婆伽婆」是指釋迦世尊，乃天竺語(yǔ)譯成中文，有自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱(chēng)、吉祥、尊貴，乃至有德、巧分別、有名聲、能破惡等種種意義。

自ˉ在：佛是超脫三界火宅，六道輪回之苦的大覺(jué)者，已得到了無(wú)礙解脫，得大自在。

熾ˉ盛：唯有佛是永離黑暗，得大光明的光明熾盛者。

端ˉ嚴(yán)：唯佛才具備有三十二相，八十種隨形好的萬(wàn)德莊嚴(yán)相。

名ˉ稱(chēng)：唯有佛體用一如，行解相應(yīng)，毫無(wú)虛妄，名實(shí)相稱(chēng)。

吉ˉ祥：唯有佛陀才是遠(yuǎn)離萬(wàn)惡，一切言行，皆大吉祥。

尊ˉ貴：唯有佛陀乃四生慈父，三界導(dǎo)師，言行舉止，極為尊貴。

有ˉ德：德是利益一切眾生的表現(xiàn)，世間唯佛陀才能做到完全利益眾生，度化眾生，使苦惱的眾生，都能離苦得樂(lè)，故名為有德。

巧分別：唯有佛陀才能善巧分別一切總相別相，故名為巧分別。

有名聲：佛陀利益一切眾生，聲名遠(yuǎn)播十方佛土，沒(méi)有其他之名聲有如佛者，故名為有名聲。

能破惡：唯佛陀能破除，也能教化眾生破除一切貪、瞋、癡、慢、疑；殺、盜、淫、妄、酒，以及世間一切黑暗之惡，而生一切善，故名為能破惡。

在舍衛(wèi)城，祇樹(shù)給孤獨(dú)園，

「舍衛(wèi)城，祇樹(shù)給孤獨(dú)園」，是一個(gè)地名，也即是說(shuō)佛陀在舍衛(wèi)城，祇樹(shù)給孤獨(dú)園這個(gè)地方。

「舍衛(wèi)」是一座大城市的名字，叫「舍衛(wèi)城」，在古印度的北方，乃是「憍薩羅國(guó)」的首都。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度的南方，也有一個(gè)國(guó)家名叫「憍薩羅國(guó)」，國(guó)王為了要使他自己的國(guó)家，與南方「憍薩羅國(guó)」國(guó)號(hào)有所區(qū)別，所以就把自己的國(guó)號(hào)，改為「舍衛(wèi)國(guó)」，使世界上的人，一聽(tīng)便知道舍衛(wèi)國(guó)是在印度的北方。

這個(gè)舍衛(wèi)國(guó)，位于印度西北部，拉普地河的南岸，在烏德之東，尼泊爾之南。這一帶地方在古代，土地肥沃，出產(chǎn)豐富，而舍衛(wèi)城的寶物甚多，世界聞名。

據(jù)說(shuō)舍衛(wèi)城以前名叫「舍婆提」，因在這大城里，曾出過(guò)兩位兄弟，都是很有名氣的仙人，弟名「舍婆」，比兄更有成就，兄名「阿跋提」，后人為了紀(jì)念他們，所以才把他們弟兄的名字連起來(lái)作為那座大城的名字，叫「舍婆提城」。

用「舍衛(wèi)」二字為城之名，那是后來(lái)的事，當(dāng)佛陀住世時(shí)期，舍衛(wèi)國(guó)的國(guó)王，名字叫「波斯匿王」，他是佛陀的皈依弟子，也即是當(dāng)時(shí)佛陀的大護(hù)法之一，他就住在舍衛(wèi)大城。

舍衛(wèi)大城里，有一處地名叫「祇樹(shù)給孤獨(dú)園」的地方，那里有佛陀居住的「祇園精舍」，有大講堂，還有很多供僧團(tuán)大眾安居修行的僧寮。為什么會(huì)有這個(gè)地方，我要講它的來(lái)歷。

在印度舍衛(wèi)國(guó)的舍衛(wèi)城中，有一位很有道德，很有學(xué)問(wèn)，很有財(cái)富的長(zhǎng)者，名叫須達(dá)多，因?yàn)樗浅４缺?，?lè)善好施，時(shí)常周濟(jì)一般窮苦孤獨(dú)無(wú)依的人，以此善名流布，人都稱(chēng)他為「給孤獨(dú)長(zhǎng)者」。

當(dāng)佛陀在摩揭陀國(guó)弘法時(shí)，給孤獨(dú)長(zhǎng)者因?qū)Ψ鹜由钌囱?，遠(yuǎn)去聞法，并至誠(chéng)懇求皈依三寶，為護(hù)法優(yōu)婆塞。后來(lái)請(qǐng)求佛陀到舍衛(wèi)城度化國(guó)人，并發(fā)愿以園林獻(xiàn)佛，為弘法的道場(chǎng)，佛陀接受了他的愿心，長(zhǎng)者乃到處選擇，結(jié)果選中了祇陀太子的園林最為合適。須達(dá)長(zhǎng)者對(duì)舍利弗說(shuō)：「大德！在此舍衛(wèi)城外，有林園一處，不遠(yuǎn)不近，樹(shù)林茂盛，花草果樹(shù)，樓臺(tái)亭閣，泉池流水，假山石橋，應(yīng)有盡有，清雅幽靜，大小約五里，所見(jiàn)過(guò)的林園之中，以此為最勝，想在此為佛陀及比丘僧建造精舍，但此處為祇陀太子所有?！股崂?yīng)邀前往參觀，亦稱(chēng)贊不已，乃商議與祇陀太子購(gòu)買(mǎi)的事。須達(dá)長(zhǎng)者托了好幾位與祇陀太子相好的朋友，從中撮合，長(zhǎng)者亦親自出面向太子表明買(mǎi)這林園的目的，不是為了自己享受，乃是建造精舍，請(qǐng)佛安住，弘法利生。太子本來(lái)堅(jiān)持不肯，因聽(tīng)說(shuō)是供養(yǎng)佛陀，他也是最尊敬最崇仰佛陀的，心想這個(gè)福德由自己一人來(lái)作；但又受到須達(dá)長(zhǎng)者的至誠(chéng)所感，情面難卻，乃假意說(shuō)：「長(zhǎng)者買(mǎi)我園供佛，我甚同意，因長(zhǎng)者你是遠(yuǎn)近知名的豪富，黃金最多，你既有誠(chéng)心，我園當(dāng)賣(mài)；但必須將你的黃金鋪滿(mǎn)我的園地，厚敷五寸，得金賣(mài)地，若能依此條件，我即出售給你。」須達(dá)長(zhǎng)者購(gòu)園心切，不知太子是和他開(kāi)玩笑的，乃一口答應(yīng)了，一言為定。太子要知道他的黃金究竟有多少，認(rèn)為鋪滿(mǎn)園地是不可能的事，又佯稱(chēng)堅(jiān)持原則，看看長(zhǎng)者如何辦法。長(zhǎng)者果然命人搬運(yùn)金磚鋪地，不到幾日，地將布滿(mǎn)，黃金還有多余，太子見(jiàn)之，更為感佩，乃發(fā)勝心，想獨(dú)自供養(yǎng)。他認(rèn)為物之所貴，莫過(guò)金寶，而須達(dá)長(zhǎng)者，尚能傾庫(kù)買(mǎi)地，建造僧園，我自己有何缺乏，定要此金呢？于是請(qǐng)悔約施地，但長(zhǎng)者不肯同意，太子無(wú)可奈何，只說(shuō)：「取金售地，已議在先，自難悔約，但我們只講的買(mǎi)地，未曾提說(shuō)買(mǎi)賣(mài)地上之物，地今屬你，然林屬我?！褂谑嵌讼氤鲆粋€(gè)兩全其美的辦法，須達(dá)長(zhǎng)者買(mǎi)地建造精舍及一切房屋，林園由太子供養(yǎng)，兩人共同布施，完成了他們的宿愿。

祇園精舍建造完畢，佛陀游此，對(duì)阿難說(shuō)：「此園地乃善施給孤獨(dú)所買(mǎi)，樹(shù)木林園為祇陀太子所施，二人同心協(xié)力，共崇功德，自今以后，此地應(yīng)名為『祇樹(shù)給孤獨(dú)園』，最為合適?！顾ň?，簡(jiǎn)稱(chēng)為祇園精舍，以二人之名合為園名，這就是祇樹(shù)給孤獨(dú)園的來(lái)歷了。

爾時(shí)世尊，告諸比丘：

「爾時(shí)」是指佛陀在祇樹(shù)給孤獨(dú)園的那個(gè)時(shí)候。

「世尊」即是佛陀。

「比丘」，佛教的出家二眾弟子是：「比丘」、「比丘尼」，依佛制披剃出家的男眾，已受二百五十條具足戒者，叫「比丘」；依佛制披剃出家，已受三百四十八條具足戒的女眾，并持八敬法者，則叫「比丘尼」。為了男女有別，在「比丘」二字再加一個(gè)「尼」字，即可知道「比丘尼」是女眾。在此我們應(yīng)該知道，什么叫「比丘」。

「比丘」是梵音，沒(méi)有翻譯成中國(guó)文字。為什么不翻呢？在古代翻譯佛經(jīng)的時(shí)候，有五種不翻之規(guī)定：

一、秘密者不翻。如一切陀羅尼等密咒，都沒(méi)有翻。

二、含多義者不翻。如阿彌陀佛就包含有無(wú)量光、無(wú)量壽、無(wú)量功德等意思；又如：薄伽梵一句，就有六種意義，故不翻。

三、此方無(wú)者不翻。如閻浮樹(shù)，在中國(guó)就沒(méi)有這種樹(shù)，不知將它譯成中文什么字義，故不翻。

四、順于古例者不翻。如阿耨菩提，不是不能翻，自古迦葉摩騰所主張，常存梵音，故凡順古例之句不翻。

五、為生善者不翻。如般若二字，使人聞之，即生信念，若譯為智慧二字，會(huì)令人生起輕淺的感覺(jué)，故不翻。

「比丘」二字，聞之使人生起凈信的善念，故亦不翻。若論其義，包含很廣。為使讀者，知其大概，略說(shuō)如后：

「比丘」之語(yǔ)音，乃是借用一種香草之名，草名「苾蒭」，馨香無(wú)比；苾蒭芬芳，人人喜歡，系指佛陀的出家弟子，道德馨香，可以「苾蒭」草比。苾蒭之音，乃與中國(guó)文字之比丘二字相同。故譯經(jīng)時(shí)，則用「比丘」二字了。

「苾蒭」這種草，多產(chǎn)于印度半島，是一種最吉祥的草，有似我國(guó)境內(nèi)所產(chǎn)的香茅草而更佳。因此草勝于其他的草，不易生蟲(chóng)，不被蟲(chóng)害，所以西域的僧人，多用來(lái)敷座禪坐，或作臥褥。

因「苾蒭」草具諸特性，含義優(yōu)美，為他草所不及，所以古德向來(lái)用此香草，比喻剃度出家弟子修行的德性。

此草富有彈性，性質(zhì)柔軟，風(fēng)吹不倒，生趣盎然，外有油質(zhì)，不為污染；以喻出家弟子，因修持故，心性溫和，隨機(jī)應(yīng)變，不為外境所動(dòng)，身心凈潔，并不為外污所染，且能善自調(diào)伏身、口、意三業(yè)，隨時(shí)清凈。

此草能耐干旱，從不凋謝，四季常青；以喻出家弟子，嚴(yán)凈毘尼，恒守凈戒，盡形不犯。

此草性喜陽(yáng)光，如經(jīng)照射，綠意盎然，故向陽(yáng)而生；以喻出家弟子，覺(jué)性顯發(fā)，身心光明，勤行佛道。

此草具有香茅油質(zhì)，能治病痛；以喻出家弟子，秉佛教誡，以戒為師，斷除惑染，治愈妄心煩惱。

此草氣味芳香，令聞?wù)咝纳鷼g喜；以喻出家弟子，受戒持守，心戒清凈，戒香馨芳，眾所欽聞。

此草葉有三瓣，形色俱佳；以喻出家弟子，由戒生定，因定發(fā)慧，三者相資，缺一不可，乃入道之始。

此草生存，連延不斷，青蔥茂盛；以喻出家弟子，弘法利生，續(xù)佛慧命，世世相承。

比丘之德行，含有八種意義：

一、乞ˉ士：乃上乞如來(lái)之法，以資慧命；下乞眾生飲食，以養(yǎng)色身。不擇貧富，次第行乞，能使自身破除憍慢，生平等心，隨順?lè)鹦?。乞食于人，能令眾生，與佛結(jié)緣，種諸善根，修植福田。

二、怖ˉ魔：三界之內(nèi)，為魔眷屬，欲超三界，唯出五欲六塵之家。比丘身披法服，受具足戒，修定修慧，善入涅盤(pán)，魔眷減少，魔乃怖畏。

三、破ˉ惡：比丘行住坐臥，止惡行持，自能破除一切惡習(xí)。

四、除ˉ饉：比丘因廣修?；?，得證圣果，除佛法之饉乏。

五、破煩惱：大智度論云：「比名破，丘名煩惱。能破煩惱，故名比丘。」因依法修行，故能破除一切無(wú)明煩惱。

六、凈ˉ戒：比丘出家受具足大戒，終身依止，如護(hù)明珠，故戒行嚴(yán)凈。

七、除ˉ士：比丘持守凈戒，一切貪染習(xí)氣，自能斷除，故名除士。

八、熏ˉ士：比丘二六時(shí)中，離欲守真，日久熏習(xí)，得戒香之熏，戒德究竟，故名熏士。

比丘有如上面所說(shuō)這許多意義，具諸一切妙行，功德無(wú)量。所以出家弟子，應(yīng)依法修學(xué)，利人利己，做個(gè)如律如儀，名副其實(shí)的比丘。如比丘之威儀，能夠如法，而德高的長(zhǎng)者，亦可配稱(chēng)之為大比丘。

解釋比丘二字，談了這許多，再回到本題來(lái)，也就是說(shuō)，那個(gè)時(shí)候，佛陀親口告訴比丘們。

「父母于子，有大增益，乳哺長(zhǎng)養(yǎng)，隨時(shí)將育，四大得成。

做父母親的，一旦生育了子女，他們的心中，就有很大的責(zé)任。父親在外，為了家庭生活，士農(nóng)工商，百業(yè)千行，不計(jì)疲勞辛勤，艱難困苦，冒險(xiǎn)犯難，有時(shí)還會(huì)犧牲性命，都是為了家庭妻子兒女，希望一家生活，能夠過(guò)得美滿(mǎn)快樂(lè)，不致發(fā)生凍餓之苦。

母親養(yǎng)育子女，更是辛苦，十月懷胎，苦不堪言，在母胎時(shí)，第一月中，如晨露珠，朝不保夕；第二月中，胎如凝酥，母難飲食；第三月中，猶如凝血，嘔吐懶動(dòng)；第四月中，漸成人形，吸母身血；第五月中，頭部四肢，身體完具；第六月中，六根長(zhǎng)成，母更為苦；第七月中，骨骼毛發(fā)，更趨完具；第八月中，九竅皆通，已生意智；第九月中，所需營(yíng)養(yǎng)，吸取母血；第十月中，大腹便便，行動(dòng)艱難。

生產(chǎn)之時(shí)，猶如谷裂山崩，血流成河，死去活來(lái)，子女出生，咽苦吐甘，回干就濕，哺乳養(yǎng)育，洗濯不凈，照顧病苦，遠(yuǎn)行掛念，長(zhǎng)大成人，學(xué)業(yè)事業(yè)，更勞母懸；若是女子，交友婚姻，倍加牽掛?？偠灾幪幎际菫榱俗优纳硇睦?，而使父母生諸憂(yōu)苦。

子女之生養(yǎng)，自幼至長(zhǎng)，衣食醫(yī)藥，教育禮義，實(shí)在不是一件容易的事。

人的身體，為地水火風(fēng)，四大假合。皮肉筋骨，毛發(fā)指甲為地大；小便汗淚為水大；溫暖熱能為火大；呼吸氣流為風(fēng)大。此四大根本就是父母之所賜，方得成就人身，為人之子女者，不可不知報(bào)恩也。

右肩負(fù)父，左肩負(fù)母，經(jīng)歷千年，正使便利背上，然無(wú)有怨心于父母，此子猶不足報(bào)父母恩。

世人既然知道，父母之恩高如太山，情深似海，理應(yīng)圖報(bào)宏恩于萬(wàn)一。

假如為人子女者，以右肩負(fù)父，左肩負(fù)母，如此經(jīng)過(guò)千年的時(shí)間來(lái)奉養(yǎng)父母；縱然父母的大小便溺，都拉在背上，亦沒(méi)有怨嘆之心對(duì)于父母者，這種孝感天地之心，還是不能夠報(bào)答父母于千萬(wàn)分之一。

若父母無(wú)信教令信，獲安隱處；

孝親之道，不是只在物質(zhì)上供養(yǎng)其所需，滿(mǎn)足其物欲而已，還要在精神上使其得到充實(shí)。要讓父母知道佛教對(duì)人生的重要，勸其信仰佛教，皈依三寶，修行為善，得到超出三界火宅，永離六道輪回，離苦得樂(lè)，永入涅盤(pán)，而得安穩(wěn)。

無(wú)戒與戒教授，獲安隱處；

奉勸父母信奉佛教之后，假如父母還不知道戒法者，要講持戒修行的重要與好處，要鼓勵(lì)他們到佛教寺院所舉行的戒會(huì)，去請(qǐng)和尚講戒、授戒，使之得戒、持戒，或守五戒，行十善，八關(guān)齋戒，且親近沙門(mén)，福慧雙修，乃至求得解脫而得安穩(wěn)。

五戒

一、戒殺生：自不殺害一切有生命的活物，亦不教人造殺業(yè)；并勸人不可造殺業(yè)。

二、戒偷盜：自不竊取，不強(qiáng)奪，不劫盜，不詐取。凡他人之所有者，不與不可?。徊袢瞬豢稍焱当I業(yè)。

三、戒邪淫：自不與非夫妻之任何男女及非人行邪淫；并勸人不可造邪淫業(yè)。

四、戒妄語(yǔ)：自不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不欺騙；并勸人不可造口業(yè)。

五、戒飲酒：自不飲酒，不服一切麻醉性封閉智慧的物品；并勸人亦不服用。

十善

一、不殺生。

三、不邪淫。

四、不妄言。

五、不綺語(yǔ)。

六、不兩舌。

七、不惡口。

八、不貪欲。

九、不瞋恚。

十、不邪癡。

八關(guān)齋戒

齋戒，清心之不凈，謂之齋；禁身之過(guò)錯(cuò)，謂之戒。就是說(shuō)，我們世人如果心不清凈，以修行佛法使妄心平息，而得清凈的心叫「齋」；往昔因身、口、意三業(yè)不凈，而犯了為非罪惡的過(guò)失，今依佛戒禁止，以后不再重犯，叫做「戒」，這就是齋戒的意義。

「八關(guān)齋戒」，乃是世人應(yīng)該共同修持的戒法：

一、不殺生。

二、不偷盜。

三、不行淫。

四、不妄語(yǔ)。

五、不飲酒。

六、身不涂飾香鬘，不自歌舞，不觀聽(tīng)歌舞。

七、不坐臥高廣大床。

八、過(guò)午不食。

于每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天，自古相傳，有惡鬼逐人，欲害人死，擾亂世間，故世人多行不善，造諸罪惡，多不吉利，因此保護(hù)世間的四天王天，必須下凡查察善惡，回稟上天，以為懲處罪福應(yīng)報(bào)的依據(jù)，初八、廿三日，遣天使下凡，十四、廿九日太子下凡，十五、三十日天王親自光臨，不但世人的善惡，就是一切鬼神、畜生、地獄，均在巡察之列。

所以累劫以前，圣人出世，即教人于此六日，持齋行善作福。那個(gè)時(shí)候，不持八關(guān)齋戒，以一天不食以為齋，后來(lái)諸佛出世，才教世人于此六天，一日一夜，持八齋法，學(xué)佛過(guò)午不食。

世人如于每月的六齋日，一日一夜，行此八齋戒法，諸惡鬼神，不得其便，罪滅福生，天人歡喜贊嘆，正是古往今來(lái)，世人應(yīng)當(dāng)奉行的齋戒；尤其是皈依三寶，受持五戒的在家二眾，男女居士，更應(yīng)率先奉行，要凈化人間，安定社會(huì)，實(shí)有推行之必要，將來(lái)世人可獲得無(wú)量的福報(bào)也。

不聞使聞教授，獲安隱處；

為人子女者，勸父母皈依三寶，受持齋戒后，還要使父母廣學(xué)多聞，凡有法師講經(jīng)弘法之處，要使父母都能夠參加聽(tīng)講，得到法師們教授佛法，懂得了佛法，依法修行，唯有如此，才不會(huì)盲修瞎煉，一切如律如法，自可達(dá)到解脫，獲得永恒自在安穩(wěn)之處。

慳貪教令好施，勸樂(lè)教授，獲安隱處。

凡是眾生，都有慳貪不舍的習(xí)氣，父母雖已信佛學(xué)佛，持戒修行，但亦難免還有這種習(xí)氣，為人子女者，要安排使父母供養(yǎng)佛法僧三寶植福，并再請(qǐng)法師為其開(kāi)示布施法要，教令如何惠施慈濟(jì)，廣種福田；并且要使父母亦能勸人布施，利樂(lè)眾生，財(cái)法兼施，而獲得永恒自在安穩(wěn)之處。

無(wú)智慧教令黠慧，勸樂(lè)教授，獲安隱處。

修行人若只有修福，沒(méi)有修慧，是非常遺憾的，理應(yīng)?；垭p修才好，所以為人子女，要?jiǎng)窀改付喽嘤H近高僧大德，大善知識(shí)，蒙受教導(dǎo)，傳授法要，如法修持，開(kāi)發(fā)智慧，才能獲得解脫究竟安穩(wěn)之處。

如是，信如來(lái)、至真等正覺(jué)、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師、號(hào)佛、世尊，教信法教授，獲安隱處。

為人子女者，唯有像這個(gè)樣子，使父母或養(yǎng)父母，信佛學(xué)佛，持戒修行，?；垭p修，深信如來(lái)的教法，受持如來(lái)的教法，護(hù)持如來(lái)的教法，將來(lái)才能獲得究竟圓滿(mǎn)，安樂(lè)安穩(wěn)之處。

諸佛有十種稱(chēng)號(hào)：佛世尊、如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師。在前面的經(jīng)文里，字雖大同小異，乃是因翻譯的差異，但其義相同，茲解釋如下：

一、佛、世尊：佛為無(wú)上正等正覺(jué)的覺(jué)者，為一切世間所尊仰，故稱(chēng)為世尊。

二、如 來(lái)：如，乃是真如，乘真如之道，從菩薩之因地來(lái)到佛果，而成正覺(jué)，故名如來(lái)。佛乘真如之道來(lái)三界火宅，教化六道眾生，故名如來(lái)。涅盤(pán)名如，知解名來(lái)，正覺(jué)涅盤(pán)，故名如來(lái)。如來(lái)又名如去，諸佛從生死去于涅盤(pán)，乘真如安穩(wěn)之道而往成佛，謂之如去。如去者，向上自利；而如來(lái)者，向下利他。如去如來(lái)，乃顯佛之不離涅盤(pán)，不住涅盤(pán)之德相。

三、應(yīng) 供：如來(lái)諸過(guò)完全斷盡，已無(wú)一切惡，真正達(dá)到心地光明，福田清凈，為世間最勝福田，應(yīng)受一切世間眾生及天、人之供養(yǎng)，故名應(yīng)供。

四、正遍知：又名正遍覺(jué)，即梵語(yǔ)之「三藐三菩提」，譯「三藐」為正，「三」為遍，「菩提」即「佛陀」為覺(jué)，是說(shuō)已經(jīng)正遍覺(jué)知一切法。正遍知者，是真正如法界而知；法界無(wú)相，故諸佛無(wú)知，以無(wú)知故無(wú)所不知，無(wú)知而知，是名正遍知，所知深廣，不可測(cè)量。法無(wú)差為正，智無(wú)不周為遍，又叫正遍智。

五、明行足：佛本依戒、定、慧而修行，達(dá)到正覺(jué)，足具光明。又明者指宿命、天眼、漏盡三明，行者是身、口、意三業(yè)清凈妙行，明行悉皆具足，故謂之明行足。

六、善 逝：逝是去的意思，善逝乃是好好的去。如來(lái)又謂之善來(lái)，是乘如實(shí)安穩(wěn)之道，而來(lái)一切世間救度眾生。善逝是乘如實(shí)安穩(wěn)之道去到彼岸，不再退還于生死苦海之中。以如來(lái)與善逝二詞，表往來(lái)自如，隨緣行化之德。

七、世間解：對(duì)于世間一切有情眾生及非有情，悉皆能知能解，故名世間解。

八、無(wú)上士：士是人的別稱(chēng)，佛是由人行菩薩之道而成正覺(jué)，為人中最勝，沒(méi)有任何人能比得上佛的德行，故名無(wú)上士。

九、調(diào)御丈夫：勇健之人，多自命為大丈夫，性多剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，但佛能度化一切眾生，也能調(diào)御一切丈夫。世尊于修行成佛，亦最善自調(diào)御者，故名調(diào)御丈夫。

十、天人師：佛為四生慈父，三界導(dǎo)師；六道輪回中，以三善道之天與人道，最易接近佛法，故佛亦稱(chēng)為天人師。

諸法甚深，現(xiàn)身獲果，義味甚深，如是智者，明通此行，教令信圣眾。

在一般折迭頁(yè)金剛經(jīng)本的前面，有四句開(kāi)經(jīng)偈：「無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義?！狗鹫f(shuō)諸法是甚深微妙的，不是說(shuō)空談玄，不可捉摸，只要得遇明師，教授修持法要，乃現(xiàn)身即可取證，獲得圣果的。說(shuō)法聞法，義理無(wú)窮，法味微妙，深?yuàn)W無(wú)比。只有如是修持的智者，才能光明覺(jué)照，圓融無(wú)礙，通達(dá)此中之行法，證得佛圣之崇高偉大，教化一切眾生，令生凈信，崇仰圣眾。

如來(lái)圣眾，甚清凈行，直不曲，常和合，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見(jiàn)慧成就。

「如來(lái)」者，乃佛陀十號(hào)之一?！溉纭故钦嫒?，乘真如之道，從因來(lái)果，而成正覺(jué)。

「正」者圣也；「眾」者多也。唯有眾多的佛教圣者，其行為才是最清凈的；如山中的大樹(shù)，挺直而不彎曲。也唯有圣眾們?cè)谝黄?，沒(méi)有人我是非，經(jīng)常和合。世間只有佛教的僧團(tuán)圣者們，才是和合之眾，所修的法門(mén)也多，而且法法皆可成就。

圣眾們所受持的戒法亦嚴(yán)，也只有嚴(yán)持凈戒，得戒成就。

唯有因戒而生定，因定而三昧成就。因三昧而生智慧；因智慧的成就，即能了知一切世出世法，而舍卻世間的惑業(yè)纏縛，超出三界火宅，了脫惑業(yè)，六道輪回之苦，轉(zhuǎn)凡入圣，而得解脫成就；進(jìn)而解脫知見(jiàn)的慧成就，而入圣位，列為圣眾。

所謂圣眾，四雙八輩，是謂如來(lái)圣眾，最尊最貴，當(dāng)尊奉敬仰，是世間無(wú)上福田。

在這里所說(shuō)的圣眾，乃是「四向四果」的圣眾。

四向四果：

一、須陀洹向──得須陀洹果。

二、斯陀含向──得斯陀含果。

四、阿羅漢向──得阿羅漢果。

必須具備了以上「四雙八輩」，才配稱(chēng)之為如來(lái)圣眾，乃是世間最尊最貴的，為世間的人們，應(yīng)當(dāng)尊奉崇拜，恭敬仰慕，只有這些已經(jīng)解脫的圣眾們，是最清凈無(wú)染的，為世間無(wú)上福田，當(dāng)可受到一切人天的供養(yǎng)植福，所得的福報(bào)，是無(wú)量無(wú)邊，不可思議。

四果圣眾：

一、須陀?。捍髓笳Z(yǔ)，譯成中文為「入流 」，又叫「逆流」，乃離凡夫，逆生死的洪流，三界的見(jiàn)惑斷盡，而入圣流的第一果。

二、斯陀含：此梵語(yǔ)，翻成中文為「一來(lái)」，斷了見(jiàn)惑的須陀洹，再斷欲界九品思惑（即修惑）中之前六品，尚余后三品，當(dāng)于人間再到六欲天受生一次，天上人間一往來(lái)，故曰一來(lái)，是入圣流的第二果。

注一：九品思惑：即是九品煩惱，乃貪、瞋、癡、無(wú)明四種修惑，就粗細(xì)而分上中下等九品也。

注二：六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天、他化自在天，因欲界有此六天，故曰六欲天。

三、阿那含：此梵語(yǔ)，譯成中文叫「不來(lái)」或「不還」，斯陀含已斷盡欲界九品思惑之后三品，不再還來(lái)欲界受生；以后再受生，乃是在天界的色界或無(wú)色界，此乃入圣流的第三果。

四、阿羅漢：此梵語(yǔ)，譯成中文乃是「殺賊」、「應(yīng)供」、「不生」等意思，由阿那含再精修而成的極果。殺賊是謂斷盡見(jiàn)思二惑，殺除一切煩惱之賊；應(yīng)供是因證得極果，成為清凈福田，應(yīng)受人、天供養(yǎng)；不生是已入涅盤(pán)，永不再到三界火宅，六道輪回中受生。此為斷盡色界、無(wú)色界至非想非非想處的一切思惑的聲聞乘者最高之果位，謂之第四果。

如是諸子，當(dāng)教父母行慈。

就是如上所說(shuō)，所以在世為人子女者，就應(yīng)當(dāng)勸令父母雙親，要行佛教大慈大悲之道才好。

諸比丘有二子：所生子，所養(yǎng)子，是謂比丘有二子。

在僧團(tuán)中出家的比丘，大多是父母所生子，也有養(yǎng)父母所收的養(yǎng)子，所以比丘有兩種子。

是故諸比丘，當(dāng)學(xué)所生子、所養(yǎng)子，口出法味，如是諸比丘，當(dāng)作是學(xué)?！?/p>

因?yàn)榉鸾淌廊?，首先要孝敬父母，是故出家的比丘們，更?yīng)該要孝敬父母，要學(xué)如上所說(shuō)父母所生子、所養(yǎng)子，勸令父母信佛學(xué)佛，三皈五戒而八關(guān)齋戒；因?yàn)楸惹鹨呀?jīng)出了家，知道佛法，修持佛法，除要向世人弘揚(yáng)佛陀所說(shuō)如是上報(bào)親恩的道理之外，要親口向父母宣說(shuō)佛法，讓父母也嘗到自己兒子出家以后，所講說(shuō)的佛法滋味是怎樣一回事。

像這樣的事，是孝親，僧團(tuán)的比丘大眾們，你們都應(yīng)當(dāng)像這樣學(xué)習(xí)，像這樣實(shí)行。

爾時(shí)，諸比丘，聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

「爾時(shí)」乃佛陀說(shuō)這部經(jīng)的當(dāng)時(shí)。

當(dāng)時(shí)這許多聞佛說(shuō)法的比丘們，都非常歡喜，合掌頂禮，說(shuō)：「佛陀！我們都要依教奉行?！?/p>

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