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鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2025年01月09日 15:54

??鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人惠東先生，字貞一，公眾號/易經(jīng)國學貞一門，專醫(yī)解禳邪法邪術(shù)，邪降厄蠱，邪符陰咒，奪運血咒，折壽禍身，兇煞血光，巫毒仇害，鬼邪陰靈，攝魂心通，祟邪鎮(zhèn)物，危災(zāi)禍事，厄難體毒，癔病陰邪，五鬼殃氣，陰牌封竅，巫術(shù)鬼術(shù)，心不能欺，師之所訓(xùn)，人之所用，天生地造，返璞歸真，不可欺人，運者，為您消弭隱患，錦上添花；迷茫者，為您撥云見日，指點迷津；困者，為您答疑解惑，濟困扶危；逢險者，助您趨吉避兇，化險為夷；

?(鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人)邪術(shù)是一種廣泛存在于世界各地區(qū)和歷史各階段的現(xiàn)象。它的通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種超人的神秘力量影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。在《聊齋志異》中, 蒲松齡深刻地描畫出了邪教教主的丑惡形象，邪教與邪術(shù)的社會危害性是十分巨大的, 蒲松齡對此有清醒認識, 并進行了嚴厲的批判?！读凝S志異》所描寫的邪術(shù), 謀害對象首先是兒童，一個術(shù)人迷倒一讀書童子, 使之四體暴縮, 僅長尺許, 藏在枝榼子里借以唱曲斂錢。卷十一《大男》寫年僅十歲的大男外出尋父, 為一錢姓人陰投毒食中, 暝然賣之。兩則故事都十分可怕。其次是婦女。卷十二《薛慰娘》講述薛慰娘及其媼被人投毒食中, 悲慘死去的故事。毒藥迷人以外, 更駭人的如卷五《長治女子》所寫, 陳氏女被道士所施的邪術(shù)迷惑出家, 以利刃剖心, 點己心血于木人上, 從而控制了她的魂魄, 供之驅(qū)使, 讀來令人發(fā)指。還有借邪術(shù)把人化為動物的，其實, 邪術(shù)很大程度上是一種禍命術(shù) 。邪教與邪術(shù), 都是人類文化與文明的癰疽，所謂風俗之不淑, 人心為之也。人心之不正, 異端害之也。正人與禽獸分界之處, 只在人之自定。為人之念定, 邪言不得惑之，禽獸之念定，良言亦不得而勸之也，公因秉燭待旦，方悟鬼物皆卜人譴之, 欲致人于死, 以神其術(shù)也。肉身折磨之上, 更惡毒的是精神戕害.自古，但凡有人以術(shù)法坑蒙拐騙、謀財害命、爭權(quán)亂世，必會被定下大罪，即便是道門，也是如此。究其根由，民間恨其詭邪陰險，而官方則以人言為重，人治為上，所以更忌諱有心人以術(shù)法蠱惑人心，于是，就把一切非我所用之術(shù)法，都列為邪法、妖術(shù)，并將施邪術(shù)者定為妖道魔人，并嚴施懲治，道門道士也曾一度被認為是妖道。妖道的起源。自古修身得道成正果者，為真人、真仙，其術(shù)法為正法，為正道，而以不正當?shù)氖侄涡薜赖?，都會被定義為妖道，其法為邪法。如《西游記》中車遲國的虎力、鹿力和羊力三位妖仙，以旁門左道的術(shù)法迷惑車遲國國君，在車遲國內(nèi)作威作福、害人性命，這就是妖道的典型代表。妖道一詞是出自晉代葛洪的《抱樸子·道意》中。葛祖師說：第五公誅除妖道，而既壽且貴。道家的修行者重壽，自古以來，長生久視就是道家修行的目標等等，然而誅除妖道竟然也能達到同樣的目的，實屬奇怪，究其因由，是除妖道能賺功德，因為妖道對于古代社會的危害性確實很大。

?(鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人)符咒又有正邪之分，若是邪符，當然而且必然要藏私，隱瞞重點，頂多亦只點到為止。邪術(shù)，是天下人神之大諱，害人又自損陰德。正法所信奉的神靈都是遠離現(xiàn)實社會的，是現(xiàn)實不存在的精神偶像，在現(xiàn)實中并沒有客觀的實體。邪法中人利用某些人難以把握個人命運的脆弱心理和愚昧落后的迷信觀念，歪曲利用正法的概念，邪法及其活動是詭秘、邪惡、危害社會的，與正法組織及其社會功能有本質(zhì)的不同。邪法其活動必然是詭秘的、邪惡的、難見天日的，它往往還有嚴密的組織結(jié)構(gòu)，采取秘密結(jié)社的形式進行非法活動，行為十分詭秘。邪法也一樣分這四種，區(qū)別是用處，用于謀財害命的，就是邪法。法無正邪，正人用邪法，邪法也是正，邪人用正法，正法也是邪”。此話似是而非，屬于典型的混淆視聽。正法來源于佛道或民間正宗法系，利用的是正性德能與靈信，修煉者自然會心性向正的方向轉(zhuǎn)化，即使個別人運用正法做壞事，邪的是人，而非法。而邪法多來源于動物靈仙兒或邪性靈能，修煉使用后心性會向邪性方向道化生陰陽，在后天的修煉法門中就自然有了正法與邪法。正法所修的是德善之心，運煉的是正性之能，邪法所修的乃私欲之心，運煉的是濁邪之能。雖然內(nèi)在的東西普通人很難看出，但修之于內(nèi)，必形之而外。由于正邪的特性不同，在外在表現(xiàn)上也就可分辨出來。邪法存在的意義無非是，世上有邪的人，全民夠正，錯誤豈有容身之所。不同的法門，不論正邪高低。都有對應(yīng)的人群，就算假法依然有對應(yīng)的人群。我這就發(fā)傳法師文也有高低不同，形成了不同的層次。修行不同層次的法，不論對錯，都能得到少部分人的認同。因為這個假法、邪法，正是此法修行人的內(nèi)心，同氣相求。邪法，一切不正當?shù)姆ㄐg(shù)。何叫正當？一切合理合法的要求或者行為。在玄學界，也遵循這樣一個定律。在道法上，也是一樣的定律！這就是道。咒的解釋一為“某些宗教或巫術(shù)中的密語，也即是禱祝?！倍椤霸{咒”。巫師是人與鬼神之間進行交流的橋梁，能夠通天達地，溝通鬼神與人之間的聯(lián)系。談到符咒，必然脫離不了有關(guān)神鬼之玄秘之事。-般人對符咒的神秘力量，概括著懷疑或肯定或否定等三種心態(tài)。咒術(shù)發(fā)展的特點是，逐漸被道教所改造利用，并與另-種方術(shù)”符篆”結(jié)合起來，成為一種無所不能的靈術(shù)---符咒方術(shù)。所謂符箓，其實是一種似字非字的圖形，符的形體為復(fù)文，即將幾個篆字或隸字結(jié)合在一起，稍作變化，以模仿動物星辰之勢。符可遣神役鬼，鎮(zhèn)魔押邪，祈福招財，安宅治病等。

鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人

?鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人(癥狀特征表現(xiàn)征兆)：

禍殃五體，疾厄無常，癔病邪顫，寐境怙惡

?(鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人)氣血耗元精不固，或挾痰火瞀亂心神，遂至視聽言動悉乖常度，似癲非癲似醉非醉，歌泣吟笑不一其態(tài)，妄言妄見多生恐怖，氣并于血陽獨上而不下，氣壅滯而不行雖平時無疾，身忽如死不能引動，目閉口呆不知人事，即微知人亦惡聞聲響，若有鬼神捕之，須臾氣過血還，為病相似，或逢年月之厄感魑魅之精，因而癘氣流行肉身，令人寒熱交作昏昏默默，不能得知所苦積久委頓，漸成癆瘵肌肉盡削，或為邪祟附著于體，沉沉默默妄言譫語，乍寒乍熱心腹?jié)M，手足冷氣短，不能食飲精神減少，日漸羸瘦能言未然禍福，毫發(fā)皆驗人有念起，或婦女與鬼邪相交每與交時，神思昏迷口多妄語，醒則依然如故面色嬌紅，日久腹中作痞如抱甕然，人睡則魂魄外游或為鬼邪魘屈，其精神弱者往往久不得寤，至于氣絕,此證于客舍冷房中得之為多，但聞其人夢中吃吃作聲，便叫喚如不醒，其有鬼魘及卒鬼擊，血漏腹中煩滿欲死者，又有夢中被鬼排擊，忽吐衄下血，甚而九竅皆血者，神既衰乏，邪因而入，理或有之。若生搭背、對口流注，只漫腫，或硬堅，不見根盤，痛無休息，潰流血水，刀針深刺不疼，肉身大寒無熱，其脈微遲者。面白少澤者，面白色枯者。血氣俱虛也。脈形如循絲累累然。其面白脫色者，恐怖也。脈浮而面色乍赤乍白者，色白夭然不澤，其脈空虛者，白而微青，或臂多青脈者，白而淡黃氣不足者，鼻頭色白者，面白無血色者，色白不澤，奪血奪氣。人身半以上，天之氣也。身半以下，地之氣也。邪熱客于心肺之間，陽明、少陽之火復(fù)熾，且感天地四時瘟疫之氣，所以上焦壅熱不散，得犯清道，溫熱上乘，巔頂而為腫，木挾火邪而為痛，甚至潰裂，膿血復(fù)染他人，皆六氣相侵，與真氣相搏，經(jīng)氣逆上，干于清道，不得營運，壅遏而痛也，人氣五賊之變，皆能相害，或蔽覆其清明，或瘀塞其經(jīng)絡(luò)，與氣相搏，郁而成熱，脈滿而痛。若因挾鬼物之精，而為其邪所注者，則為鬼注邪注尸注殃注之病，邪氣外侵為邪注，惟平素原無心痛之疾，卒然大痛無聲面青氣冷，切牙噤齒手足如冰冷者，乃真心痛也蓋寒邪直犯君火，或染邪祟，或前身冤孽來纏，其發(fā)內(nèi)癥，神昏煩亂乍發(fā)熱，乍不發(fā)熱身重串痛，不能轉(zhuǎn)動眼斜少寐，論心者精之合神之舍也，心氣不足精神衰弱，邪氣乘虛而感則為鬼魅，令人喜怒不常情思如醉，或狂言驚怖向壁悲啼，夢寐多魘與鬼交通，病苦乍寒乍熱腹?jié)M短氣，真陽不足者必神疲氣怯，或心跳不寧或四體不收，或眼見邪祟或陽衰無子等證，乃鬼魅所持之候也。

相貌衰痿，危怠親緣，家途頃敗，害虐奸宄

?(鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人)故癥狀復(fù)雜，其情況一般較重，思想失控心神皆塞或眼窩塌陷，或四肢無力腫脹如甕，額焦口腥神昏性躁、心昏頭眩頭腦空洞，目見邪鬼形，耳聞邪鬼聲或偶爾有痙攣現(xiàn)象，命身正氣不足，陽衰陰盛邪靈趁虛而入，無形的妖邪祟物予身，身有惡靈之感，毛骨悚然之感，心起反念妄念恍若兩人，意志受邪祟牽制牽引、言行舉止常違己愿，夢境常遇鬼邪，鬼邪感召不斷，亦有幻視幻聽之像，常感鬼邪之意念對己身施以影響，受鬼邪之控制面色晦暗，眼上方兩眉中間之眉心或頭兩側(cè)之太陽穴，或脖子有青筋浮起，或兩眼中間之印堂，或兩眼頭下方及鼻子下方之人中青綠凸顯，臉部蒼白眼圈晦暗到眼圈變成綠眼圈或眼球變成青綠色，眼尾之眼白上有紅血絲分岔或眼白之上有出現(xiàn)異常顏色，或眼皮之內(nèi)出現(xiàn)紅色或灰白血管線條，瞳孔有上吊之感，或肢體震顫神志失常，渾身酸痛產(chǎn)生自暴自棄的想法，性情反復(fù)失常，情緒無端暴躁，且總是違反常規(guī)常理，或焦慮，因一個體魄，有不同的靈存在，彼此爭奪主控權(quán)，人之性情隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，腦內(nèi)有幻聽現(xiàn)象，視覺、聽覺、思維都會受到一定的干擾，皆有不同程度的思維錯亂，心神皆塞等跡象，且意志易受牽引，言行舉止常違自身意愿，無理由的恐懼害怕，亞健康現(xiàn)，常常是先奪其生氣。因為氣行則血行，氣血調(diào)和則健康。丟失生氣則血滯，抵抗力銳減。因為受咒者的生氣逐步被奪，受咒者就會出現(xiàn)各種精神疲憊精力不支，神精衰弱失眠多夢，等等各種亞健康的體質(zhì)狀態(tài)。甚至出現(xiàn)各種無名病痛，以及醫(yī)院檢查也難以確診的各種有癥狀無病名的奇怪疾病，體魄病癥不明無法祛除，這種現(xiàn)象有時甚至會困擾被咒者的心身多年而不退，后期才轉(zhuǎn)為實癥。面骨形變，半人半鬼物色死灰，陰訟牽連陰鬼受難，陽世受報無端招邪，常出現(xiàn)錯覺幻覺等現(xiàn)象，且有孤僻抑郁之傾向，由于被施邪術(shù)后全是負態(tài)空間信息體，人在睡眠中容易感知它們的活動，它們逼近受報者身心磁場的信息容易在夢中接受到，因此被咒者常會作各種惡夢。這些夢境，如果懂得易理萬象，都不難分析出對應(yīng)于受報者的哪些系統(tǒng)和原因。由于被咒后全是負態(tài)空間信息體，人在睡眠中容易感知它們的活動，受咒者身心磁場的信息容易在夢中接受到，因此被咒者常會作各種惡夢，且家道衰落，宅內(nèi)陰氣盛而陽氣稀薄，容易被異性異端所引，孽緣爛桃花等情況等諸項危機四伏

善祥中斷，福德竊奪，心智禍厲，厲祟左右

?(鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人)間接操控人的行為心理，控制脾氣性情的方向，來間接按他們的目的要求產(chǎn)生心理行為，達到操控的目的，若意志較薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控較深的人的關(guān)系接觸圈控制傳播這種錯誤的心理行為，利用受控者進行心理控制并設(shè)局控制其它接觸過的共同相識者傳播心理控制圈。在你一舉一動生活行為中，不間斷暗中干擾精神細節(jié)，操控你的心智，遙控式的精神催眠洗腦。對這方面精神干擾的施展和心理細節(jié)暗示，心智行為脾氣受到控制。然后通過遠程精神干擾引導(dǎo)，給被害者一些心念，產(chǎn)生心理認同，進一步讓習慣進行控制，也有的人有所發(fā)覺這種強迫癥的感覺，會強行克制，通過心理活動更多心態(tài)動作來壓制。過多的心理活動或者通過轉(zhuǎn)移注意力等方式并不能有效遏制這種精神入侵，只會使其進一步隱藏潛伏，心緒的波動拉動就會使對精神細節(jié)的自我控制和感應(yīng)變得不敏感，積累的精神干擾多了就能控制你的心緒脾氣，執(zhí)念控制心態(tài)行為，而且會不斷觸發(fā)惡念情緒，利用這些不同維度技術(shù)可操控人的心理行為，而且可讓人更不易發(fā)覺，邪術(shù)精神干擾，心理暗示涉及的信息量太龐大，大部分都是從精神滲透，產(chǎn)生精神依賴和錯誤習慣，被魔物附體進一步腐蝕靈性。通過你可能接觸的可利用的人或者你要接觸的事情，進一步設(shè)局對你進行精神刺激，制造更大的壓力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附體控制心智,切斷被咒降者一切可能的外援力量和關(guān)系，將被咒者存在的、能夠幫助被咒者化解惡因，渡過苦厄的一切貴人，全都施以隔斷和阻止，破壞被害者的一切關(guān)系，親人朋友，使被咒者善緣皆失，孤掌難鳴，乖乖地引頸受咒。福報的封閉，能夠使當事人諸事不順，事事皆不如意，志難展愿難伸，煩惱無窮盡，意志消沉低迷，憂郁悲觀無信心，甚至令人生不如死。將被害者逼向危境，或者徹底摧毀被害者生命健康的防線。施咒者常常運用潛移默化的影響力，作用于被害者的魂魄和心智兩大先天與后天系統(tǒng)。使被害者心性出現(xiàn)紊亂，發(fā)生反常改變見識顛倒，判斷錯位思想偏激，亢奮與消沉交作，負面思考判斷上升，正念正識銳減。典型者甚至舉止言行都發(fā)生怪異不群。由于施咒者在隱態(tài)運用有害能量進行侵襲滲透干擾被害者的心性兩大系統(tǒng)，使受咒者的內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境迅速弱化，被咒者不正常以及不健康的生活習慣，在此階段內(nèi)逐步表現(xiàn)明顯，并且難以克服。例如不良的睡眠習慣、飲食習慣，以及不良的嗜好，越想改變反而變得越困難。這些現(xiàn)象的背后，就存在著邪祟的支持與阻礙，使稟性難移習性難改。

慘苦昭著、罪愆幽微、危惡災(zāi)數(shù)，不可一言以語之

?(鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人)人皆惡之惡星災(zāi)之，吉慶之事以及善神遠離，即惡神會降災(zāi)給此人，邪氣入命局后，時運自然受損，官司招災(zāi)與人結(jié)怨，處處不逢源事業(yè)坎坷滑坡，危難之時無人幫助，經(jīng)常會有各種變故橫生，血光犯煞，疾病癌癥、致傷車禍等天災(zāi)禍事，經(jīng)常是使被害者本人或者其親人，發(fā)生一些或大或小的血光意外，它們經(jīng)常將負面影響力作用于被害者關(guān)心的親人身上，通過這些親人的怪異事件和意外事件，以及性情突變等等現(xiàn)象進行示警。示警期較長的事例中，還可能造成整個家庭家運的大滑坡，難以逾越。追求財富，卻偏遇大破其財，追求名位攀升，卻無端失去名位，追求事業(yè)成功，卻屢戰(zhàn)皆敗，追求感情遂愿，卻感情反復(fù)受挫，追求家庭美滿幸福，家庭卻矛盾重重甚至破碎。被蒙蔽的行為方式，與自身理性不符，運用隱態(tài)能量，為被咒者制造逆境，打擊受降者的信心和志氣，使其意志頹靡，在短期內(nèi)接二連三地遭遇到重大的倒霉事件，或者諸事不順，受外界莫名的欺壓擠迫，使被害者內(nèi)心受到嚴重打擊，意志崩潰或者難以自持自制，產(chǎn)生錯誤判斷和決策以及行動，即使平時堅決不相信，但是一旦進入了負境昭示的狀態(tài)中，就會不可避免地產(chǎn)生一些奇怪的際遇。眼前可偶爾看到隱隱約約似有似無的圖形景象，不經(jīng)意時眼角掃到人或動物的立體圖形或者黑影，這些異形大都一閃而消失無蹤，集中精力再想看清楚時已經(jīng)沒有可能，有的可能會常常覺得自身旁邊有人或其他東西在跟隨著，似乎有一雙無形的眼睛盯著自身毫不放松，或者在光天化日之下無端毛骨悚然，偶見驚心膽戰(zhàn)的鬼影。繼而達到報應(yīng)顯現(xiàn)，被害者由于在預(yù)警期內(nèi)體魄的陽氣迅速減弱，陰氣上升使被害者的心身容易接近太極弦線，直接感受到負態(tài)空間的客觀存在性，以及捕捉到負態(tài)空間中的一些場境，兇災(zāi)惡報展現(xiàn)時，幾乎沒有典型明顯的征兆警示于前，導(dǎo)致被害者防不勝防，或一命鳴呼或一夜之間傾家蕩產(chǎn)。重罪兆微，這是邪術(shù)中的一個普遍現(xiàn)象。這種表象背后所潛藏的機理卻十分值得重視，征兆微弱，稍縱即逝，所反應(yīng)的并不是報應(yīng)輕微弱小可化解，相反表現(xiàn)出的是罪在難赦，這種現(xiàn)象提示的是施咒者不依不饒。而且不達目的不罷休，應(yīng)當高度重視厄境的征兆，其危災(zāi)險阻不可一言蔽之

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?(鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人)夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，形由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商，聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，包通天地，靡使不經(jīng)也。若溫也，則不能涼矣；宮也，則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也；音而聲者，非大音也。然則四象不形，則大象無以暢；五音不聲，則大音無以至。四象形而物無所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無所適焉，則大音至矣。故執(zhí)大象則天下往，用大音則風俗移。無形暢，天下雖往，往而不能釋也；希聲至，風俗雖移，移而不能辯也。是故天生五物，無物為用；圣行五教，不言為化。是以道可道非常道，名可名非常名也。五物之母，不炎不寒，不柔不剛；五教之母，不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時移俗易，此不變也。所謂自古及今，其名不去者也。天不以此則物不生，治不以此則功不成。故古今通，終始同。執(zhí)古可以御今，證今可以知古始，始此所謂常者也。無皦昧之狀，溫涼之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以閱眾甫也。夫奔電之疾，猶不足以一時周；御風之行，猶不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之極，未足以府萬物。是故嘆之者不能盡乎斯美，詠之者不能暢乎斯弘。名之不能當，稱之不能既。名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡。不兼則大殊其真，不盡則不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎萬物之所由也；玄也者，取乎幽冥之所出也；深也者，取乎探賾而不可究也；大也者，取乎彌綸而不可極也；遠也者，取乎緬邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可睹也。然則道玄深大妙遠之言，各有其義，未盡其極者也。然彌綸無極，不可名細；微妙無形，不可名大。然則言之者失其常，名之者離其真，為之則窒其性，執(zhí)之則失其原矣。是以圣人不以言為主，則不違其常；不以名為常，則不離其真；不以為事，則不敗其性；不以執(zhí)為制，則不失其原矣。然則老君之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也。故其大歸也，論太始之原以明自然之性；演幽冥之極以定惑妄之迷。因而不為，損而不施，崇本以息末，守母以存子；賤夫巧術(shù)，為在未有，無責于人，必求諸己。此其大要也。而法者尚乎齊同，而形以檢之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全愛，而譽以進之；墨者尚乎儉嗇，而智以立之；雜者尚乎眾美，而總以行之。夫形以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母，物失所載，未足守也。然致同涂而異至，合旨而趨乖，而學者惑其所致，迷其所趨。觀其齊同則謂之法，睹其定真則謂之名，察其純愛則謂之儒，鑒其儉嗇則謂之墨，見其不系則謂之雜。隨其所鑒而正名焉，順其所好而執(zhí)意焉。故使有紛紜分錯之論，殊趨辨析之爭，蓋由斯矣。又其為文也，舉終以證始，本始以盡終。開而弗達，導(dǎo)而弗牽。尋而后既其義，推而后盡其理。

鬼為什么有他心通,他心通的解除辦法,燒符咒害人

?作者文章簡介：

本文為原創(chuàng)稿件，公眾號/易經(jīng)國學貞一門，未經(jīng)許可不得轉(zhuǎn)載，惠東先生，字貞一，道學專欄作家，國學文化導(dǎo)師，環(huán)境堪輿學大家，學術(shù)范圍涵蓋易學，道學，儒學等諸多層面，擅長陰陽命名學，陰陽命理學，奇門遁甲學，全息風水學，八字命理學，六爻學，宗門十三宮，玄黃密宗等風水體系，玄皇壬道傳承人，道玉緣易經(jīng)總工程師，道易研究學會易經(jīng)知識編撰，武當山易經(jīng)專職講師。經(jīng)典學術(shù)代表有《奇門歸宗》，《六爻真經(jīng)》，《玄皇壬道》等。潛心研究儒、釋、道理論精髓，在易學領(lǐng)域頗有建樹，并享有易經(jīng)大腦的美譽，且將易經(jīng)算預(yù)算轉(zhuǎn)換為道德易術(shù)法之模型，是少有的易學實踐集大成者，專醫(yī)解禳邪法邪術(shù)，邪降厄蠱，邪符陰咒，奪運血咒，折壽禍身，兇煞血光，巫毒仇害，鬼邪陰靈，攝魂心通，祟邪鎮(zhèn)物，危災(zāi)禍事，厄難體毒，癔病陰邪，五鬼殃氣，陰牌封竅，巫術(shù)鬼術(shù)，心不能欺，師之所訓(xùn)，天地萬物，人之所用，天生地造，返璞歸真，不可欺人，運者，為您消弭隱患，錦上添花；迷茫者，為您撥云見日，指點迷津；困者，為您答疑解惑，濟困扶危；逢險者，助您趨吉避兇，化險為夷；????