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人生，就是選擇一種方式來建構(gòu)自己生活的意義

來源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2025年07月08日 23:23

這世界沒有意義，但人不能接受世界無意義，所以，人生，就是選擇一種方式來建構(gòu)自己生活的意義。

而生活最大的勇氣，就來自“自己做選擇”的過程之中。

人類總是如此費(fèi)盡心思地逃避責(zé)任，歪曲的責(zé)任概念無處不在。承擔(dān)責(zé)任和負(fù)責(zé)地生活，并不等于整天忙著為別人服務(wù)，并不意味著自我犧牲和無私忘我，不意味著狂熱地確保每件事都做對(duì)，也不意味著悔恨地沉思世界上的所有問題。

負(fù)責(zé)地生活，是與這個(gè)世界自由和開放地相遇，是承認(rèn)你自己現(xiàn)在的樣子，承認(rèn)你現(xiàn)在所處的位置，自由地呼吸，正視眼前事物，活在此時(shí)此地。負(fù)責(zé)地生活，是在尊重自己、尊重他人和尊重自然及世界之間找到平衡，并且心平氣和地做到這一點(diǎn)。

本文選自新近出版的《存在主義心理學(xué)的邀請(qǐng)》，作者博·雅各布森（Bo Jacobsen），哥本哈根大學(xué)社會(huì)學(xué)系存在主義和社會(huì)學(xué)研究中心教授。

存在主義心理學(xué)很少用來診斷來訪者的心理問題，它更多是幫助每一個(gè)人獲得更多的生命活力，探索特定的人性維度，反思自身，更勇敢更辯證靈活地看待幸福與痛苦、愛與孤獨(dú)、成功與逆境、死亡焦慮與生活投入、選擇與責(zé)任、混亂與意義等議題，坦然地接納生命里的好與壞，從而更加自由開放地與世界相遇，實(shí)現(xiàn)潛能，找到自身存在的意義。

人生，就是選擇一種方式

來建構(gòu)自己生活的意義

文 | 博 · 雅各布森

來源 | 《存在主義心理學(xué)的邀請(qǐng)》

現(xiàn)代生活需要人們不斷地做出選擇

每個(gè)人都必須做出生活中重要的決定，比如接受什么教育，選擇什么職業(yè)，找誰做終身伴侶，居住在哪里，等等；還要做出大量的日常選擇，比如今天買什么食物，穿什么衣服，下次投票給誰，去哪里度假，晚上和周末做什么，等等。

在世界上較為貧困的地區(qū)，生活可能沒有提供那么多選擇。居住在這里的人們基本認(rèn)為，生活就是做你必須要做的事：要么遵守，要么忍受。例如，你可能不得不每天步行兩小時(shí)去取飲用水，你可能不被允許批評(píng)地方當(dāng)局，你可能無法獲得醫(yī)療保障，你可能無法選擇或擁有一份職業(yè)。

此外，在富裕的國(guó)家里，那些沒有特權(quán)或財(cái)富的人，也經(jīng)常感覺自己沒有太多選擇，只是日復(fù)一日地努力生存。

然而，仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使你沒有什么特權(quán)，事實(shí)上仍能做出選擇。這些選擇不是選擇 A 或選擇 B，而是選擇你對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。例如，你可能無法在美食佳肴之間做出選擇，你可能只有一頓不太豐盛的午餐，但你仍然可以選擇說“謝謝”還是表達(dá)不悅。

因此，對(duì)所有人來說，無論在什么社會(huì)和文化情境下，無論是否享有特權(quán)，思考自由、選擇、責(zé)任和義務(wù)這些詞意味著什么，思考自由與責(zé)任之間的存在困境如何呈現(xiàn)在我們面前，都是意義重大的。

當(dāng)一個(gè)人面臨兩種或兩種以上的可能性時(shí)，選擇或決定就出現(xiàn)了，他會(huì)考慮所有這些選項(xiàng)，最后對(duì)其中一個(gè)說“是”，并因此放棄其他選項(xiàng)。

選擇以自由為前提。

自由意味著你能做自己想做或認(rèn)為正確的事情。自由意味著自主權(quán)，與之相反的是約束和強(qiáng)迫。如果在某個(gè)特定的情境中，一個(gè)人不止有一種選擇，他就擁有選擇或行動(dòng)的自由。

選擇也意味著責(zé)任。

當(dāng)你對(duì)一件事說“是”而對(duì)另一件事說“不”時(shí)，這對(duì)你自己和他人都會(huì)產(chǎn)生某種影響。負(fù)責(zé)就是接受自己行為的后果。負(fù)責(zé)地生活，意味著充分意識(shí)到自己行為的后果。對(duì)某件事負(fù)有責(zé)任，幾乎等于對(duì)它負(fù)有義務(wù)。

當(dāng)一個(gè)人對(duì)某件事做出承諾時(shí)，這個(gè)人的意志就被激活了；當(dāng)一個(gè)決定在現(xiàn)實(shí)生活中被執(zhí)行時(shí)，它反過來就會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)。有時(shí)候，這樣的決定就如同投身或躍入未知。

如何做出重要的人生決定

一個(gè)人在生活中做出的最重要的決定，被稱為存在性的選擇或重要的人生決定。在我們的一生中，會(huì)有許多這樣的時(shí)刻，無論我選 A 還是 B，無論說“是”還是“否”，它都是至關(guān)重要的。

這種緊迫感可能出現(xiàn)在以下情境中：當(dāng)你選擇結(jié)婚或者離婚時(shí)；當(dāng)你決定是否要生個(gè)孩子時(shí)；當(dāng)你考慮職業(yè)和工作場(chǎng)所時(shí)；當(dāng)你考慮旅行和搬家的問題時(shí)；當(dāng)你打算學(xué)習(xí)新的技能時(shí)；當(dāng)你考慮是否要退休時(shí)；當(dāng)你接受命運(yùn)或環(huán)境對(duì)你造成的后果時(shí)；或者當(dāng)你遇到其他利益攸關(guān)的問題時(shí)。

人們是如何做出這些重要決定的？個(gè)人如何才能做出正確的選擇？我們是通過理性地計(jì)算，通過列舉利弊的方式來完成的嗎？關(guān)于何為正確的直接信息是來自內(nèi)心還是上級(jí)？

這個(gè)決定來自一個(gè)完全不同的“自我”——一個(gè)新的、迄今未知的自我部分——的展現(xiàn)，還是人們實(shí)際上沒有經(jīng)過深思熟慮就做出了決定，以至于他們突然發(fā)現(xiàn)自己結(jié)了婚、有了孩子或做著某種工作？

請(qǐng)描述一個(gè)你不得不做出艱難決定的情境，描述一下你的想法以及你是如何做出決定的。

大部分人的回答表明，在重要的決定過程中，兩個(gè)選擇經(jīng)常相互競(jìng)爭(zhēng)，每一個(gè)都在用力拉扯個(gè)體。直到某個(gè)選擇被確定時(shí)，這個(gè)過程才會(huì)落幕。

這類決定的過程似乎是這樣的：兩個(gè)互不相容的目標(biāo)被相互比較、權(quán)衡；其中一個(gè)被選中，另一個(gè)被放棄。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，意志力被調(diào)動(dòng)起來。

不過，值得注意的是，這兩個(gè)目標(biāo)對(duì)下決定的人來說，并不是同等重要的?？梢哉f，如果你不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，你就辜負(fù)了更好的。

我們生活中所面臨的關(guān)鍵的困境往往是在兩極之間做出選擇。一方面是表現(xiàn)友好、順從社會(huì)、遵守習(xí)俗、跟隨大眾，另一方面是堅(jiān)持自己、真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、率直、負(fù)責(zé)。

此外，有時(shí)候，決定并非是兩項(xiàng)選擇的比較，而是共同目標(biāo)的達(dá)成：比如，令人愉快的選擇也是更恰當(dāng)?shù)倪x擇；解決方案不是爭(zhēng)論雙方中有一個(gè)人退出，而是兩個(gè)都留下來一起解決問題。

然而，無論是哪種決定類型，真正的決定可能純粹基于生存本能：這關(guān)乎我的人生。

所以，如果一個(gè)人選擇了非傳統(tǒng)的道路，而不是常規(guī)的道路，有時(shí)候往往是個(gè)人力量得到復(fù)蘇?？梢哉f，一個(gè)人，做決定的時(shí)候，才有自我。

你的決定如何影響你成為自己

決定是已然存在的自我的邏輯延伸，一個(gè)人先做出選擇，然后被這個(gè)選擇所塑造。因此，個(gè)體成為什么樣的人，實(shí)際上是其做出或無法做出的決定的結(jié)果。這里采取哪種方式，取決于你對(duì)自我本質(zhì)的看法。

個(gè)人的自我建構(gòu)最初是可塑的，但是通過人與世界的互動(dòng)，它被構(gòu)建成某些特定的模式。這些模式表達(dá)了沉淀的觀點(diǎn)或關(guān)系方式，使自我建構(gòu)具有了一種實(shí)體感。這些沉淀物的核心是關(guān)于世界和自我性質(zhì)的信念。這些信念將整個(gè)自我建構(gòu)和個(gè)人身份聯(lián)系在一起。

斯皮內(nèi)利說，這些沉淀的信念是我們建構(gòu)自我的基石。

在存在主義理論中，“信念”一詞也可以被認(rèn)為包含了個(gè)人對(duì)未來生活的希望?；拘拍钔窃谝粋€(gè)人的發(fā)展過程中，作為個(gè)體解決危機(jī)和困境的方案而逐漸獲得的。

有些信念可能多年來一直處于自我建構(gòu)的核心，并對(duì)個(gè)人的日常生活產(chǎn)生巨大影響，比如：

“我很丑”

“至少我能解決實(shí)際問題”

“我在學(xué)術(shù)方面很在行”

“我深知如何與異性打交道”

“我的記性不好”

“我很邋遢”

“他們可能不想要我”

“一切都可能出錯(cuò)”

“我不擅長(zhǎng)主持會(huì)議”

……

斯皮內(nèi)利指出，這些沉淀的信念經(jīng)常與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，這為個(gè)人發(fā)展提供了一種重要的可能性。由于這些沉淀的信念的動(dòng)力非常強(qiáng)大，常見的情況是，現(xiàn)實(shí)不得不根據(jù)信念進(jìn)行調(diào)整。這是因?yàn)閭€(gè)體否認(rèn)或重新解釋了挑戰(zhàn)自我建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)情況。

例如，如果一個(gè)人認(rèn)為自己很丑，即使受到真誠(chéng)的贊美，他也很容易不屑一顧，認(rèn)為贊美者是想得到什么。

此外，如果有人認(rèn)為自己在學(xué)術(shù)方面非常出色，然后收到了負(fù)面評(píng)價(jià)，他們很容易覺得受傷，并認(rèn)為批評(píng)是不公平的，而不是將其視為學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

與現(xiàn)實(shí)的沖突也有另一種可能，即一個(gè)人開始質(zhì)疑自己的許多固定看法：關(guān)于他是誰，將來成為什么或做什么，擅長(zhǎng)什么或不擅長(zhǎng)什么。這個(gè)人也可能打開內(nèi)在世界，而不是向外封閉自我。

如果自我建構(gòu)的每個(gè)方面都接受挑戰(zhàn)，那么就有可能改變整個(gè)自我建構(gòu)。重新審視我是個(gè)什么樣的人，以及我如何看待自己，為改變我身處其中的所有重要關(guān)系鋪平了道路。

因此，與某人的自我建構(gòu)進(jìn)行對(duì)話，可能會(huì)引起一種保護(hù)性的反作用，因?yàn)樽晕医?gòu)在其擁有者看來是如此珍貴。但這種對(duì)話也可能是富有成效的，因?yàn)榧词故且粋€(gè)小小的開口，也會(huì)產(chǎn)生許多美妙的結(jié)果。

真的無法自由選擇嗎？

一個(gè)非常普遍的觀念是：人類有很多事情是被迫去做或者不得不做的。這種想法滲透在我們整個(gè)文化中。在某種程度上，我們似乎都接受了這種思維方式。如果治療師和教師嚴(yán)重依賴這種思維方式，那么他們也會(huì)在來訪者和學(xué)生的生活中推而廣之。

這個(gè)觀念是正確的嗎？我們每天都有許多不得不做的事情嗎？它們都是非做不可的嗎？讓我們嘗試探究這一觀念的本質(zhì)。

在我們的生活中，是否有任何情境讓我們有理由說：我是被迫做這件事或那件事的？答案是：很少。

我們可能會(huì)想到嚴(yán)刑拷打的情況，想到無法拒絕施虐者的情況，想到人們受到死亡或傷害的威脅—在遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)或者犯罪團(tuán)伙的情況下；這個(gè)時(shí)候，我們似乎有理由說：我是被迫做這件事或不做那件事的。

此外，當(dāng)一些人面對(duì)海嘯、颶風(fēng)和其他災(zāi)難時(shí)，在這樣的環(huán)境中，他們無能為力，只能逃跑或者搶救一點(diǎn)東西。

還有，如果人們或其家人確實(shí)在忍饑挨餓，處在無法生存的邊緣，似乎可以說他們被迫四處覓食。在世界上的一些地區(qū)，這種被迫的情況相當(dāng)常見。但在世界上更發(fā)達(dá)的地區(qū)，這種情況已不再普遍；很幸運(yùn)，它是不常見的。

然而，在許多發(fā)達(dá)和富裕的國(guó)家和地區(qū)，人們也經(jīng)常會(huì)說“我是被迫的……”或“這是必須的……”。這些話語通常并不能反映現(xiàn)實(shí)。

比如，自弗洛伊德以來，人們普遍認(rèn)為，個(gè)體成年后的痛苦和性格可以追溯到童年的某些事件或情境。

今天，不僅心理學(xué)和精神病學(xué)的面談中包括對(duì)童年?duì)顩r的探究，童年和教養(yǎng)也成了朋友間談話的一個(gè)重要話題。報(bào)紙雜志和其他媒體上也充斥著關(guān)于“童年創(chuàng)傷決定孩子一生”的論調(diào)。

然而，存在主義心理學(xué)對(duì)童年角色有著不同的理解。

每個(gè)人都不止有一種童年經(jīng)驗(yàn)。在記憶的某個(gè)地方，我們似乎有無窮無盡的早期經(jīng)驗(yàn)，它們?cè)谠瓌t上都是可獲取的。在這些經(jīng)驗(yàn)中，我們“選擇”記住數(shù)量有限的，通常是某些特定類型和基調(diào)的經(jīng)驗(yàn)。

存在主義認(rèn)為，將單向的因果關(guān)系附加在人類生命之上是一種扭曲。

人類的心理狀態(tài)和行動(dòng)的原因，與臺(tái)球運(yùn)動(dòng)的原因并不相同。一個(gè)人的心理狀態(tài)和行動(dòng)源于他的意圖，源于他在這個(gè)世界上的需求。在童年經(jīng)歷的虐待和成年后經(jīng)歷的虐待之間，可能存在主題上的相似，但這并不意味著前者導(dǎo)致了后者。也可能是后者“導(dǎo)致”了前者，因?yàn)槲以诠ぷ鲌?chǎng)所遭受的實(shí)際虐待，突然讓我從龐大的記憶庫(kù)中回憶起特定的童年經(jīng)驗(yàn)。

那么，從存在主義的角度來看，童年的角色是什么呢？

童年的角色就是，成年人利用它來定義自己現(xiàn)在是誰。我們都和父母一起經(jīng)歷過好的和壞的時(shí)刻，我們都在童年有過快樂和不幸的時(shí)光，我們都經(jīng)歷過成功和失敗。

作為成年人，我們“選擇”記住的，是那些符合自我建構(gòu)或自我定義的內(nèi)容。

如果我認(rèn)為自己是成功的、樂觀的和有能力的，我就傾向于“選擇”支持和促進(jìn)這種自我建構(gòu)的童年記憶。另一方面，如果我認(rèn)為自己是一個(gè)無能的、不幸的受害者，在童年記憶庫(kù)中保留的回憶就可能會(huì)支持這一看法。

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的絕大多數(shù)成年人來說，認(rèn)為自己由童年經(jīng)歷所決定是不恰當(dāng)?shù)摹缀鯇?duì)所有人來說，這是一種普遍流行的信念；我們不約而同地利用它，使自己不必為當(dāng)前的生活負(fù)責(zé)，不必認(rèn)真對(duì)待當(dāng)前生活的挑戰(zhàn)。

這種觀點(diǎn)很自然地體現(xiàn)了存在主義對(duì)“人能否自由選擇”的看法：你不是被迫的，相反，你是有選擇的！我們要承認(rèn)這一點(diǎn)，并為自己的選擇負(fù)責(zé)。

做選擇，就是在對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)

薩特認(rèn)為，責(zé)任是“意識(shí)到自己是某件事的無可爭(zhēng)議的發(fā)起者”。薩特接著說，抱怨是毫無意義的，因?yàn)闆]有任何來自外部的東西可以決定一個(gè)人的感覺、生活或身份。

如果你身處特定的情境，那是因?yàn)槟氵x擇了這種情境。你總是有可能擺脫這種情境，或者以某種方式改變它。

沒有不可改變的情境。有時(shí)候，無法改變周圍的環(huán)境，但在這些情況下，你可以改變自己的反應(yīng)，從而改變你向環(huán)境發(fā)出的信號(hào)，進(jìn)而改變情境本身。

對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，意味著承認(rèn)你的生活方式，承認(rèn)你的選擇和疏忽。但這里也有另外一層含義。從最基本的意義上說，你創(chuàng)造了自己居住的世界。

在一個(gè)非常重要的程度上，你的所見、所感和所想都來自內(nèi)在，即使它看似來自外在。當(dāng)你觀察一棵樹或一個(gè)人時(shí)，你看到的主要來自內(nèi)心。不同的人在同一棵樹或同一個(gè)人身上，會(huì)看到非常不同的東西。

因此，如果我“看到”一棵美麗的樹，一個(gè)可憐的孩子或一個(gè)討厭的老板，事實(shí)上這些內(nèi)容大多來自我自己。我所見的是我對(duì)所遇現(xiàn)象的“加工”。個(gè)人建構(gòu)或（與對(duì)象）共同建構(gòu)了他們的世界，然后使它看起來好像獨(dú)立于這種建構(gòu)。

因此，對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，就意味著我要意識(shí)到，我在世界上的哪些地方設(shè)置了自己的特殊模板。

我看到和談?wù)摰摹皭阂狻爆F(xiàn)象，也可能傳播成為他人的成見和偏見。我看到的“優(yōu)美”風(fēng)光，也可能傳播給同事、朋友和鄰居，而這對(duì)他們可能毫無益處。你能為他人做的最好的事情，就是承認(rèn)你對(duì)自己所談?wù)摵退幍氖澜绲奶碛图哟住?/p>

人類總是如此費(fèi)盡心思地逃避責(zé)任，歪曲的責(zé)任概念無處不在。比如，許多人深信，是他們的配偶、老板或同事刻薄、控制欲強(qiáng)或以自我為中心，而他們自己很完美，不應(yīng)該受到責(zé)備。他們不明白，刻薄、控制欲或以自我為中心的行為總是在關(guān)系中發(fā)生，他們?cè)谶@段關(guān)系中也有自己的責(zé)任，因此有機(jī)會(huì)改變它。

承擔(dān)責(zé)任和負(fù)責(zé)地生活，并不等于整天忙著為別人服務(wù)，并不意味著自我犧牲和無私忘我，不意味著狂熱地確保每件事都做對(duì)，也不意味著悔恨地沉思世界上的所有問題。

THE END

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