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中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)生理論與新時代康養(yǎng)應用

來源：泰然健康網時間：2025年05月14日 11:17

　　攀枝花學院康養(yǎng)學院岳宇浩馮奇吳小萍(羌) 初斯基(藏) 阿合吃洛(彝)樊芮汐(回)楊敏(苗)張慧瑩(滿)

　　摘要:所謂康養(yǎng),“康”乃指引之舵,“養(yǎng)”則行進之程。康養(yǎng)一詞,是對健康養(yǎng)生與健康養(yǎng)老概念的凝練統(tǒng)稱?？叼B(yǎng)理念可追溯至中華傳統(tǒng)養(yǎng)生實踐與博大精深的中華文化,如天地人和觀等理念同根同源。步入新時代,康養(yǎng)不僅為傳統(tǒng)養(yǎng)生注入了更多時代色彩與活力,更離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取靈感、創(chuàng)新發(fā)展以及實踐應用。本文將從中華傳統(tǒng)文化的獨特觀念、思維方式等多元視角切入,緊密結合現(xiàn)實情況,深入剖析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代康養(yǎng)領域中的傳承發(fā)展與應用實踐。

　　關鍵詞:中華文化養(yǎng)生理論新時代康養(yǎng)應用

　　中華文化博大精深,源遠流長,海納百川,兼容并蓄,在中華民族數千年不斷的追求健康長壽實踐過程中,總結積累而形成了獨具特色的中華養(yǎng)生文化。中醫(yī)是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生體系的基礎,而中華傳統(tǒng)文化既博大又精微,包羅萬象,是《黃帝內經》等中醫(yī)學經典的直接哲學理論來源。

　　其中天地人和觀是中華傳統(tǒng)文化的核心,中華傳統(tǒng)文化中講:“天時,地利,人和”,天地是大宇宙,人是小宇宙,人和天地,自然陰陽五行運動然后達天人合一。順應自然則養(yǎng)生成功,違背自然則百病迭起。新時代康養(yǎng)的應用應該順應天時,結合地利,尊重人和,而后達天人合一、時代康養(yǎng)之目標。分別闡述如下 :

　　1、順天時

　　天時即時機,四季更替,晝出夜伏,不同的時機要注重不同的養(yǎng)法。春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,迎合四季,順年之天時;時辰變更,規(guī)律作息,迎合日夜,順日之天時。

　　1.1順年之天時

　　四季更迭,順年之天時,春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,迎合四季。春養(yǎng)肝,夏清熱,秋養(yǎng)肺,冬藏精。《靈樞.本神》中說:“智者之養(yǎng)生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調剛柔,如是則僻邪不至,長生久視?！逼渲兴臅r是指一年四季,而四時養(yǎng)生是根據一年四季生長收藏的規(guī)律,在飲食起居上做出調整,從而防止疾病發(fā)生,保持身體健康,基本原則是春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,春捂秋凍,慎避外邪。

　　春季:1)應捂,不要急忙減去衣服2)經常梳頭,疏通氣血,養(yǎng)肝護肝3)健康飲食,清淡為主,及時補充水分,少飲酒吸煙4)早睡早起,保持心情舒暢5)選擇合適方式,適量運動;夏季:1)養(yǎng)心,調節(jié)心情,不急不躁,養(yǎng)心清心靜心2)調攝起居,晚睡早起3)避熱避暑,少冷飲貪涼4)節(jié)制房事,保養(yǎng)元氣;秋季:1)養(yǎng)肺,燥則潤之2)收神斂氣,保持樂觀;蓄養(yǎng)陰精,保護精氣4)秋季天氣逐漸變涼,要根據天氣變化及時增減衣被,預防疾病,為即將到來的冬季做準備;冬季:1)養(yǎng)腎,保養(yǎng)腎氣,閉藏腎精,注意腎的養(yǎng)護2)保持平穩(wěn)的情緒,使精神更好3)養(yǎng)生宜入睡早,早睡晚起,避免過早晨練等4)注意增減衣服,御寒保暖,避免著涼5)提高警惕,預防相關疾病6)關節(jié)疼痛不要多喝酒7)不要把室溫調節(jié)過高8)注意道路濕滑跌倒等。[6]

　　1.2順日之天時

　　晝出夜伏,順日之天時,時辰變更,規(guī)律作息,迎合日夜。到時即睡,適時即動,需時即食。子午流注理論把一天二十四小時分為十二時辰,對應十二地支,并與人體臟腑的氣血運行等相結合。十二時辰中,人體氣血循行流注,盛衰開闔有時。遵循子午流注規(guī)律,有益于保持陰陽平衡,氣血暢通。[8]

　　子時養(yǎng)生:膽經當令,保證子時睡覺,宜潤養(yǎng),忌急躁;丑時養(yǎng)生:肝經當令,宜養(yǎng)肝氣,忌熬夜;寅時養(yǎng)生:肺經當令,宜熟睡保暖,忌頻繁起夜;卯時養(yǎng)生:大腸經當令,宜及時排便,忌懶床賴床;辰時養(yǎng)生:胃經當令,宜養(yǎng)護胃氣,忌狼吞虎咽;巳時養(yǎng)生:脾經當令,宜及時補水,忌久坐不動;午時養(yǎng)生:心經當令,宜及時午休,忌多食過飽;未時養(yǎng)生:小腸經當令,宜飲食有規(guī)律,忌大量出汗;申時養(yǎng)生:膀胱經當令,宜適量活動,忌過度用腦;酉時養(yǎng)生:腎經當令,宜防松養(yǎng)腎,忌生氣爭吵;戌時養(yǎng)生:心包經當令,宜心生喜樂,忌勞心費神;亥時養(yǎng)生:三焦經當令,宜泡澡睡覺,忌勞心費神。[27]

　　新時代康養(yǎng)之應用應把握天時,注重四季與日夜自然變化規(guī)律而調節(jié)康養(yǎng)計劃,提高康養(yǎng)的科學性,從而提高康養(yǎng)服務水平。

　　2、相地利

　　地利包括人文、飲食、環(huán)境、氣候等空間因數。不同環(huán)境適合不同人群,天人合一,人與自然環(huán)境的和諧即是地利。南方濕熱,北地干燥,東部飲食清淡,西部飲食咸辣,高原平地,城市鄉(xiāng)村。

　　2.1相地南北東西之利

　　老人隨著年齡增長,體質和抵抗力逐步下降,氣候的變化對老人身體影響極為重大。北方地區(qū)緯度高,普遍氣候嚴寒,干燥少雨,冬季漫長而寒冷,夏季短暫而炎熱;南方地區(qū)緯度低,四季分明,夏季普遍高溫多雨,冬季溫和不燥;東部地區(qū)靠近海洋,氣溫日較差小年較差小,氣候濕潤;西部地區(qū)深居內陸,日較差大年較差大,氣候干燥。

　　因此,在選擇康養(yǎng)地區(qū)的時候,既可以結合本地情況選擇因地制宜的契合康養(yǎng)方式,也可以因時而動,因地而動,進行地理上的最佳康養(yǎng)區(qū)位選擇,如選擇攀枝花、三亞等城市氣候冬暖,而北戴河、昆明等城市氣候夏涼,可以冬伏攀枝花、三亞而夏居北戴河、昆明。根據不同地區(qū)氣候選擇不同地區(qū)候鳥式養(yǎng)老,符合新時代康養(yǎng)的潮流,也創(chuàng)新了新型康養(yǎng)模式,順應了傳統(tǒng)養(yǎng)生理念。

　　2.2相地形勢氣候之利

　　不同地形,城鄉(xiāng)之隔,同樣也影響著康養(yǎng)的質量。高原環(huán)境優(yōu)美而空氣稀薄,心臟有疾而在老養(yǎng)高原,實為不明智。四川盆地地勢較低,空氣潮濕,容易使人體內積累濕氣,使風濕骨病極為難熬。鄉(xiāng)村田園,恬靜怡人,喜歡安靜歸于城郊;城市繁華,便捷完備,喜歡熱鬧居于市井。這就是人與環(huán)境和諧之地利。

　　地域不同,環(huán)境不同,對人的健康和壽命的影響是有差異的。如西藏地區(qū),雖然有寒冷,不利于心臟疾病等問題,但是現(xiàn)代氣候與保健學研究也表明,西藏高原2000～3000米左右的地區(qū),大多為林區(qū)、山區(qū),氣溫的季節(jié)變化小,冷暖適中;云雨多,利于避暑;植被較好,空氣清新;高原地區(qū)氣壓也較低,可增強人的呼吸功能;尤其是山區(qū)又多瀑布、噴泉、溫泉、湖泊、雷雨和閃電,所以空氣中含有數量很多的負離子,而負離子具有促進新陳代謝、強健神經系統(tǒng),提高免疫能力的功效,是一種“長壽素”。并且像西藏這些開發(fā)比較小的地區(qū),生態(tài)環(huán)境相對較好,風景優(yōu)美,自然風光獨到,沒有什么工業(yè)污染,空氣清新。因為遠離城市,所以噪音也少,非常適合很多老年人生活和居住。而且在高原低氧環(huán)境中運動,如太極拳、八段錦,養(yǎng)生操,散步等運動不僅能促進血液循環(huán),增進食欲,促進睡眠,而且還能增強人的體力,抗缺氧力,延緩人體衰老,對健康長壽非常有益。[9]

　　由此,在新時代康養(yǎng)的地點選擇上,我們應該對不同人群的身體狀況,情感所需選擇契合的康養(yǎng)地。結合當地各種地利因素進行新時代康養(yǎng)創(chuàng)新應用,這不僅符合傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念,利于帶動各地康養(yǎng)產業(yè)的發(fā)展,更有利于提高康養(yǎng)生活品質,契合人群個性需求,更利于健康養(yǎng)生。

　　3、安人和

　　人和,人與天和,與地和,與周圍人和,與自身人和。天地為大宇宙,人為小宇宙。中華傳統(tǒng)文化講求陰陽調和,五行八卦各個相同,各個不同。尊重人和即尊重個體差異,理解溝通內在,關注調節(jié)機體。

　　3.1安人之內在于和

　　于內在,《素問·陰陽應象大論》中提出“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀”的哲學綱領,將陰陽作為解釋人體生理、病理的總綱。人的情緒是人機體的重要一環(huán),中醫(yī)將情緒分為七種類型,其中喜、驚、怒都是屬于陽,而悲、思、憂、恐則屬于陰,因此如果情緒過度,就會陰陽不調。如《黃帝內經》中說“大喜傷心、大怒傷肝”。因此康養(yǎng)過程中應該關注對個人內在情緒的調控,避免極端情緒的產生?！端貑枴り庩枒蟠笳摗费?“悲勝怒”“恐勝喜”“怒勝思”“喜勝憂”“思勝恐”,人們可以通過把握情緒相生相克的規(guī)律,去調節(jié)情緒,去避免極端情緒和極端情緒產生的不良后果等。

　　怒勝思:思之過多則氣結,容易出現(xiàn)茶飯不思、腹脹腹?jié)M、心神不寧、精神恍惚等。此時可采用“演怒養(yǎng)生法”,在保持理智的前提下,主動模仿發(fā)怒時的表情,行為和聲音,如叫喊、怒罵等,通過怒氣調動情緒,興奮機體,打通氣結,以便調節(jié)身心狀態(tài)。喜勝悲(憂):悲之過重則氣消。人們因為某個事情過度悲傷或過度擔心,容易影響肺的氣機,并且導致抵抗力的降低,容易出現(xiàn)少氣乏力、精神不振、心灰意冷、疲勞乏困等不良癥狀。這個時候要保持正能量,用積極的事物引導人,用樂觀的情緒感染人,最終達到氣和志達的目的。思勝恐:恐之過度則氣下,人在過度恐懼的精神狀態(tài)下,容易使人陷入極度緊張和恐慌,導致上焦的氣機閉塞不暢,氣迫于下焦,出現(xiàn)下焦脹滿,甚至遺尿。這個時候我們可以通過思考去穩(wěn)定心神,并可以通過思考,去找出產生恐懼的前因后果,想到消除恐懼的方法,解決恐懼。悲勝怒:怒主要影響肝的氣機,而肝主疏泄,調暢全身氣機,推動氣血津液運行,并促進脾胃的運化功能。因此,非常生氣的時候,容易導致氣血上逆,陽氣升泄,出現(xiàn)食欲不振,腸胃反酸、嘔吐嘔血、頭昏頭痛甚至腦卒中等。所以當我們感到憤怒的時候,要克制憤怒,培養(yǎng)悲憫之心,通過對其他人、其他事的悲憫情緒,轉移自己憤怒情緒,從而達到調和情緒的目的?？謩傧?《素問》:“喜則氣和志達,營衛(wèi)通利”,適度的歡喜,有利于身心健康,但是過度的喜則是不良的精神刺激,過度的喜會耗神散氣,損傷心神,甚至出現(xiàn)狂笑不止、心悸失眠等等。而恐可以治喜,人們可以通過利用恐懼情緒去壓制喜的情緒,讓亢奮的情緒緩解,慢慢平靜。如用某人害怕的東西去壓制它現(xiàn)在狂喜的狀態(tài),像范進中舉時狂喜癲狂時,人們就利用范進對胡屠夫的恐懼治好了范進。[34]

　　3.2安人之機體于和

　　于機體,中華傳統(tǒng)文化將五行對應內臟、器官,將八卦對應體質、部位,通過五行八卦學說,將八卦象數與義理結合,區(qū)別人與人之間的差異,從而進一步掌握人體整體的機體和精神狀態(tài),闡述人體的生命奧秘。具體來說就是,分別將金木水火土,與人體器官肺(大腸)、肝(膽)、腎(膀胱)、心(小腸)、脾(胃)一一對應;分別將乾卦、坤卦、震卦、巽卦、艮卦、坎卦、離卦、兌卦,乾卦,與人體部位頭部、腹部、足、臀(股)部、手部、耳部、眼部、嘴部一一對應。我們也就可以通過五行八卦的哲理學說,去全方位把握人體機體的運行和精神的盈消,從而應用于健康、養(yǎng)生的新時代康養(yǎng)當中去。[3]

　　如多陰少陽的坎卦人,面部上展現(xiàn)出面青、偏黑、臉長、臉瘦的面部特征?？矊偎?水氣通于腎,性寒,且陰,所以坎水之人也容易得寒病,這種類型的人,性格大多比較內向,所以較少和別人交流,袒露自己的心聲,總是將事情藏在心里,時間過久就容易患上抑郁癥等心理疾病。因此坎水之人在養(yǎng)生方面應注意三方面的防護,即防腎病、防寒、防陽稀。在飲食,應該多吃一些溫補的、溫陽散寒的東西,少吃一些具有寒性的寒涼之物。身體上,多注意對腎臟的養(yǎng)護。精神上,多與人交流,保持樂觀積極的情緒。[3]

　　新時代康養(yǎng)的應用應該把握個體的差異,進行因人而異的康養(yǎng)活動。調節(jié)、舒和情緒,關注精神需求;把握個體,根據個人機體狀況合理膳食,適量運動。達到小宇宙自身內在與機體的人和。

　　追根溯源,我國新時代的康養(yǎng)理論在演進歷程中,深度吸納了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多精髓,系統(tǒng)而深刻地揭示了生命的起源奧秘、闡明了人類賴以生存的物質基石、闡釋了生理病理的紛繁現(xiàn)象、剖析了病理變化與證候的內在聯(lián)系,以及科學養(yǎng)生對于促進健康的積極作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生智慧,不僅與新時代康養(yǎng)理念血脈相連、同根共源,而且在新時代康養(yǎng)實踐的應用中展現(xiàn)出巨大的指導意義。深刻領悟并把握優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的核心要義,無疑將為我們指明一條通往科學、合理的康養(yǎng)之路,引領我們穩(wěn)健邁向健康生活的彼岸。

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