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恰宓禪師：毗婆舍那禪 第五章 清凈的七個階段（七清凈）

　　清凈的七個階段（七清凈）

　　為了證悟，我們必須經(jīng)歷七個階段的清凈：

　　一、戒清凈 （Purification of Moral Conduct ）

　　第一是戒清凈（sila-visuddhi）：指道德行為的清凈。禪修者如果不受持八戒，至少必須受持五戒，這樣他們便可以持戒清凈。五戒中的第三戒是禁止邪淫，而八關(guān)齋戒中的第三戒是禁止性行為。如果禪修者不戒除性行為，他的心會被貪欲蓋(kamacchanda-nivarana)所染污。只有當心從五蓋中凈化時，禪修者才能了解身心生滅現(xiàn)象的本質(zhì)。

　　如果禪修者能受持八關(guān)齋戒更好；如果不能受持，他們可能有許多欲望，有口腹之欲，想要看得到、聽得到的東西，香味和有形的東西，他們心里有五種貪欲（色、聲、香、味、觸）。

　　透過受持八關(guān)齋戒，我們可以凈化我們的行為、言語，這是戒清凈。當戒清凈時，心在某種程度上也被凈化了。當心被凈化后，心變得平靜、輕安、寧靜、愉快，而且能專注于禪修的目標；此時，禪修者的心是清凈的，也就是心清凈，這是清凈的第二階段。

　　當佛陀的弟子鄔地亞（Uttiya）臥病在床時，佛陀去看他，幷詢問他的健康狀況，鄔地亞告訴佛陀有關(guān)他的病情︰「世尊，我的病沒有減輕，反而更嚴重；我不知道我是否能活過今天或明天。因此我想要禪修，在我死以前證得第四果阿羅漢，以便摧毀各種煩惱。請給我簡短的教誨，使我能夠禪修幷獲得阿羅漢果位?！?/p>

　　佛陀回答說︰「鄔地亞，你應該從清凈開始，如果一開始就清凈，那么，你會有所成就，也就是能獲得阿羅漢果位?！狗鹜訂枺骸甘裁词情_始？」佛陀自己回答：「戒清凈和正見是開始?！?正見表示接受和相信「因果律」或「業(yè)力」。

　　佛陀繼續(xù)說︰「鄔地亞，你的道德行為應該清凈（戒清凈），然后，以戒清凈為基礎(chǔ)，你應該修習四念處；如此修習，你的痛苦會止息。」

　　佛陀強調(diào)戒清凈，因為這是定力和觀智有所進步的必要條件；當戒清凈時，心變得平靜、寧靜和愉快。如果他修習念處禪，他會比較容易專注于身心生滅的任何現(xiàn)象；因此戒清凈是禪修者獲得進步的必要條件。

　　二、心清凈

　　第二種是心清凈(Citta-visuddhi)。如果我們想要獲得觀智，必須凈化心中的各種煩惱。當心非常專注在身心生滅的現(xiàn)象時，就能從五蓋中解脫，這是心清凈。

　　三、見清凈（Purification of View）

　　第三種是見清凈(Ditthi-visuddhi)。當禪修者的心不受五蓋的影響，已經(jīng)凈化時，他能深入觀察身心生滅現(xiàn)象的本質(zhì)。首先，禪修者透過自己的經(jīng)驗，能夠區(qū)分心理和身體 (名和色) 的生滅現(xiàn)象，這是名色分別智（Namarupapariccheda-bana）。

　　當禪修者的定力變得更深，他深入觀察身心生滅現(xiàn)象的本質(zhì)，因而能夠了解身心生滅現(xiàn)象的特色。那么，他就不會把身體的生滅過程視為人或自我。因為，他的見解已經(jīng)清凈，他已經(jīng)獲得「見清凈」。

　　四、度疑清凈（Purification by Overcoming Doubt）

　　第四種是度疑清凈(Kavkhavitarana--visuddhi)。Kavkha指疑；visuddhi指清凈；vitarana指克服。當禪修者已經(jīng)獲得第二觀智：把握因緣智(Paccayapariggaha- bana)時，透過他的親身經(jīng)歷，他觀察身心生滅的現(xiàn)象，他不再懷疑過去、現(xiàn)在、未來世是否有永久存在的靈魂或自我。根據(jù)因果律，他知道在過去、現(xiàn)在、未來生中，什么也不存在，除了身心生滅的現(xiàn)象，因此，他克服了對過去、現(xiàn)在、未來三世的懷疑。這是「度疑清凈」。

　　為了獲得這種觀智，在每一個行為或動作之前，他必須觀察每一個意圖（intention）、想要（wanting）和希望。這是為什么在每一個動作之前，我們必須先以正念觀察每一個意圖。當我們有提起腳的意圖時，我們應該觀察「打算，打算」，然后才「提起，提起」。當我們有彎曲手臂的意圖時，我們應該觀察「打算，打算」，然后才「彎曲，彎曲」；當我們進食時，我們有張開嘴吃東西的意圖，然后，我們應該先觀察「打算，打算」，接著才「打開，打開」。在張開嘴的過程中，意圖是因，而張開嘴是果。

　　如果沒有意愿或想要來這里，你會來這里嗎？什么是因？什么是果？意愿是因，來這里是果。又你為什么坐在椅子上？是的，因為有意圖所以你會坐在椅子上。有坐的人嗎？如果你認為有人坐在椅子上，那么，我們應該從醫(yī)院的太平間帶一具尸體來，讓他坐在椅子上；因為沒有意圖，就不可能坐下。是因為有意圖，有這種心意引起行動。因此坐的姿勢是男生、女生，還是沙彌或比丘？都不是。在坐的姿勢中，有風大（the wind element）支持身體；坐是一種身體的變化過程，在這過程中，既沒有男生也沒有女生。

　　如果我們想要坐，首先，我們必須觀察「想要，想要」，然后才「坐，坐」。在我們觀察意圖后，所有坐的動作都必須觀察。當我們彎曲手臂，我們必須先觀察意圖，然后才做彎曲手臂的動作。當我們伸開手臂時，我們必須先觀察意圖，然后再做伸展的動作：「伸展，伸展，伸展」。

　　當我們的定力夠強時，由于能夠覺知意圖和其后的行為、動作，我們了解到：沒有任何事物的生起是沒有原因的；所有事物的發(fā)生（產(chǎn)生）一定有原因。因此，所謂的人、男女只是因果現(xiàn)象，沒有行為者，沒有做任何事情的人；如果我們相信有「人」坐著，這是「身見」或「我見」。如果我們徹底了解因果關(guān)系，我們知道這只是自然的過程；那么，就沒有「人」成為一位總統(tǒng)，沒有「人」成為一位國王。

　　然而，過去有什么東西存在？過去，只有因果的過程；那么，我們對我們過去世的存在便不會懷疑；對我們現(xiàn)在和未來的「存在」亦然。以這種方式，我們就能克服我們對過去生的懷疑；因此，這種克服懷疑的清凈稱為度疑清凈（Kavkhavitarana-visuddhi)。  .

　　有些禪修者發(fā)現(xiàn)：在每一次的行動前，先觀察意圖是很難的，因為他們沒有足夠的耐心。為了觀察，我們一定要有耐心，我們要有耐心在每一次的行為或動作之前先觀察意圖。在提起我們的腳之前，我們先觀察意圖時，我們會了解意圖與提起腳的關(guān)系如何；又我們在放下腳之前，先觀察意圖，我們也會了解意圖與放下腳的關(guān)系如何。當我們了解因果關(guān)系時，我們幾乎完全了解因果律；透過了解，我們克服有關(guān)是否有永恒的自我或?qū)嶓w的疑惑。因此，真正存在的只是因果的現(xiàn)象。

　　當我們繼續(xù)密集禪修，漸漸的我們了解身心生滅過程的三種特性：無常、苦、無我。我們體驗劇烈的疼痛，我們觀察疼痛的開始、中間和最后階段，以及發(fā)現(xiàn)疼痛很明顯的消失。以此方式，我們正確了解名法和色法的特性，我們?nèi)鐚嵙私馓弁春推渌硇纳鷾绗F(xiàn)象的本質(zhì)：無常、苦、無我。最后，疼痛消失了，這是「思惟智」（Insight-knowledge of comprehension）。

　　五、道非道智見清凈（Purification of Knowledge and Vision of What is Path and What is Not Path）

　　第五是道非道智見清凈。在這個階段的觀智，你有非常好的經(jīng)驗：愉快、平靜、輕安、寧靜等；有時你會覺得你的身體變輕了，好象身體被舉起，你好象在天上飛。你的觀察非常敏銳；你的「精進」是適度、堅定、穩(wěn)定的，既不懈怠，也不會過度嚴厲，而且與「定根」平衡。

　　此時的定力深，因此你會體驗到輕安和喜樂等，這是禪修者必經(jīng)的良好階段。此時的身體是輕安的，有時是輕飄飄的。禪修者也會看到光，有時他們看到像一盞燈的光，有時是看到燦爛的光等等。這個階段的觀智非常敏銳，可以清楚的觀察身心生滅的現(xiàn)象；同時對佛、法、僧三寶也生起強而堅定的信仰。他們有強烈的欲望，想去鼓勵親戚朋友來修習毗婆舍那禪。

　　由于這美好的經(jīng)驗，禪修者可能認為：「這一定是涅槃，真棒，我以前從未經(jīng)歷過；現(xiàn)在，我已證得涅槃。」他非常高興，幷執(zhí)著這種境界，因此，他們不想繼續(xù)修行，他們滿足于這種美好的境界，事實上，他們所到達的只是通往涅槃的中途而已。所以這些體驗被稱為十種「觀染」。如果禪修者勇猛精進，密集禪修，這階段大約在四周內(nèi)可以經(jīng)歷到。

　　透過禪師或他人的教導，禪修者才了解這些是「觀染」。當禪修者了解：喜歡這些經(jīng)驗幷非正道，只有觀察這些經(jīng)驗才是正道，然后，他會繼續(xù)密集禪修。只有這時，他才能克服「觀染」，進一步的朝向目標，這是「道非道智見清凈」。

　　六、行道智見清凈（Purification of Knowledge and Vision of the Course of Practice）

　　第六是行道智見清凈。Patipada指修行的過程；Bana是智的意思；dassana 是見的意思。Bana和dassana在這里是同樣的意思，為了強調(diào)觀察力，經(jīng)文用兩個相同意思的字：智知見。因此，Patipada--banadassana- visuddhi 指「行道智見清凈」。這表示當我們通過「道非道智見清凈」時，我們正通往阿羅漢果位或止息痛苦的正道上。

　　當禪修者通過「道非道智見清凈」時，他可以非常清楚的觀察身心生滅的現(xiàn)象。有了較深的定力，禪修者了解身心非?？焖俚纳鷾纭Ｉ院?，他只看到色法的消失，而沒有看到他們的生起；禪修者觀察的心只看到色法的最后階段，色法生起的初始、中間階段幷不明顯。大部分的時間，禪修者不知道頭、手、腳和四肢的形狀，他看到色法在六根門不斷的消失。

　　當禪修者的「壞隨觀智」越來越敏銳清晰時，他會心生怖畏，他覺得所有的色法是令人畏懼的，因為他們不斷的壞滅、消失。禪修者了解名法和色法的滅去后，變得很沮喪、憂愁、憂郁，因此他想要舍離所有的色法，他有強烈的欲望，想從所有的色法中解脫出來。結(jié)果，同一個姿勢他無法坐很久，他經(jīng)常改變姿勢。他覺得好象無法找到逃離色法的地方。

　　為了從色法中解脫，禪修者在修行上會更精進。他越精進，他的觀智會越敏銳，他會更精楚的了解身心生滅現(xiàn)象的本質(zhì)。過了一段時間，他的心變得更有定力，更穩(wěn)定，更平靜，觀智也會變得更清晰，更清楚，能夠很容易的觀察色法的生起和滅去。他對色法既不會心生喜樂，也不會不悅，舍心（equanimity）于是生起。

　　在這個禪修階段，不需要特別精進去觀察色法的生起和滅去。此時，色法非?？焖俚纳鷾?，而觀察的心也非常清楚的觀察色法的生滅現(xiàn)象。當禪修者繼續(xù)修行，身心生滅現(xiàn)象非?？焖俚纳鹩譁缛?，而觀察的心也能時時刻刻觀察他們。

　　成熟的智慧

　　如果我們繼續(xù)修行，不久我們會來到邊界，這里的邊境指凡人和圣人之間的邊界。如果你想要繼續(xù)修行，站在邊界上，你展望未來和回顧過去，你會知道：「如果我繼續(xù)，所有的痛苦會止息，我應該繼續(xù)嗎？」你會考慮。答案是：是的。因為多生累劫(kappas)以來，你一直在受苦。

　　Kappas這個字指無數(shù)的存在。當你處在圣凡的邊界時，你會思考過去的經(jīng)驗：「多生累劫以來，我一直在痛苦中輪回、受苦。我厭惡這種輪回之苦，我必須結(jié)束這種痛苦?！鼓敲?，你的注意力會朝向痛苦的止息。這種邊界智稱為種姓智（Gotrabhu-bana），Gotra指子孫、后裔。在這圣凡的邊境上，凡夫的后裔完全被切斷，不再是凡夫。一旦你通過這條邊界，你便成為圣者，因為你已經(jīng)斷除凡夫的痛苦煩惱。向智（Nyanaponika）長老把它翻譯為成熟的智慧，因為禪修者的智慧已經(jīng)成熟得足以證「道」。事實上，我們可以照原文把它譯為「已經(jīng)切斷凡夫世系之智」。

　　當凡夫世系已經(jīng)被切斷，禪修者已經(jīng)獲得須陀洹道智（Sotapatti-magga-bana），成為一位圣者。此時，「道智」立刻生起，這是徹底了解四圣諦的智慧，是須陀洹道智，是第一種道智，也是第一種出世間的智慧，而且完全斷除「身見」（有人、我等錯誤的觀念）和疑（對佛、法、僧三寶的疑惑）。

　　如果我們修行的方法錯了，我們會停在「道非道智見清凈」上。因為我們已經(jīng)走在正道上，我們必定會獲得第九觀智（欲解脫智），幷逐漸接近目標，因此我們可以判斷我們修行的過程（行道）是正確的。我們對修行的過程沒有懷疑，這種疑惑已經(jīng)被「行道智見清凈」所摧毀；所以這個階段是「行道智見清凈」。當你到了這個階段時，你已經(jīng)獲得第十二個階段的觀智：隨順智（Anuloma-bana, knowledge of adaptation)）。

　　七、智見清凈（Purification of Knowledge and Vision）

　　第七種是智見清凈（Banadassana visuddhi）；Bana是智，dassana是見，visuddhi是清凈。證得須陀洹道智的圣者了知四圣諦，他的智見是清凈的，所以稱之為「智見清凈」。在獲得第一種道智之后，果智（phala-bana）立刻隨之生起；然后生起觀察智（Paccavekkhana- bana）。

　　以這種方式，禪修者獲得七個階段的清凈，成為須陀?。⊿otapanna）。Sota是流，apanna是進入者；所以Sotapanna是入流者的意思。當禪修者獲得初果的道智，他已經(jīng)預入圣流，所以稱之為「預入圣流者」；只有此時，他才獲得「智見清凈」。

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