【摘要】：在門格爾之后，米塞斯是又一個思想寶庫。米塞斯是那種不畏世俗而特立獨行的尤為令人尊敬的人士。指出這一點是重要的。這個論點是對凱恩斯主義貨幣政策的一個有力批判。米塞斯的上述觀點與我們所要展開的“情境化的經(jīng)濟學(xué)”之間具有密切的聯(lián)系。[45]這個缺點得到了米塞斯的糾正。在筆者看來，米塞斯就“先驗”問題做出了中肯而透徹的論述，從而為經(jīng)濟學(xué)指明了前進的方向。

在門格爾之后，米塞斯是又一個思想寶庫。米塞斯是那種不畏世俗而特立獨行的尤為令人尊敬的人士。即使到了21 世紀(jì)，人們對他的評價似乎仍然在上升。

我們首先要對他的《貨幣與信用原理》做一點與眾不同的評論。我們說思想是一種“客觀實在的物”，那么，貨幣是不是呢？貨幣可以具有物理的形態(tài)，又是記載思想的符號，因此，它沒有理由不是“客觀實在的物”。既然也是一種“物”，它就有它的特定用處，因此，我們也就可以談?wù)撍鼛Ыo人們的“效用”，就好像談?wù)撈渌锲坊蛏唐返男в靡粯印Ｘ泿庞谑且簿瞳@得了它自己的經(jīng)濟價值。所以，米塞斯把效用與邊際效用的概念運用到貨幣的身上，具有承認(rèn)思想以及思想符號的“實體性”或“客觀實在性”的意味（否則這種運用就是不合邏輯的）[42]’[43]，盡管他本人對此尚未明確地認(rèn)識到。指出這一點是重要的。這是因為，貨幣在歷史上原本的確是金、銀等實物，后來則以紙幣為主，如今又向“電子貨幣”轉(zhuǎn)變。在這種情況下，貨幣變得越來越“虛”了，以致經(jīng)濟學(xué)者們越來越把貨幣特殊化了，越來越認(rèn)為針對貨幣的操作是一件輕而易舉而又“無關(guān)宏旨”的事情。實際上，貨幣的客觀實在性與它具有什么樣的物質(zhì)形態(tài)無關(guān)，而只與它的思想屬性有關(guān)；即使貨幣是電子的（或借助于其他任何便利的形式），它也是客觀實在的。

貨幣是非中性的，這是一個共識，可是，米塞斯對貨幣的非中性具有獨特的認(rèn)識，這種認(rèn)識本質(zhì)上是算法的：（由于是一種客觀實在物）貨幣的分配與流轉(zhuǎn)類似于物品的分配與流轉(zhuǎn)，不可能毫無“摩擦”地實現(xiàn)；因此，當(dāng)貨幣供應(yīng)增加之時，所增加的貨幣不可能均勻地、同步地、無差別地分配給每個行為主體；于是，貨幣政策的變化將帶來廣泛的結(jié)構(gòu)性效應(yīng)。這個論點是對凱恩斯主義貨幣政策的一個有力批判。迄今為止對于貨幣政策的經(jīng)濟效果的分析，給人一種“要么有益，要么無害”的印象。只顧眼前、不顧長遠(yuǎn)的凱恩斯主義貨幣政策，一定具有重要的負(fù)面后果，對此，我們將在后文中（尤其是7.2.9 節(jié)）繼續(xù)討論。

米塞斯的上述觀點與我們所要展開的“情境化的經(jīng)濟學(xué)”之間具有密切的聯(lián)系。默里·N·羅斯巴德對此進行了引申。羅斯巴德強調(diào)指出，米塞斯對于單一價格水平、價格指數(shù)等概念的反對，可以做這樣的理解：“（商品）各自的地點是商品自身的主要部分。在任何時刻，一種同質(zhì)的商品必須用其對于消費者來說的有用性來定義，而不能用其技術(shù)性質(zhì)來定義。”[44]用算法的語言來說，時間、空間與環(huán)境因素都參與了商品價值的形成，因此，嚴(yán)格說來，超脫具體情境來談?wù)摵捅容^商品價格，是一種邏輯錯誤（或者，假如認(rèn)為這樣來討論價格具有一些益處，那么就要對這種方法進行正確的說明）?？目慕O絆之間，奧地利學(xué)者們基本上表達(dá)出了這樣的意思，即具體的個人、環(huán)境及行為應(yīng)當(dāng)作為經(jīng)濟分析的出發(fā)點，而其他一切的抽象和概括都應(yīng)置于其后。行為人決策時所面臨的事態(tài)的各個組成要素即使不是新奇的，由它們所組成的整個事態(tài)本身（作為一種排列組合）一般也都是獨一無二的（對于不同情境之間的差異，奧地利派的學(xué)者們稱之為“環(huán)境的不確定性”）。這種認(rèn)識可以導(dǎo)向?qū)σ幌盗欣碚搯栴}的消解。例如，問：價格為什么變動？答：每個交易有每個交易的價格，兩個情境中的價格只是“不同”而已，因此可以認(rèn)為，并不存在價格的“變動”。又如，許多理論分析都會不自覺地假設(shè)個人行為是前后一致的，這個假定其實并不總是必要的。理論家們從不同的情境中抽象出相同的因素，將之一般化和模型化，但是，他們往往因此而忽略被抽象的原型事物尚有大量的殘留存在，以致錯誤地把理論置于真實世界之上，進而貶低真實世界。理論的目的是解釋真實世界的真實場景；解釋得越精確，說明理論的質(zhì)量越高。如今，這一點已經(jīng)被大部分經(jīng)濟理論家拋諸腦后了。(www.xing528.com)

在本小節(jié)的后半段，我們再來評論一下奧地利學(xué)派所強調(diào)的先驗性。一種關(guān)于有限理性的理論，必然也就是關(guān)于認(rèn)知過程的理論，因而也就與認(rèn)識論哲學(xué)之間具有密切的聯(lián)系。這就是先驗論見諸奧地利學(xué)派文獻(xiàn)之中的邏輯原因。門格爾認(rèn)為，通過理性分析，人們能夠發(fā)現(xiàn)內(nèi)在于經(jīng)濟現(xiàn)象之中的規(guī)律，而這些規(guī)律一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，也就是自明的和絕對的，無須經(jīng)由客觀材料的檢驗。這顯然是他為了批判歷史學(xué)派的經(jīng)驗主義而提出的論點。這個論點具有本質(zhì)主義的傾向，對于實現(xiàn)“大綜合”的目標(biāo)來說，這是一塊潛藏的暗礁。[45]這個缺點得到了米塞斯的糾正。在筆者看來，米塞斯就“先驗”問題做出了中肯而透徹的論述，從而為經(jīng)濟學(xué)指明了前進的方向。這些切中要害、一針見血的論述值得我們在此進行回顧。

在《經(jīng)濟學(xué)的最后基礎(chǔ)》中，米塞斯一開篇就寫道：“赫拉克利特說，萬事萬物都在一個不停的流變中，絕沒有什么永恒的存在……（可是）就人的心靈來講，如果沒有一個基本概念在其變化中仍有其不變者在，那么，人的心靈可不可能涉想到“變”？……就認(rèn)識論來講，也即就人的知識論來講，卻是有點東西不能不認(rèn)為是永恒的。這就是人心中邏輯的與行為學(xué)的結(jié)構(gòu)以及人的感官能力。”[46]米塞斯接著對于認(rèn)識論哲學(xué)做了簡短的概括，并站在了康德的折中的立場上：“依照洛克的說法，人心是一張白紙，外在世界在這上面寫上它自己的經(jīng)歷。理性主義新認(rèn)識論的興起，目的在于反駁這種全然的經(jīng)驗主義。萊布尼茲接受理性主義，更進而認(rèn)為，凡經(jīng)由感官而存在的，都已蘊涵于心靈之中，只有心靈本身是例外。由于受了休謨的經(jīng)驗主義懷疑論的啟發(fā)，康德把理性主義的教義置之于一個新的基礎(chǔ)之上，他說，經(jīng)驗只提供原料，心把原料做成所謂的知識。一切知識的形成，都決定于元范（或范疇，category），而元范在時間上和邏輯上都是先于經(jīng)驗材料而存在的。元范是先驗的，是個人的精神裝備，使他能夠思想——我們得再加上——能夠行為。由于一切推理都以先有先驗的元范為條件，因此想要證明或反證它們，都是徒勞的?！盵47]那么，這些先驗的元范對于人們認(rèn)識世界為什么會有效果呢？答案在于自然選擇與演化：“演化的過程，消滅了那些身體結(jié)構(gòu)不適于生活環(huán)境的個體，同樣地，那些發(fā)展出不適于環(huán)境的心靈結(jié)構(gòu)之群體，也統(tǒng)統(tǒng)被消滅。……所以我們可以知道，這些元范對于宇宙的真實性提供了一些情報。這些元范絕不是些任意的假設(shè)而沒有任何情報價值的，也不全然是些慣例而可以其他的慣例來替代的。它們是必要的精神工具?！盵48]接下來的問題是，它們是否是圓滿和完美的呢？“所有的人都有相同的人心的邏輯結(jié)構(gòu)。在我們強調(diào)這個事實的時候，我們并不是要斷言，我們所知道的這樣的人心是我們能夠想出的唯一的或最好的工具……在這個無限的宇宙中，也許在某些地方已有一種生物，而他們的心靈超越我們的心靈，其程度正如同我們的心靈超越昆蟲的心靈?！盵49]“先驗的諸元范……的真實性或有效性，不同于經(jīng)驗命題的真實性與有效性，既不能證明也不能反駁，因為他們本身正是我們得以辨別真實與否或有效與否的工具?！覀兛吹秸鎸?，并不是真實的本體（真實的本身也許只有完全的神才可看出），而只是我們的心和我們的感官的性質(zhì)使我們能夠看到的……我們絕不要忘記，我們對于宇宙真實的了解，受限于我們的心的結(jié)構(gòu)，正如同受限于我們感官的結(jié)構(gòu)一樣。有些真實是我們的心靈所不能察及的。我們必須力求自覺我們的心的特征與限制，以免陷于全知的幻想?！盵50]米塞斯更是寫下了如此令人震驚的話：“杰出的哲學(xué)家們，曾經(jīng)試圖為先驗的元范——經(jīng)驗與思想的必要條件——列出一個完全的表。這些表不會是完全的?？墒悄悴灰】催@些企圖在分析和系統(tǒng)化的功用。你應(yīng)知道任何的表列法總會不免有一個寬闊的空隙有待于個別的思想家去自由裁決的。”[51]

這些論述已經(jīng)無需我們?nèi)ブ饌€說明。今天，我們的工作只是，把“先驗的元范”定義為指令；相應(yīng)地，“先驗的元范”的“列表”，也就變成了“指令清單”；大體說來，僅此而已。

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