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個(gè)體成人之路：從身體到靈魂——兼談柏拉圖哲學(xué)教育的意蘊(yùn)

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月02日 19:18

個(gè)體成人之路：從身體到靈魂——兼談柏拉圖哲學(xué)教育的意蘊(yùn)

來(lái)源：《教育學(xué)報(bào)》2017年第6期

摘要：每個(gè)人都是差異化的獨(dú)立個(gè)體，教育的展開(kāi)究其本質(zhì)就是要基于每個(gè)人的自然天賦而引導(dǎo)他自身走向整全的發(fā)展。好的教育始于健康的身體，身體作為教育的起點(diǎn)也就具有了本體性的意義。良好健全的身心狀態(tài)使得個(gè)體能夠擁有發(fā)達(dá)的對(duì)于外部事物的感知覺(jué)能力，這也是個(gè)體敞開(kāi)自我身心，向著更廣范圍的探究事物，習(xí)得理智知識(shí)以及獲致社會(huì)性的基礎(chǔ)性條件。同時(shí)，個(gè)體成長(zhǎng)的終極的目的還在于以發(fā)達(dá)的身體為基礎(chǔ)走向靈魂的美善，以此獲致幸福。柏拉圖提出的個(gè)體成人路徑也正是基于從身體到靈魂的整全發(fā)展的教育序列，而且哲學(xué)教育在從身體的健全到靈魂的美善之間起到著升華性的作用，也即哲學(xué)教育提升了個(gè)體成人的高貴性。從身體出發(fā)，培育美善的靈魂，提升教育的品性，這對(duì)當(dāng)今德性缺失的教育現(xiàn)狀無(wú)疑是一種大有裨益的補(bǔ)充和提高。

關(guān)鍵詞：個(gè)體成人；身體；靈魂；哲學(xué)教育

每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體存在，教育的魅力就在于以每個(gè)人的獨(dú)特的自然天賦為先在條件，把已有的人類文化施加于每個(gè)人的心靈世界，使得這種差異化、獨(dú)特性的個(gè)體基礎(chǔ)與多樣化、豐富性的社會(huì)交往之間形成更加多元化、個(gè)性化的積極互動(dòng)。由此，每個(gè)人經(jīng)由教育的引導(dǎo)走向了各自不同的成人之路，每個(gè)人的自然稟賦也最終轉(zhuǎn)化為獨(dú)具特色的對(duì)于社會(huì)的適應(yīng)以及超越的素質(zhì)和能力。概言之，每個(gè)人的成長(zhǎng)成人都是教育在他自己身上的具體體現(xiàn)。這也是教育中文化傳承的單一維度與多樣化的個(gè)體人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中交融、交往和彼此協(xié)調(diào)的結(jié)果。顯然，獨(dú)具個(gè)性化的個(gè)人自然天賦在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)就是每個(gè)人自我的身心狀態(tài)。而且，身體作為每個(gè)人的先在性的條件，對(duì)于個(gè)體后來(lái)的成長(zhǎng)之路也是一種基礎(chǔ)性的制約和內(nèi)在的推動(dòng)力量，身體包容了每個(gè)人理智思維發(fā)展的全部初始性素質(zhì)。同時(shí)，基于身體，培育發(fā)達(dá)的個(gè)體感知覺(jué)能力，個(gè)體不斷走向與他人和社會(huì)的交往過(guò)程中，不斷磨礪自己，獲致社會(huì)化的個(gè)體，最終每個(gè)人都在自己開(kāi)放性的內(nèi)在世界中找到自我存在的價(jià)值和意義。也即，經(jīng)由個(gè)體健全的理智因素來(lái)通達(dá)靈魂的美善，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活的幸福。柏拉圖提出的教育序列是從身體到靈魂的自然順序，教育就是要順應(yīng)這個(gè)規(guī)律。而且他所提出的哲學(xué)教育，也即培養(yǎng)德性的教育，恰恰是從身體到靈魂的升華性階段的教育，這也是提升教育品性，培養(yǎng)愛(ài)欲智慧、德行兼?zhèn)浜挽`魂高貴之個(gè)體人的關(guān)鍵所在。

一、身體作為個(gè)體成人的教育起點(diǎn)

現(xiàn)在的教育是知識(shí)的教育，是以知識(shí)獲得的數(shù)量多少以及效率快慢為基本的判斷依據(jù)，分?jǐn)?shù)成為了判定一個(gè)人在教育生活中的成長(zhǎng)唯一的或者說(shuō)最重要的標(biāo)準(zhǔn)。于是，人成為了知識(shí)儲(chǔ)備的容器，教育壓制也就在所難免。但是，每個(gè)人作為一個(gè)自然生命體的存在，不僅具有精神之維，即獲得知識(shí)的向度和使命，也具有身體之維，即培育健康發(fā)達(dá)的身體感知覺(jué)能力和身心狀態(tài)。所以，如果一味地注重以教育來(lái)獲致知識(shí)，無(wú)疑教育的身體之維就會(huì)被壓縮，身體的教育也就成為了教育活動(dòng)中的盲區(qū)和弱項(xiàng)。反觀我們的教育現(xiàn)實(shí)，作為身體教育之一的體育往往被簡(jiǎn)化為了獲得基本的體育知識(shí)和技能的教育，當(dāng)體育成為了一種知識(shí)化的教育，它之于人類的本源性意義也就喪失了；作為提升身體感知能力的音樂(lè)教育，也常常被忽視，在音樂(lè)中培養(yǎng)美的感知能力也被逐出了課堂。也就是說(shuō)，從身體本身出發(fā)，培養(yǎng)身體對(duì)于周遭世界的感受能力的教育被弱化為了簡(jiǎn)單的知識(shí)獲得性的教育。

身體作為教育的起點(diǎn)或者說(shuō)身體教育的削弱，除了受到以知識(shí)性獲取為目標(biāo)的教育模式影響以外，也是由于人們對(duì)身體在教育中的認(rèn)識(shí)偏差所造成的?！八^身體，就是個(gè)人肉身以及包容在肉身之中的個(gè)體初始性的心理機(jī)制與心靈狀態(tài)。這里的身體顯然不僅包括人的肉身存在本身，同時(shí)包括包容在肉身之中的個(gè)體基本心理活動(dòng)?！盵1]很明顯，身體不僅包括物理的自然肉身，也包括與之相關(guān)的心理機(jī)制，即身體是身與心在物理肉身中的結(jié)合與包容的共同體現(xiàn)。但是，在以往的理解中，身體往往被簡(jiǎn)化地認(rèn)為只是人的自然身體，這顯然是縮小了身體的范圍以及它的基礎(chǔ)性功用。所以，重視身體的教育往往被認(rèn)為是培育“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”的無(wú)知之人，由此被人們所詬病和拋棄。而要認(rèn)識(shí)人的身體，顯然不能僅局限于人的自然肉身，而是要從身體所包容的人的身體感知覺(jué)能力以及心理機(jī)制等全面的認(rèn)識(shí)身體，理解身體在教育中的基礎(chǔ)性的地位。這也是教育回歸到“認(rèn)識(shí)你自己”的傳統(tǒng)道路上的正確認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)我們自己就是要從認(rèn)識(shí)我們的身體開(kāi)始。

“人作為完整的存在并不只是物理的肉身，而是肉身、心靈以及讓肉身與心靈完美融合的生命的靈性的統(tǒng)一體?！盵1]我們的教育活動(dòng)的展開(kāi)就是要在這種包容性的統(tǒng)一體中進(jìn)行，在這個(gè)具有無(wú)限可能的基礎(chǔ)性生命之維中開(kāi)出絢爛多姿的生命之花，讓人性之光閃耀。也就是說(shuō)，人的身體作為人的生命承載的現(xiàn)實(shí)工具，是聯(lián)系和包容人的心靈的基礎(chǔ)性的出發(fā)點(diǎn)。每個(gè)個(gè)體或者說(shuō)學(xué)生都是一個(gè)自然人的存在，他們的身上包容著自然天性所賦予他們的無(wú)限可能性。如果教育不從這種基礎(chǔ)性的先在條件出發(fā)，而直接把所謂的知識(shí)、規(guī)則、習(xí)俗、道德乃至法律等強(qiáng)加于個(gè)體的身上，這無(wú)疑是舍近求遠(yuǎn)、舍本求末的違背教育規(guī)律的表現(xiàn)，所培養(yǎng)出來(lái)的無(wú)疑是缺乏根基、身體羸弱、人的自然厚度減弱的反自然性的人。就像盧梭在闡述他的自然主義教育觀點(diǎn)的時(shí)候所認(rèn)為的那樣，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！盵2]我們要遵從自然的規(guī)律，要從兒童的自然本身出發(fā)來(lái)培育完整健康的人。所以，賦予人的身體在教育中的基礎(chǔ)性和先在性的地位，無(wú)疑是凸顯人的自然天性，以人的本有基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)的循序漸進(jìn)的自然的教育，是尊天性與崇自然于一體的活動(dòng)。

人的身體是個(gè)體成人和進(jìn)行教育的基礎(chǔ)性的生命視域。不僅是因?yàn)槲覀兊纳眢w提供了我們所有活動(dòng)的物質(zhì)性基礎(chǔ)和前提，更是緣于身體之中所包容的人的心靈以及情感態(tài)度等人類本能的所有素質(zhì)?！吧眢w是一切教育的基礎(chǔ)，這不僅僅是說(shuō)身體的存在乃是一切教育活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也強(qiáng)調(diào)包含著心理的身體活動(dòng)狀態(tài)的積極展開(kāi)，乃是一切教育活動(dòng)的基礎(chǔ)性狀態(tài)?！盵1]個(gè)體成人和教育是活生生的人的活動(dòng)，是人與人之間的交往與互動(dòng)的過(guò)程，所以在此之中，人具有或者說(shuō)獲致什么樣的素質(zhì)將直接影響著這種交往的效果。身體作為一種先在的自然生命體，它包容和提供了每個(gè)人自我對(duì)于周遭世界進(jìn)行感觸和理解的所有初始性的素質(zhì)，發(fā)達(dá)的感知覺(jué)能力是一個(gè)人向外看待世界，理解事物以及與人交往交流的必要基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有發(fā)達(dá)的身體感知覺(jué)能力，就不可能有發(fā)達(dá)的想象力以及充分的理智能力的發(fā)展，我們所有的進(jìn)步和發(fā)展都是以這種最直接的身體感知力為原型和基礎(chǔ)的。從這個(gè)角度上講，身體之中的感知覺(jué)能力的發(fā)展以及它向周遭世界的人與物所進(jìn)行的不斷地開(kāi)放與交融，就不僅是保持健康生命力的必要素質(zhì)，也是向著理智化知識(shí)，甚至人的德性美好和至善幸福所敞開(kāi)著的基礎(chǔ)性、初始性和本源性的存在要素。我們關(guān)注人的理智發(fā)展和人的生命質(zhì)量的提升，就是要從關(guān)照人的身體以及身體中所涵養(yǎng)的初始性素質(zhì)開(kāi)始。

二、個(gè)體成人的過(guò)程：從身體到靈魂

人是有靈魂的動(dòng)物，人具有靈魂不僅是人區(qū)別于植物和動(dòng)物的關(guān)鍵所在，也是對(duì)個(gè)體成人質(zhì)量以及人的自然品性發(fā)展的高度進(jìn)行衡量的基礎(chǔ)性維度。即，人的靈魂?duì)顟B(tài)不僅是人的生命活動(dòng)得以展開(kāi)的基礎(chǔ)性視域，也是人基于自身所進(jìn)行創(chuàng)造和超越的內(nèi)在支撐和力量之源?，F(xiàn)在的教育中，人們往往懼怕提到“靈魂”二字，似乎犯了靈魂恐懼癥。這是一種很不正常的現(xiàn)象。我們一方面重視人的精神性因素，另一方面卻又不敢承認(rèn)人的靈魂之于人的高貴和獨(dú)特的關(guān)鍵作用。正是這種矛盾的心理，使得教育中出現(xiàn)了很多不注重人的內(nèi)在靈魂秩序的協(xié)調(diào)，不注重美好德性教育之于人的內(nèi)在世界的作用，不注重對(duì)于人的獨(dú)特高貴人性品質(zhì)的追求等簡(jiǎn)單化、狹隘性以及泛智性的教育實(shí)踐活動(dòng)。于是，人的靈魂之維被趕出了人的身體，被驅(qū)逐出了課堂和學(xué)校教育，這無(wú)疑是矮化人的獨(dú)特性和人性高貴的反人性的教育。帕斯卡爾說(shuō)過(guò)：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草?！欢?，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知?！盵3]這正是人的獨(dú)特和高貴所在，我們縱然不能左右自然加于我們身上的生命，但是就是這個(gè)最脆弱的身體，卻有著宇宙中最具魅力的武器——靈魂中的思維，這也是我們必須要對(duì)生命保持敬畏的原因所在。對(duì)于人的靈魂之維的關(guān)照無(wú)疑也是保持自然之魅以及回歸人的本體和人性高貴的基本視域。當(dāng)我們不重視以身體為基礎(chǔ)的教育，同時(shí)，又不注重人的靈魂的教育，造成的只有現(xiàn)在學(xué)校教育中混亂無(wú)序的格局，到處叢生的是人的心理疾病問(wèn)題的濫觴以及對(duì)于教育的無(wú)休止的責(zé)罵與問(wèn)難。所以，重拾教育中人的靈魂之維，關(guān)照人的靈魂發(fā)展?fàn)顟B(tài)，無(wú)疑是理清教育發(fā)展路向，為當(dāng)今教育之混亂局面提供一種人性化和生命性的思考的向度。

柏拉圖在《理想國(guó)》中論述個(gè)體成人道路和軌跡的時(shí)候，對(duì)教育序列進(jìn)行了深刻細(xì)致的闡述。他認(rèn)為，兒童從出生以后就要接受教育，一直到他7歲左右，這個(gè)階段的教育主要是一種篩選性和考察性的教育活動(dòng)，主要是進(jìn)行游戲活動(dòng)，這是他劃分的第一個(gè)教育階段；從7歲開(kāi)始，兒童就進(jìn)入到另一個(gè)學(xué)習(xí)的階段，這個(gè)階段的教育主要是音樂(lè)和體育教育，還有就是數(shù)字以及簡(jiǎn)單計(jì)算的教育，一直到他17歲，這是第二個(gè)教育階段；18歲開(kāi)始，有資質(zhì)的青年還要進(jìn)入專門(mén)的學(xué)校接受三年左右的進(jìn)一步的體格和軍事訓(xùn)練；從20歲開(kāi)始，一直到30歲，是個(gè)體進(jìn)行理智化學(xué)習(xí)的關(guān)鍵階段，主要開(kāi)展的是算術(shù)、幾何、天文等知識(shí)科目的教育；從30歲開(kāi)始，再進(jìn)行五年左右的辯證法的學(xué)習(xí)，個(gè)體成人的教育才算基本完成。接著，他就進(jìn)入到社會(huì)中，開(kāi)展服務(wù)于社會(huì)的工作，以發(fā)揮自己的社會(huì)責(zé)任，并在社會(huì)生活中不斷繼續(xù)提升自我的德性和進(jìn)行對(duì)于美善真理的進(jìn)一步找尋的自我哲學(xué)教育。[4]我們可以看出的是，柏拉圖的教育序列是一個(gè)漫長(zhǎng)的個(gè)體成人的道路，它是以身體的教育為開(kāi)端的，而且這種身體的教育占據(jù)了大部分的教育時(shí)間，理智化的知識(shí)教育卻被推得很遲，哲學(xué)教育也成為最終的延續(xù)性的教育活動(dòng)以致人的自然生命的終結(jié)，是人的生命教育的最終歸宿與依歸。

洛克所言的紳士教育，也十分的注重兒童身體的教育，他認(rèn)為“健康之精神寓于健康之身體”[5]，以及“我們要能工作，要幸福，必須有健康；要能忍耐勞苦，要能出人頭地，亦必須先有強(qiáng)健的體魄”[5]。而且他認(rèn)為人的理智學(xué)習(xí)的獲得主要靠的是感覺(jué)的觀念與反思的觀念的聯(lián)合，這種感覺(jué)的觀念就是來(lái)源于人的身體感官，而反思的觀念則是人的身體中所包容的心靈觀察的能力。可以說(shuō)，洛克的教育也是基于身體，重視身體作用的教育。深諳柏拉圖教育理念的盧梭無(wú)疑對(duì)柏拉圖所闡述的個(gè)體教育成人有著深刻的理解和認(rèn)同。在他的自然教育中，人的自然天性被提到了很高的地位，如何保衛(wèi)人的自然天性就成為了他論述教育的中心所在。所謂保護(hù)人的自然天性的教育，盧梭認(rèn)為就是要盡量避免人為因素過(guò)早、過(guò)多地對(duì)于人的自然稟賦的擠壓和浸染。而這恰恰是從人出生以后就要開(kāi)始進(jìn)行的，也即要從保護(hù)人的身體開(kāi)始，不讓兒童的身體受到過(guò)多的來(lái)自父母和成人的束縛，這就讓兒童有了充分的基于身體的活動(dòng)展開(kāi)的最初始性的原型和基礎(chǔ)。所以，盧梭反對(duì)對(duì)兒童進(jìn)行襁褓式的包裹，認(rèn)為這不僅不利于兒童的身體健康，而且對(duì)于兒童充分的身體舒展和基于此的向外進(jìn)行感知世界的能力都是十分有害的。盧梭的教育也是從兒童的身體開(kāi)始的，是對(duì)于兒童身體進(jìn)行的充分的保護(hù)性的消極的教育。所以，他大呼對(duì)于兒童的教育要“讓時(shí)間白白地過(guò)去”[2]，要延緩人為教育的干預(yù)對(duì)于身體的過(guò)早侵害。

從身體出發(fā)的教育首先就是要保護(hù)兒童的身體，就是盧梭所言的消極教育。兒童身體的健康將是兒童所有活動(dòng)以及他接受教育通達(dá)智慧的基礎(chǔ)性條件。好的身體孕育著好的個(gè)體成長(zhǎng)成人的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這里所言好的身體，不僅包括身體的健康，也包含了心理的健康。概言之，身心健康是身體與心靈包容在一起的一種良性狀態(tài)。好的身體能夠?yàn)閭€(gè)體的成人提供強(qiáng)大的體力支撐，為人們從事更繁雜和沉重的學(xué)習(xí)活動(dòng)提供身體條件。同時(shí)，好的身體健康也孕育著好的情感素質(zhì)，身體的健康本身就意味著人的內(nèi)心情感能夠在一種舒適自由而不受外在病痛或干擾的侵襲的情況下有著充分的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，身體的健康與心理的健康是彼此聯(lián)系，相互影響的。我們的教育，就是要在一個(gè)身體健康的個(gè)體基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)他們走上理智思維充分開(kāi)啟和發(fā)展，個(gè)體人性充分釋放和顯現(xiàn)的教育路徑。這種身體上的健康，必將影響而且成全著個(gè)體心靈的健康。

從身體出發(fā)的教育，無(wú)疑就是要以個(gè)體的自然天性為基礎(chǔ)，讓它能夠有充分的時(shí)間和空間在一個(gè)自由自主的教育環(huán)境下進(jìn)行完全的釋放身體的機(jī)能和展開(kāi)身體的感知覺(jué)能力。教育是以人的自然稟賦為開(kāi)端和基礎(chǔ)的，所有的教育活動(dòng)以及最終的教育結(jié)果也都要以人自身生命體的發(fā)展為依歸。所以，教育與其說(shuō)是一種對(duì)于兒童的塑造和培養(yǎng)，倒不如說(shuō)是兒童基于自身的先在自然條件，經(jīng)由環(huán)境與教育引導(dǎo)而進(jìn)行的一種自我教育。發(fā)達(dá)的感知覺(jué)能力在這個(gè)過(guò)程中起到了很大的基礎(chǔ)性和推動(dòng)性的作用。在兒童很小的時(shí)候，他們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)自己直接的感知能力，而且這種感知能力通常是靠直覺(jué)來(lái)完成的，所以他們對(duì)于事物的理解往往是直接的和感性的。但我們不能因此而否認(rèn)兒童的這種認(rèn)識(shí)事物的表現(xiàn)，而是恰恰要注意保護(hù)兒童的這種認(rèn)識(shí)和理解事物的特殊方式。就如盧梭所言：“兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！盵2]同時(shí)，我們作為成人，不僅要對(duì)于兒童的這種感知覺(jué)能力進(jìn)行充分的尊重和保護(hù)，也要對(duì)他們進(jìn)行適時(shí)恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓其朝著理智化的方向發(fā)展。特別是對(duì)處于學(xué)校學(xué)習(xí)階段的兒童來(lái)說(shuō)，作為教育的引導(dǎo)者的教師，更要注意以兒童的自然天性為基礎(chǔ)所表現(xiàn)出的感知力和認(rèn)識(shí)事物的方式進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使得他們的理智學(xué)習(xí)能力不斷得到提升。

當(dāng)個(gè)體的學(xué)習(xí)不斷深入，身體的感知覺(jué)能力所表現(xiàn)出來(lái)的直接的作用就會(huì)逐步減弱，而被社會(huì)化的知識(shí)和習(xí)俗的力量所取代。這時(shí)期如何學(xué)習(xí)更多的知識(shí)也就成為了個(gè)體成人的主要任務(wù)，但這并不是說(shuō)否認(rèn)了兒童身體之中的感知覺(jué)能力的作用，而是說(shuō)這種力量漸漸地隱藏于人的內(nèi)在精神世界之中。這種隱藏的力量將是個(gè)體成人全過(guò)程的貫穿著的基礎(chǔ)力量，它不僅支撐著人的自然生命的健康持續(xù)，也是人們不斷與外部世界交往和對(duì)話所持續(xù)需要的基礎(chǔ)素質(zhì)。特別是理智化學(xué)習(xí)階段，兒童所接受的知識(shí)如果不與兒童早期所感受的世界形態(tài)相聯(lián)系，這種學(xué)習(xí)就很難在兒童的腦中留下深刻的印記。比如，兒童早期對(duì)于冰與水之間的轉(zhuǎn)化所形成的總體印象和初始性的理解，將是兒童學(xué)習(xí)和獲致蒸發(fā)、汽化以及溶解等物理知識(shí)的基礎(chǔ)性的條件，如果兩者高度契合一致，將對(duì)兒童的知識(shí)學(xué)習(xí)具有很大的推動(dòng)力。這也是為什么后來(lái)很多學(xué)生對(duì)于地球的形態(tài)不能有很好的理解，而且一直停留于兒時(shí)“天圓地方”的模糊而又深刻的印象之中。所以，兒童早期所獲致的對(duì)于世界的印象和所形成的對(duì)于事物的理解方式，將是以后個(gè)體不斷反觀和關(guān)照的原型。也即是說(shuō)，我們所獲致的知識(shí)和理智的發(fā)展都是要不斷地返歸到最初的對(duì)于世界的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)當(dāng)中。后期，個(gè)體進(jìn)入更深層次的德性發(fā)展之教育階段，也是在已有的身體感知覺(jué)能力充分的發(fā)展基礎(chǔ)之上，使得人們自身的內(nèi)在素質(zhì)，不斷地向著他人和世界敞開(kāi)，使得自我身體中所蘊(yùn)藏著的自然天性不斷經(jīng)由與周遭世界的相互交流與融合而形成更為社會(huì)化和道德化的個(gè)體之成長(zhǎng)結(jié)果。最終，個(gè)體的心靈在一個(gè)逐步敞開(kāi)、開(kāi)放著的內(nèi)部世界與外在環(huán)境的不斷交流與反思的循環(huán)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的不斷上升與個(gè)體德性的不斷健全，即實(shí)現(xiàn)了從身體到靈魂的個(gè)體成人教育過(guò)程的充分連接與通達(dá)。

三、哲學(xué)教育：從身體到靈魂之轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵

柏拉圖在談到對(duì)人的教育之時(shí)說(shuō)：“年少的時(shí)候，他們應(yīng)當(dāng)接受適合青少年的教育和文化。當(dāng)身體正在發(fā)育成人的時(shí)候，他們應(yīng)當(dāng)注意身體，以便有充足的體力為以后從事理智活動(dòng)提供基礎(chǔ)和保證。隨著年齡的增長(zhǎng)，靈魂進(jìn)入成熟階段，這時(shí)候他們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化心靈的鍛煉。而當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，……如果想讓他們?cè)谶@個(gè)世界上生活得幸福，……讓他們從事哲學(xué)研究?！盵4]也就是說(shuō)，在個(gè)體的早期，必須注重的是身體的成長(zhǎng)和教育，這是一個(gè)基礎(chǔ)性和前提性的教育，是其他一切教育展開(kāi)的開(kāi)端，身體教育的正確與否將關(guān)系著一個(gè)人的成長(zhǎng)能否達(dá)到整全之人的最終指向。而且，個(gè)體成人的最終判斷依據(jù)就在于靈魂的高度以及對(duì)于生活幸福的指導(dǎo)力，即指向德性的教育是最終的成人性的教育。柏拉圖為我們提供了一個(gè)由身體到靈魂的教育原型，也為我們的教育活動(dòng)提供了一個(gè)可供思考的教育理想圖式。

(一)以哲學(xué)教育引領(lǐng)和超越身體的教育

從身體到靈魂的教育路徑，首先是以身體的教育為起點(diǎn)和開(kāi)端，最重要的任務(wù)就是保持和保護(hù)身體之中的自然天性。正如蒙臺(tái)梭利所言：“所有的兒童在出生時(shí)是相似的，他們以一種相同的方式，按照同一規(guī)律發(fā)展?！盵6]這里所說(shuō)的兒童在出生時(shí)的相似指的是他們都具有在自然天賦之基礎(chǔ)上的無(wú)限發(fā)展的可能性和巨大的潛力，也即每個(gè)兒童都可能最終沿著教育的路徑，在教育規(guī)律的指引下把最初的內(nèi)在素質(zhì)發(fā)展成為無(wú)限多樣的個(gè)體人性之花。這也說(shuō)明了兒童初期生命之中本身就蘊(yùn)含著哲學(xué)教育的萌芽，向著靈魂美善的種子已經(jīng)在身體中栽下。我們的教育所做的就是如柏拉圖所言的那樣，沉思我們的生命，讓個(gè)體生命的早期充滿活力以及發(fā)達(dá)健全的對(duì)于周遭世界的感受能力。所以，早期的游戲、體育和音樂(lè)教育就成為了柏拉圖教育中的中心環(huán)節(jié)。這些基于身體的教育活動(dòng)，不僅為兒童的活動(dòng)充沛的體力，培養(yǎng)了兒童發(fā)達(dá)的感知覺(jué)能力，而且提升了兒童的認(rèn)知和審美素質(zhì)的發(fā)展。

隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，身體中所蘊(yùn)含的各種初始性素質(zhì)在與外部環(huán)境的交往與融合的過(guò)程中，逐步生發(fā)出向著理智化和社會(huì)化的傾向。這時(shí)候人的身體中的感知覺(jué)能力在與周遭世界敞開(kāi)中，使得它不斷地成熟以至于超越原來(lái)的自我的概念，個(gè)體不斷地走向更加開(kāi)放和范圍寬廣的他人和社會(huì)領(lǐng)域。而且，個(gè)人也只有在走向他人與社會(huì)的過(guò)程中，才能使得自我天性更加的顯在于外部世界之中，個(gè)體的自我性也只有通過(guò)外在的社會(huì)實(shí)踐才能表現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)候，人的理智因素在不斷增長(zhǎng)，對(duì)于社會(huì)性和理智性的思維成熟要求也在不斷提高，個(gè)體在逐漸向成為一個(gè)具有理性的人的方向靠攏。也就是說(shuō)，這個(gè)階段最基本的任務(wù)就是從感性的個(gè)體教育上升到理性的個(gè)體教育，主要的教育內(nèi)容則是各種專門(mén)性的知識(shí)科目的教育，即柏拉圖所言的，算數(shù)、幾何、天文等科目。這個(gè)時(shí)候的個(gè)體處于社會(huì)化階段的關(guān)鍵期，個(gè)體也會(huì)成為一個(gè)能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人。

但是，理智的成熟絕不意味著個(gè)體成人的完成，只能說(shuō)明社會(huì)化個(gè)體或者說(shuō)一個(gè)擁有一技之長(zhǎng)能夠在社會(huì)中生存的人的教育的完結(jié)。人不僅僅是停留于現(xiàn)象世界的社會(huì)人，作為一個(gè)獨(dú)立的精神個(gè)體，他還必須超越社會(huì)加諸于自己的局限，獲得靈魂上的獨(dú)立、自主和自由以彰顯個(gè)體的個(gè)性和人格魅力。這就需要哲學(xué)的教育，即柏拉圖教育后期階段所進(jìn)行的辯證法的教育。柏拉圖在“洞穴隱喻”中[4]，所闡述的哲人的教育十分清晰地展示了哲學(xué)教育的全過(guò)程，它是個(gè)體基于身體的教育，培育良好的身心健康基礎(chǔ)，經(jīng)由理智的教育，習(xí)得社會(huì)化知識(shí)之后所進(jìn)行的又一次的提升和超越——靈魂的轉(zhuǎn)向的完成，也意味著從身體到靈魂的教育轉(zhuǎn)化的重要節(jié)點(diǎn)的升華的完成。柏拉圖所言“靈魂的轉(zhuǎn)向”即是“一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向?！盵7]其實(shí)質(zhì)也就是從身體到靈魂教育的轉(zhuǎn)化與超越，而且是使得個(gè)體具有超越于現(xiàn)實(shí)具象而具有高貴、獨(dú)立的品性的重要教育關(guān)鍵時(shí)期和教育的活動(dòng)。個(gè)體的成人過(guò)程能否由發(fā)達(dá)的身體和理智的思維上升和超越到靈魂的自由自覺(jué)的狀態(tài)，關(guān)鍵看的就是哲學(xué)的教育是否適當(dāng)和恰切。從洞穴內(nèi)走向洞穴外，不僅是進(jìn)行哲學(xué)教育的必經(jīng)階段，是磨練人的品格和獨(dú)立意識(shí)的個(gè)人修煉的過(guò)程，也是個(gè)體的靈魂上升到一個(gè)自由自主，獲致屬人性的高度所必有的自我教育活動(dòng)。個(gè)體的靈魂轉(zhuǎn)向事物和世界中的美善之境，使得人的眼界不斷擴(kuò)大，人性的深度不斷增加，人生的高度也在不斷提升。由此，哲學(xué)的思辨使得自我沉思生命和不斷省察自己的生活成為了可能，個(gè)體也進(jìn)入到了靈魂向善向美的終極幸福追求的自我自覺(jué)的成人階段。

(二)哲學(xué)教育的實(shí)質(zhì)和路徑選擇

柏拉圖所言的辯證法的教育，是培養(yǎng)哲人的教育，是引導(dǎo)人走向成人自覺(jué)的自我教育。個(gè)體成人最終的指向也即是獲致靈魂的美善和轉(zhuǎn)向?qū)τ谛腋Ｉ畹牟粩嘧穼ぃ@是人之為人的根本所在。教育不僅要使得個(gè)體獲得人類已有的文化遺留，更關(guān)鍵的還在于要使得個(gè)體獲得屬人性的獨(dú)立之人格品性和心靈的美好狀態(tài)?！敖逃^非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒'，這是教育的核心所在?！盵8]而如何喚醒包容和孕育在個(gè)體身體之中的心靈美好的種子，則無(wú)疑成為了人類教育不懈的追求和使命。哲學(xué)教育的任務(wù)和職責(zé)，恰恰就在于使得埋藏在人們身體之中的自然天性和初始性素質(zhì)，經(jīng)由不斷的引導(dǎo)和自我反思，而走向?qū)τ谛撵`中美善之境的不懈找尋。在這個(gè)意義上講，哲學(xué)教育是自我的教育，首先就是引導(dǎo)和教育自我天性的教育，是基于自我先在性的身體的教育。而后才是引導(dǎo)個(gè)體不斷走向反思和持續(xù)思考生活和人生以致獲得自由獨(dú)立品格的成人自覺(jué)的教育。

個(gè)體之所以能夠由身體走向靈魂的哲學(xué)自覺(jué)道路，在柏拉圖看來(lái)最根本的源于人類的愛(ài)欲之內(nèi)在素質(zhì)的存在。而且“對(duì)于世人來(lái)說(shuō)，要想過(guò)上美滿日子，應(yīng)該不是靠什么家世啊、名望啊、財(cái)富啊之類來(lái)打造，而應(yīng)該讓愛(ài)欲來(lái)完美地引導(dǎo)整個(gè)一生”[9]。即，愛(ài)欲也是使得個(gè)體獲致幸福生活的根本所在。愛(ài)欲是人一種自然的本能和欲望，它是一種能夠讓人持續(xù)關(guān)注他人和他物的一種內(nèi)在動(dòng)力和向往力，愛(ài)欲他人也即是要轉(zhuǎn)向他人，關(guān)注他人。愛(ài)欲他人首先是愛(ài)欲他人的身體，這是古典教育中最具代表性的觀點(diǎn)，但是，柏拉圖認(rèn)為，愛(ài)欲一個(gè)人的身體并不是最終的歸宿和目標(biāo)，就像他批評(píng)那種只關(guān)心身體的愛(ài)欲時(shí)所講的那樣，“他們愛(ài)欲起來(lái)時(shí)，更多的是身體而非靈魂。再說(shuō)，他們愛(ài)欲的都是沒(méi)智性的，……并不關(guān)心愛(ài)欲得美不美。”[9]所以，愛(ài)欲是從身體開(kāi)始的，但其首要意義是在于要愛(ài)欲和關(guān)照人的身體中所蘊(yùn)含的美好的自然天性和無(wú)限發(fā)展的潛力，也只有在這個(gè)角度之上的愛(ài)欲才是值得追尋和依戀的教育情感素質(zhì)；其次，愛(ài)欲不能僅停留于對(duì)于身體中的美的關(guān)注之上，也要不斷的超越身體，走向靈魂上的愛(ài)欲，也即是愛(ài)欲智慧，愛(ài)欲真理，轉(zhuǎn)向靈魂中的美善以及找尋乃至獲致德性和幸福。最后，教育不僅要有豐富和健全的愛(ài)欲，還需要審慎的態(tài)度。正是由于這種愛(ài)欲所給予人類的無(wú)窮力量，使得人們不得不關(guān)注這種愛(ài)欲的行使和釋放是否合理得當(dāng)，是否關(guān)照了靈魂中真正的美善以及真實(shí)的德性和幸福。

哲學(xué)教育從某種意義上講，就是把靈魂之中的美好德性引入到人的教育之中，經(jīng)過(guò)不斷的審察和反思使得個(gè)體傾向、認(rèn)同以致獲致這種美好的個(gè)人品性。柏拉圖所言的美好的德性包括正義、節(jié)制、勇敢、智慧等，教育之中要特別地注意引入這幾種美好的人類德性素質(zhì)，引領(lǐng)人的靈魂朝向這些美，使得靈魂不斷上升，超越于各種現(xiàn)實(shí)的遮蔽和蒙蔽。為此，柏拉圖的教育中一直在強(qiáng)調(diào)德性教育的重要性，“為了德性獻(xiàn)殷勤，再怎么都美”。[9]所以，德性也就成為了哲學(xué)教育的重要內(nèi)容和引領(lǐng)方向。且，柏拉圖所言的愛(ài)正義、愛(ài)節(jié)制、愛(ài)勇敢以及愛(ài)智慧本身就包含有愛(ài)欲哲學(xué)的意味。哲學(xué)本身是對(duì)于生命的沉思，是對(duì)于如何過(guò)上更有德性和幸福生活而做的努力，是一種超越自我局限，找尋美善的行動(dòng)，它本身就包容了對(duì)于各種美好德性素質(zhì)的愛(ài)欲，也只有對(duì)于這些德性素質(zhì)有著深沉而又審慎的關(guān)照和愛(ài)欲，才能使得個(gè)體生命和心靈之眼找到它們的方向，以致看到和找到屬于它們的幸福時(shí)空。所以，以沉思、轉(zhuǎn)向和愛(ài)欲為基礎(chǔ)的哲學(xué)教育必然就承擔(dān)著超越身體和找尋生命中的美好的使命。即，要保持教育的“形上芬芳”，“讓我們?cè)谄椒驳娜粘＝逃钪?，孕育個(gè)人作為教育實(shí)踐者的主體意識(shí)，提升個(gè)人對(duì)周遭教育生活的覺(jué)知，擴(kuò)展教育實(shí)踐的精神空間，從而擴(kuò)大個(gè)人教育實(shí)踐的自覺(jué)與自由”。[10]

“教育乃是個(gè)體將自身天然稟賦浸潤(rùn)于文化之中、朝向文化的行動(dòng)。在這個(gè)意義上，教育乃是自然與文化之間的生命成長(zhǎng)，文化引領(lǐng)、包容、激勵(lì)、提升著個(gè)體自然稟賦，個(gè)體自然稟賦賦予文化以生命的力量?！盵1]當(dāng)然，這種生命與文化之間積極的包容與互動(dòng)雖然是首先屬于自我的，但同時(shí)也要靠著積極的引導(dǎo)力量的存在。在個(gè)體走向自我成人的教育過(guò)程中，不僅需要個(gè)體的自我主動(dòng)性的發(fā)揮，也要靠著他人積極的精神引領(lǐng)。而能承擔(dān)這種重任的，無(wú)疑就是柏拉圖筆下蘇格拉底式的哲人師者。這些哲人師者，不僅掌握了如何通達(dá)智慧和德性的教育路徑和引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向的方法，而且他們對(duì)于年輕人的教育有著強(qiáng)烈而又深沉的愛(ài)欲。他們既熱愛(ài)智慧和真理，也熱愛(ài)他的學(xué)生；他們承認(rèn)自己的無(wú)知，保持追尋的動(dòng)力，同時(shí)也積極地與他們的學(xué)生一起去交流、尋找和發(fā)現(xiàn)它們；他們對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)是積極而又審慎的，也是關(guān)乎靈魂之中的美和善的。概言之，哲人師者是個(gè)體從身體到靈魂實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向和超越，獲致靈魂自由和健全人格的必有引導(dǎo)者，是個(gè)體靈魂的師者，也是引導(dǎo)靈魂上升的師者。同時(shí)，我們可以知道這些美好的哲人師者，本身也是經(jīng)過(guò)了艱辛而又充滿磨礪的哲學(xué)教育之路而達(dá)到的。在《會(huì)飲》中，柏拉圖借阿爾喀比亞德之口闡述了蘇格拉底這位哲人師者的成長(zhǎng)之路[9]：他愛(ài)欲身體的磨礪和鍛煉，整日赤腳，無(wú)論天氣多么寒冷，始終如一，以此鍛煉自己強(qiáng)健的體魄；他愛(ài)欲沉思，能夠整日不動(dòng)地思考問(wèn)題，從烈日當(dāng)頭，一直到繁星高照的夜晚，再到太陽(yáng)初升的第二天黎明，以此培養(yǎng)自己對(duì)于問(wèn)題的理智思考能力和堅(jiān)定的毅力，提升自己的智慧之德；他愛(ài)欲勇敢，在打仗的時(shí)候，他炯炯有神，眼里充滿了堅(jiān)定和殺氣，讓敵人聞風(fēng)喪膽，他也能夠在撤退中深入敵營(yíng)，救出負(fù)傷的戰(zhàn)友，以磨練自己的男子氣概和正義勇敢的德性……由此，哲人師者才能真正稱其為具有哲人品性的師者。

從身體到靈魂的個(gè)體不斷超越的成人之路，需要培育發(fā)達(dá)而有健全的生命個(gè)體，更需要哲學(xué)教育的不斷涵養(yǎng)與提升，讓人們身體中直覺(jué)的感知能力轉(zhuǎn)化為理智的思維能力。這就要求我們的教育不能僅僅只是知識(shí)性的教育，要從知識(shí)走向美德的教育，培養(yǎng)個(gè)體豐富的美好德性，涵養(yǎng)個(gè)體的靈魂之維和培育獨(dú)立自主自由的人格。走向美德之路也必須經(jīng)由哲學(xué)教育的滋養(yǎng)，讓哲人師者積極地引領(lǐng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向和獲致美好的德性，使得這種德性的教育更多地關(guān)注到生命和生活中積極而又持續(xù)的沉思，以致個(gè)體的德性生活不斷地朝向靈魂中的美善。從身體到靈魂的個(gè)體成人之路，是提升人的靈魂高度，培養(yǎng)人生厚度以及增加人格魅力和獲致屬人性的高貴而又美好的教育之路，是幸福和獲致幸福的教育。

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