多元智能理論（theory of multiple intelligences，簡稱MI理論）由美國教育學(xué)家和心理學(xué)家加德納（H.Gardner）博士提出，是一種全新的人類智能結(jié)構(gòu)的理論。它認(rèn)為人類思維和認(rèn)識(shí)的方式是多元的。

　　多元智能理論是自20世紀(jì)80年代中期以來風(fēng)行全球的國際教育新理念，它是由美國當(dāng)代著名心理學(xué)家和教育學(xué)家加德納（H.Gardner）博士于1983年在其《智能的結(jié)構(gòu)》一書中首先系統(tǒng)地提出，并在后來的研究中得到不斷發(fā)展和完善的人類智能結(jié)構(gòu)理論。多元智能理論自提出以來，在美國和世界其他20多個(gè)國家和地區(qū)的教育工作者中引起強(qiáng)烈反響。由于該理論的內(nèi)涵和我國目前正在倡導(dǎo)實(shí)施的素質(zhì)教育有密切的內(nèi)在聯(lián)系，我國自20世紀(jì)90年代以來對(duì)多元智能理論予以較多介紹，并且越來越認(rèn)識(shí)到多元智能理論的重要價(jià)值，認(rèn)為“多元智能理論是對(duì)素質(zhì)教育的最好詮釋”。

　　多元智能理論是加德納于1983年提出的，并在以后的時(shí)間多次加以發(fā)展。該理論認(rèn)為，智能是解決某一問題或創(chuàng)造某種產(chǎn)品的能力，而這一問題或這種產(chǎn)品在某一特定文化或特定環(huán)境中是被認(rèn)為有價(jià)值的。”就其基本結(jié)構(gòu)來說，智能是多元的，每個(gè)人身上至少存在七項(xiàng)智能，即語言智能、數(shù)理邏輯智能、音樂智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際交往智能、自我認(rèn)識(shí)智能；智能的分類也不僅僅局限于這七項(xiàng)，隨著研究的深入，會(huì)鑒別出更多的智能類型或者對(duì)原有智能分類加以修改，如加德納于1996年就提出了第八種智能——認(rèn)識(shí)自然的智能。

　　智能是人類大腦中文化知識(shí)的積累。它是一種生理和心理的潛能，這種潛能在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文化和動(dòng)機(jī)的影響下，在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)。

　　長期以來，國內(nèi)外的教育學(xué)家、心理學(xué)家對(duì)人類的智能進(jìn)行了探索與研究。由于20世紀(jì)中葉蘇聯(lián)的人造地球衛(wèi)星率先上天所形成的沖擊波震驚了美國朝野，引起了人們對(duì)美國教育的深刻反思。在此背景下，美國哈佛大學(xué)開展了人的智力潛能及其開發(fā)的課題研究。1983年，作為該研究項(xiàng)目中創(chuàng)造力研究的引領(lǐng)者加德納博士通過大量的心理學(xué)的研究證據(jù)認(rèn)為，人類思維和認(rèn)識(shí)世界的方式是多重的，進(jìn)而提出了一種旨在認(rèn)識(shí)獨(dú)立個(gè)體所具有的不同認(rèn)識(shí)類型和能力的多元理論思想，他稱之為“多元智能理論”。他稱此理論對(duì)人的概念做出了全新的定義。蘇格拉底說人是有理智的動(dòng)物。加德納說人類是有一定智力的動(dòng)物，這些智力不同于其他動(dòng)物和機(jī)器的智能。由于加德納的多元智能理論大大地拓展了人類智力的內(nèi)涵，受到了人們的廣泛認(rèn)同，因而在世界各地產(chǎn)生著越來越大的影響。 

　　按照皮亞杰認(rèn)知理論以及傳統(tǒng)的智力觀，智力是以語言能力和數(shù)理一邏輯能力為核心的、以整合的方式存在的一種能力。加德納感到，“這種固定的觀念強(qiáng)調(diào)了腦力的存在與重要性——這是一種能力，這種能力有各種不同的稱呼：理性、智力或大腦的運(yùn)用”。但這種傳統(tǒng)的智力理論過于狹隘，它忽略了對(duì)人的發(fā)展具有同等重要的其他方面，如音樂、空間感知、肢體動(dòng)作及人際交往等方面。以傳統(tǒng)的智力觀為基礎(chǔ)的智力測試和考試，也主要集中在語言表達(dá)和數(shù)理推斷方面，不能全面反映學(xué)生的能力。這種考試對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績有較好的預(yù)測性，但對(duì)預(yù)測學(xué)生畢業(yè)以后的情況，乃至今后的潛力和表現(xiàn)則無能為力。因而，傳統(tǒng)的智力理論的覆蓋面遠(yuǎn)不如實(shí)踐世界中所真正表現(xiàn)的那些智能來得廣泛。

　　加德納通過研究認(rèn)識(shí)到，智力并不是某種神奇的、可以通過測驗(yàn)來衡量的東西，也不是只有少數(shù)人擁有。相反，智力是每個(gè)人都不同程度地?fù)碛胁⒈憩F(xiàn)在生活各個(gè)方面的能力。其實(shí)，在他看來，智力可能意味著其他的一切能力。所以，能夠在特定的情境中解決問題，并能有所創(chuàng)造，這就是智力。由此，加德納將智力定義為：“智力是在某種社會(huì)或文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力?！奔拥录{的這一定義，特別強(qiáng)調(diào)了智力是個(gè)體解決實(shí)際問題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會(huì)需要的產(chǎn)品的能力。這就是說，智力并不是像傳統(tǒng)的智力定義那樣以語言能力和抽象邏輯思維能力為核心和衡量水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，而是以能否解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會(huì)需要的產(chǎn)品的能力為核心和衡量水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，即智力一方面是解決實(shí)際問題的能力，另一方面還是生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會(huì)需要的產(chǎn)品的能力。

　　在加德納看來，傳統(tǒng)的心理學(xué)家和教育學(xué)家們所編制的、用以測量一個(gè)人的聰明程度（智商）的所謂智力測量表，是以語言能力和抽象邏輯思維能力為核心和衡量水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此認(rèn)為智商越高的人就越聰明，反之則越笨。應(yīng)當(dāng)說，這種“智商測試的最大錯(cuò)誤在于他們把邏輯與綜合智力混淆了起來——而邏輯，正如我們所知道的，只是思維技能的一種形式。他們還把語言能力與綜合能力混淆了起來”。由此也導(dǎo)致了“兒童們很早就被劃進(jìn)虛構(gòu)的‘天才’和‘非天才’軌道”。而正是加德納“已經(jīng)在戳穿‘固定的智商’謊言方面成了取得最早的突破性進(jìn)展的人之一”。

　　人的智力與人的大腦的生理結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。加德納通過數(shù)年時(shí)間分析人腦和人腦對(duì)教育的影響，他在大量心理學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和實(shí)例的觀察分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到大腦中至少有著多個(gè)不同的智力中心，因而，人類思維和認(rèn)識(shí)方式是多元的，亦即存在多元智能。他認(rèn)為，我們每個(gè)人至少有七種不同類型的智能，其中兩種在傳統(tǒng)教育中受到了高度的重視。我們以往的所謂智力測試基本上都是集中在這兩種智力上，全世界很多學(xué)校教育也集中在這兩種能力上。但加德納指出，這使我們對(duì)我們的學(xué)習(xí)潛力產(chǎn)生了一種不正常的、有限的看法。盡管傳統(tǒng)的兩種能力有助于你“進(jìn)入名牌大學(xué)”，但你未來的生活質(zhì)量則依賴于“你對(duì)其他形式的智力擁有和使用的程度”。

　　多元智能理論對(duì)智力的定義和認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)的智力觀是不同的。加德納認(rèn)為，智力是在某種社會(huì)和文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出某種產(chǎn)品所需要的能力。智力不是一種能力而是一組能力，智力不是以整合的方式存在而是以相互獨(dú)立的方式存在的。多元智能中的各種智能內(nèi)涵是：1.言語語言智能：指人對(duì)語言的掌握和靈活運(yùn)用的能力，表現(xiàn)為用詞語思考，用語言和詞語的多種不同方式來表達(dá)復(fù)雜意義；2.數(shù)理邏輯智能：指人對(duì)邏輯結(jié)果關(guān)系的理解推理思維表達(dá)能力，突出特征為用邏輯方法解決問題，有對(duì)數(shù)字和抽象模式的理解力，認(rèn)識(shí)解決問題的應(yīng)用推理； 3.視覺空間智能：指人對(duì)色彩、形狀空間位置的正確感受和表達(dá)能力突出特征為對(duì)視覺世界有準(zhǔn)確的感知，產(chǎn)生思維圖像，有三維空間的思維能力，能辨別感知空間物體之間的聯(lián)系； 4.音樂韻律智能：指人的感受、辨別、記憶、表達(dá)音樂的能力，突出特征為對(duì)環(huán)境中的非言語聲音，包括韻律和曲調(diào)、節(jié)奏、音高音質(zhì)的敏感；5.身體運(yùn)動(dòng)智能：指人的身體的協(xié)調(diào)、平衡能力和運(yùn)動(dòng)的力量、速度、靈活性等，突出特征為利用身體交流和解決問題，熟練地進(jìn)行物體操作以及需要良好動(dòng)作技能的活動(dòng)；6.人際溝通智能：指對(duì)他人的表情、說話、手勢動(dòng)作的敏感程度以及對(duì)此作出有效反應(yīng)的能力，表現(xiàn)為個(gè)人能覺察體驗(yàn)他人的情緒情感并作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)；7.自我認(rèn)識(shí)智能：指個(gè)體認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力，突出特征為對(duì)自己的感覺和情緒敏感，了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)，用自己的知識(shí)來引導(dǎo)決策，設(shè)定目標(biāo)；8.自然觀察智能：指的是觀察自然的各種形態(tài)對(duì)物體進(jìn)行辨認(rèn)和分類、能夠洞察自然或人造系統(tǒng)的能力。加德納認(rèn)為，實(shí)踐證明每一種智能在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中都發(fā)揮著巨大的作用，具有同等的重要性。多元不是一種固定的數(shù)字概念，而是開放性的概念。個(gè)體到底有多少種智力是可以商榷和改變的。他所提出的8種智力的觀點(diǎn)，在某種程度上還只是一個(gè)理論框架或構(gòu)想，隨著心理學(xué)生理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，多元智能的種類將可能得到發(fā)展。

　　倡導(dǎo)彈性的、多因素組合的智力觀

　?。?）多元智能中的各種智力不是以整合的方式存在，而是相對(duì)獨(dú)立的，各自有著不同的發(fā)展規(guī)律并使用不同的符號(hào)系統(tǒng)。

　?。?）因?yàn)槊總€(gè)人的智力都有獨(dú)特的表現(xiàn)方式，每一種智力又有多種表現(xiàn)方式，所以我們很難找到一個(gè)適用于任何人的統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，來評(píng)價(jià)一個(gè)人的聰明和成功與否。
　?。?）在正常條件下，只要有適當(dāng)?shù)耐饨绱碳ず蛡€(gè)體本身的努力，每一個(gè)個(gè)體都能發(fā)展和加強(qiáng)自己的任何一種智力。影響每一個(gè)人的智力發(fā)展有三種因素，即先天資質(zhì)、個(gè)人成長經(jīng)歷和個(gè)人生存的歷史文化背景。這三種因素是相互影響、相互作用的雖然人的先天資質(zhì)對(duì)智力的類型起決定作用，但智力發(fā)展水平的高低更取決于個(gè)體后天的歷史文化教育活動(dòng)。

　　（1）社會(huì)的發(fā)展需要多樣化層次化和結(jié)構(gòu)化的人才群體。

　　（2）每個(gè)學(xué)生都有一種或數(shù)種優(yōu)勢智能，只要教育得法，每個(gè)學(xué)生都能成為某方面的人才，都有可能獲得某方面的專長。
　　（3）傳統(tǒng)的智力觀和偏重語言、數(shù)理邏輯智能培養(yǎng)的教學(xué)觀與評(píng)價(jià)觀，極大地抑制了多樣化人才的培養(yǎng)，放棄了許多人才的潛質(zhì)開發(fā)，必須迅速予以改變。
　?。?）人才的培養(yǎng)主要取決于后天的環(huán)境和教育作用。

　　倡導(dǎo)積極的、平等的學(xué)生觀

　?。?）每個(gè)學(xué)生都或多或少具有8種智力，只是其組合的方式和發(fā)揮的程度不同。

　　（2）每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢智力領(lǐng)域，人人擁有一片希望藍(lán)天。
　?。?）每個(gè)學(xué)生都具有自己的智力特點(diǎn)、學(xué)習(xí)風(fēng)格類型和發(fā)展特點(diǎn)。
　?。?）學(xué)校里不存在差生。學(xué)生的問題不是聰明與否的問題而是究竟在哪些方面聰明和怎樣聰明的問題。

　　倡導(dǎo)個(gè)性化的因材施教的教學(xué)觀

　?。?）每個(gè)學(xué)生都具有在某一方面或幾方面的發(fā)展?jié)摿Γ灰獮樗麄兲峁┝撕线m的教育和訓(xùn)練，每個(gè)學(xué)生的相應(yīng)智能水平都能得到發(fā)展。因此，教育應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多種多樣的，有利于發(fā)現(xiàn)、展現(xiàn)和促進(jìn)各種智能的情景，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供多樣化的選擇，使學(xué)生能揚(yáng)長避短，激發(fā)潛在的智能，充分發(fā)展個(gè)性。
　　（2）在注重全面發(fā)展學(xué)生的各種智能的基礎(chǔ)上，更加注重個(gè)性的發(fā)展，將“全面發(fā)展”與“個(gè)性發(fā)展”有機(jī)地統(tǒng)合起來，教學(xué)就是要盡可能創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生優(yōu)勢智力發(fā)展的條件，使每個(gè)學(xué)生都能成才。
　?。?）由于不同的智力領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的發(fā)展過程和所依托的不同符號(hào)系統(tǒng)，因而不同的教學(xué)內(nèi)容需要運(yùn)用不同的教學(xué)技術(shù)，以適應(yīng)不同的智力特點(diǎn)。
　?。?）即使是相同的教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同智力特點(diǎn)學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展方向，教學(xué)也應(yīng)當(dāng)采用豐富多樣的、適應(yīng)性的、有廣泛選擇性的教學(xué)技術(shù)。
 

　　倡導(dǎo)多種多樣的、以評(píng)價(jià)促發(fā)展的評(píng)價(jià)觀

　　主張通過多種渠道、采取多種形式、在多種不同的實(shí)際生活和學(xué)習(xí)情景下進(jìn)行的，切實(shí)考查學(xué)生解決實(shí)際問題的能力和創(chuàng)造出初步產(chǎn)品（精神的物質(zhì)的）能力的評(píng)價(jià)，是一種超越了傳統(tǒng)的以標(biāo)準(zhǔn)的智力測驗(yàn)和學(xué)生學(xué)科成績考核為重點(diǎn)的評(píng)價(jià)取向這種評(píng)價(jià)觀堅(jiān)持三大評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——必須是智能展示必須具有發(fā)展眼光、必須和學(xué)生建議的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)；主張?jiān)u價(jià)是手段而不是目的，從單一的紙筆測驗(yàn)走向多種多樣的作品評(píng)價(jià)，從重視結(jié)果評(píng)價(jià)走向基于情景化（專題作業(yè)作品集）的過程評(píng)價(jià)；推崇的是一種更自然、對(duì)情景更敏感生態(tài)學(xué)上更可行的評(píng)估方式，評(píng)估是雙方參與的一項(xiàng)活動(dòng)。
 

　　未來學(xué)校觀

　　未來的學(xué)校走向是向“以個(gè)人為中心的學(xué)?！狈较虬l(fā)展這種學(xué)校將扮演以下幾種典型的角色：

　?。?）評(píng)估專家；
　?。?）學(xué)生——課程代理人；
　?。?）學(xué)?！鐓^(qū)代理人。多元智能理論認(rèn)為，這種學(xué)校教育最符合多元化、個(gè)人化合作化的社會(huì)價(jià)值觀。而決定教育改革能否成功地向這種學(xué)校發(fā)展的四大要素是：評(píng)估、課程師范教育和教師進(jìn)修、社區(qū)參與。

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