基本解釋

氣功【qìgōng】，據(jù)文獻(xiàn)考證，最早見于晉代《凈明宗教錄》一書。從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功：氣功是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三調(diào)合一的心身鍛煉技能 [1]。

隨著科學(xué)的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)氣功，這將更加深化我們對(duì)氣功實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看，氣功鍛煉是對(duì)一種有利于心身健康的良性行為進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終以條件反射方式固定下來(lái)的行為療法。

如果從氣功作用的心理生理學(xué)過(guò)程看的話，可將氣功定義為：主要是通過(guò)使用自我暗示為核心的手段，促使意識(shí)進(jìn)入到自我催眠狀態(tài)，通過(guò)心理—生理—形態(tài)自調(diào)機(jī)制調(diào)整心身平衡，達(dá)到健身治病目的的自我鍛煉方法。

發(fā)源地

氣功發(fā)源于中國(guó)。氣功在中國(guó)有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶、行氣、布?xì)?、服氣、?dǎo)引、煉丹、修道、坐禪等等。中國(guó)古典的氣功理論是建立在中醫(yī)的養(yǎng)身健身理論上的，自上古時(shí)代即在流傳。原始的氣功一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說(shuō)的“筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一部分氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中。中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”、“積精全神”、“精神不散”等修煉方法?！独献印分刑岬健盎驀u或吹”的吐納功法?！肚f子》也有“吹噓呼吸，吐故吶新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”的記載。湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻谷食氣篇》和彩色帛畫《導(dǎo)引圖》?！秴s谷食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作?！秾?dǎo)引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。

“氣功”一詞的歷史淵源

中國(guó)的氣功，有幾千年的歷史，可“氣功”這個(gè)詞的出現(xiàn)時(shí)間并不是很早。原始的氣功沒(méi)有名稱，以后一部分稱為“舞”。如《素問(wèn)·異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調(diào)氣、周天、內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞，最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄·松沙記》中，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時(shí)期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇，氣術(shù)之道略同……”，但在內(nèi)涵上與我們所說(shuō)的氣功不完全一致。在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。

“氣功”一詞首見于晉朝許遜著的《靈劍子》一書。據(jù)考察認(rèn)為此書不是許遜親自所著，因?yàn)闀杏泻芏鄽夤πg(shù)語(yǔ)都是宋朝以后才開始用的，所以成書時(shí)間不會(huì)早于宋朝。在（南北朝）釋僧祐 《弘明集》（四部叢刊景明本） 弘明集卷第十二 ： 則理同造化夫陶鑄敷氣功則弘矣而未有謝惠於所。

晉朝以后，宗教在中國(guó)興盛起來(lái)了。宗教利用了氣功，把氣功神秘化了。本來(lái)氣功是練氣修德，很具體很實(shí)際的，可是宗教化以后，就追求修煉成神、成仙、成佛了。這么一來(lái)，氣功的科學(xué)本質(zhì)沒(méi)有了。但如果翻開中國(guó)氣功史，可看到就在晉、隋、唐這一時(shí)期，有很多古人用氣來(lái)命名的著作，如《氣訣》、《氣經(jīng)》等，書中寫的都是練氣、用氣的內(nèi)容?！稓饨?jīng)》中講了幾十種練氣、用氣的方法，連發(fā)放外氣的方法都有，叫“布?xì)狻薄Ｒ院蟮淖诮萄蜎](méi)了氣功，氣功的名詞就沒(méi)了。

發(fā)展階段

曹操及他的兒子均是氣功愛好者。曹操曾招集過(guò)不少擅長(zhǎng)氣功的方士，如甘始、皇甫隆等計(jì)16人，向眾人傳授“鴟視狼顧，呼吸吐納”。曹本人還與皇甫隆討論過(guò)服食導(dǎo)引的方法，以求延年益壽。曹操之子曹丕在《典禮》中記述的因練功方法掌握不當(dāng)而造成的“……為之過(guò)差，氣閉不通，良久乃蘇”，可能是氣功史上的第一例練功偏差記載。

宋朝的氣功

文物“戰(zhàn)國(guó)玉銘”又稱“行氣玉佩銘”、“行氣玉銘”、“行氣銘”，據(jù)專家考證，是公元前5世紀(jì)末至4世紀(jì)初的飾物，現(xiàn)藏于天津博物館。這是一件珍貴的、迄今為止最早且完整描述氣功修煉過(guò)程的實(shí)物。在這件中空未透頂?shù)氖聝好骟w玉質(zhì)飾物上，刻有45個(gè)銘文， 郭沫若先生在《奴隸制時(shí)代》中將其譯為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定。定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。

近代的氣功

武術(shù)氣功，又以后成了氣功療法，但氣功一詞卻沒(méi)有廣泛傳開。一直到了解放以后，有個(gè)老干部叫劉貴珍，在河北省衛(wèi)生廳的同意和支持下，將自己練功與多年臨床經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)，定了一本《氣功療法實(shí)踐》，該書在衛(wèi)生部的關(guān)懷下，正式出版，以后還譯成外文，“氣功療法”在國(guó)內(nèi)外就傳開了。以后又把氣功作為中醫(yī)學(xué)的一部分，成立了氣功療養(yǎng)院、氣功療養(yǎng)所，在氣功治療、氣功研究方面均取得了很大成績(jī)。

直到“文革”結(jié)束之后，氣功事業(yè)發(fā)生了空前的變化，正道功派發(fā)展成為一門獨(dú)特的科學(xué)。大家都懂得“氣功”并非玄虛之事，而是一門特殊的學(xué)問(wèn)，“氣功”成了關(guān)于人們身心健康的一門特殊學(xué)問(wèn)的代名詞了。

國(guó)家體育總局健身氣功管理中心在天津市召開全國(guó)健身氣功管理工作會(huì)議。全國(guó)31個(gè)省區(qū)市、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)體育局和5個(gè)計(jì)劃單列市以及教育部、國(guó)家體育總局有關(guān)部門的代表參加會(huì)議。

2010年健身氣功在全國(guó)呈現(xiàn)出良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，大型活動(dòng)連續(xù)不斷，貫穿全年。全國(guó)健身氣功活動(dòng)站點(diǎn)已經(jīng)達(dá)到13000多個(gè)，習(xí)練易筋經(jīng)、五禽戲、六字訣和八段錦等推薦功法的人數(shù)破100萬(wàn)人。海外推廣交流有新的突破，2011年將有望成立國(guó)際健身氣功聯(lián)合會(huì)。

氣功的好處除了保健作用外，也有治療疾病的作用。如果病人選擇氣功作為輔助療法，那么應(yīng)根據(jù)不同的疾病選擇不同的氣功。如胃潰瘍胃病患者可練習(xí)內(nèi)養(yǎng)功;腫瘤患者可選擇行步功或郭林新氣功、自控氣功等;高血壓、神經(jīng)衰弱及疼痛病人可選擇放松功。臥床不起的病人，可選強(qiáng)壯功，以培補(bǔ)元?dú)?老人做氣功的好處還可以對(duì)頸肩病的患者起到利于頸肩功能的恢復(fù)作用。

氣功養(yǎng)生，就是通過(guò)有意識(shí)的自我身心調(diào)整，來(lái)達(dá)到養(yǎng)生保健、防病治病的鍛煉方法。在學(xué)習(xí)氣功養(yǎng)生前，首先要了解和掌握一下氣功養(yǎng)生有哪些禁忌，以便日后練習(xí)中達(dá)到事半功倍的效果。

1.忌“虛假”

氣功講究練“真氣”，忌諱假的意念和行為。因此，學(xué)習(xí)氣功養(yǎng)生首先要學(xué)會(huì)做真人，說(shuō)真話，只有真心、真誠(chéng)的人，才可能練出“真氣”。

2.忌“貪念”

貪，六根不凈之禍也。在練習(xí)過(guò)程中，一定要忌貪，貪則心不凈，就會(huì)招來(lái)許多麻煩，無(wú)法進(jìn)入練功的狀態(tài)。

3.忌“浮躁”

人體很多病癥皆因情緒所致，原因在于人的情志可以影響人體的正常生理功能，功能一旦失調(diào)紊亂，就會(huì)引發(fā)疾病。因此，練氣功者，應(yīng)保持平和的心態(tài)，不應(yīng)動(dòng)氣，不然會(huì)導(dǎo)致練習(xí)功虧一簣。

4.忌“自吹”

練習(xí)者應(yīng)禁忌自吹自擂，說(shuō)話、辦事都應(yīng)留有余地，切忌因此干擾了自身的修煉，引起不良后果。

5.忌“房事”（不同門派功法有不同看法）

人體精、氣、神旺盛才能保持身體的健康，如果生活中不節(jié)欲，必然損精，引起腎氣不足，所以練習(xí)氣功應(yīng)減少房事為宜。但是也有不少氣功功法門派等（如梅花門），并不認(rèn)同這點(diǎn)。并指出“精”并非“精子”，而是人的一種意識(shí)能量。而且適當(dāng)進(jìn)行房事有利于功法練習(xí)。

氣功就是通過(guò)特定的修煉方法使機(jī)體的組織、器官在功能上更佳有序化與協(xié)同化的生理變化過(guò)程。由于修煉的方法不同，所導(dǎo)致的生理變化也會(huì)不一樣，這種不一樣就是氣功的生理效應(yīng)。是通過(guò)心理活動(dòng)使生物能對(duì)機(jī)體或事物產(chǎn)生作用。氣功學(xué)的實(shí)質(zhì)為心理物理學(xué)。

氣功在保健方面有獨(dú)特的功效。他是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過(guò)主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)的鍛煉，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X(jué)智能的實(shí)踐。氣功與中醫(yī)、武術(shù)一起，被認(rèn)為是重要中華傳統(tǒng)文化之一，受到世界范圍內(nèi)許多人的喜愛。

氣功一詞古已有之，詞義不定。古時(shí)，各家具體功法傳播范圍很小，而氣功一詞比具體功法的傳播范圍還要小?，F(xiàn)代，正好相反。氣功一詞的傳播范圍要比具體功法的傳播范圍大的多。轉(zhuǎn)折點(diǎn)是上世紀(jì)50年代劉貴珍推廣氣功。劉貴珍得習(xí)傳統(tǒng)功法治病療效甚好，便大力推廣傳統(tǒng)功法治病。并定名氣功療法。從此氣功成為廣大人民群眾了解神秘世界的一扇大門。

劉貴珍之事本身就是帶有非常強(qiáng)烈的功利性的。他推廣亦帶有非常強(qiáng)烈的功利性。后幾十年間，各家各派的各種功法均被冠以氣功之名，出版、口傳心授。但在出版、傳播之時(shí)。這些功法大都被刪掉了其自身的意識(shí)形態(tài)屬性。以及一些高層次的危險(xiǎn)地內(nèi)容。

80年代，我國(guó)產(chǎn)生了氣功武術(shù)熱。不少人夸大了氣功的作用，招搖拐騙，直至90年代末。之后氣功學(xué)回歸正軌，逐漸壯大了起來(lái)。

從氣功的前世今生，我們可以看到。這個(gè)世界是沒(méi)有什么能脫離世俗世界而獨(dú)立存在的。是沒(méi)有什么世外的。以前，文化知識(shí)傳播不廣，接觸這些的人自然是知之甚深，道、武、醫(yī)十分不同。新中國(guó)成立后，文化知識(shí)廣泛傳播。外行要了解內(nèi)行，便要對(duì)其進(jìn)行最籠統(tǒng)的概括。再加上要符合時(shí)代，自然要改造內(nèi)行。內(nèi)行要迎合時(shí)代，也接受改造。這是唯物。事物的發(fā)展自有其規(guī)律。人為地改變規(guī)律，最終還是要回到原來(lái)的規(guī)律。這也是唯物?？偟膩?lái)說(shuō)世界還是唯物的。

氣功的內(nèi)容非常廣泛，其特點(diǎn)是通過(guò)練功者的主觀努力對(duì)自己的身心進(jìn)行意、氣、體結(jié)合的鍛煉，主要包括調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息、自我按摩和肢體活動(dòng)等。調(diào)心是調(diào)控心理活動(dòng)，調(diào)息是調(diào)控呼吸運(yùn)動(dòng)，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢(shì)和動(dòng)作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。氣功的功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功；以練靜為主的靜功；以練動(dòng)靜結(jié)合為主的動(dòng)功；以練意念導(dǎo)引為主的導(dǎo)引功、站樁功和以自我按摩為主的保健按摩等。

簡(jiǎn)介

第一、經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說(shuō)是中國(guó)氣功的理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)包括豐富的內(nèi)容，氣功是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)的一顆瑰麗的明珠。經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論，是中國(guó)氣功的理論基礎(chǔ)。　經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血是非常復(fù)雜的人體現(xiàn)象?？梢院?jiǎn)單而形象地解釋：經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通道，穴位是氣血運(yùn)行的出入口。

氣功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激，氣血在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行通暢。

天人合一

中國(guó)氣功體現(xiàn)了天人合一，人和自然合一、形神合一的整體觀。

中國(guó)氣功強(qiáng)調(diào)天人合一，人和自然界有著密切不可分割的聯(lián)系，人的機(jī)體受到氣候、環(huán)境等因素的影響。中國(guó)氣功重視人與自然界的動(dòng)態(tài)適應(yīng)。

中國(guó)氣功強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的統(tǒng)一。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的健康和疾病有著密切的關(guān)系，中國(guó)氣功修練強(qiáng)調(diào)人要適應(yīng)社會(huì)。

中國(guó)氣功強(qiáng)調(diào)形神統(tǒng)一。氣功是一種中國(guó)特色的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能，又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時(shí)進(jìn)行的，二者相互聯(lián)系、相互制約。

歷史流派

氣功在歷史上處于漢族民間流傳的狀態(tài)，并形成了醫(yī)家、儒家、佛家、武家等眾多的流派。

專心呼吸

輕松舒適

靜觀其變

順其自然

自然而然

聚精會(huì)神

感生化力

按練功內(nèi)容分

可分為主動(dòng)氣功與被動(dòng)氣功。主動(dòng)氣功是指完全靠自我練功來(lái)健身治病的。被動(dòng)氣功則指通過(guò)別人幫助，使自己功能狀態(tài)得到調(diào)整來(lái)健身治病的一種治療形式，被動(dòng)氣功亦即通常所說(shuō)的“外氣”治療。

從練功體態(tài)分

可分為調(diào)意功、調(diào)身功、調(diào)心功。

從形體動(dòng)靜分

可以分為靜功和動(dòng)功兩大類。

其中靜功還可按姿勢(shì)分為臥式、坐式、小式；

動(dòng)功大多采用網(wǎng)式和行式，也有坐著練的動(dòng)功，特殊情況下也可躺著練功。

從練氣的功用分

養(yǎng)護(hù)身體功

醫(yī)療氣功

防治功

從氣功淵源分

可分為醫(yī)學(xué)氣功、儒家氣功、佛教氣功等。

從練功對(duì)人體的作用分

按摩功

導(dǎo)引功

養(yǎng)生功

動(dòng)作姿勢(shì)

（調(diào)身）姿勢(shì)自然放松，是順利進(jìn)行氣功呼吸和誘導(dǎo)精神松靜的先決條件。不同的姿勢(shì)有不同的生理特點(diǎn)，姿勢(shì)本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢(shì)有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側(cè)臥、站式、走式等。

入靜（調(diào)心）入靜是指一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài) ，無(wú)雜念，集中意念于一點(diǎn)，即意守丹田或留意呼吸，對(duì)外界刺激的感覺(jué)減弱，進(jìn)入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進(jìn)入保護(hù)性抑制狀態(tài)。常用的入靜方法有五種：

1.意守法。

2.隨息法。

3.數(shù)息法。

4.默念法。

5.聽息法。

以上五種調(diào)心入靜法初練時(shí)可從意守法開始，逐漸過(guò)渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。

呼吸(調(diào)息) 呼吸是氣功療法的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：

自然呼吸法。

順呼吸法。

逆呼吸法。

停閉呼吸法。

鼻吸口呼法。

氣通任督脈呼吸法。

潛呼吸法。

真息法。

練呼吸要在柔和自然的基本法則指導(dǎo)下逐步做到深長(zhǎng)、細(xì)勻、緩慢，切不可急于求成。

動(dòng)作

盤腿，是練習(xí)靜坐的最基本的功夫。盤腿質(zhì)量的好與壞，直接影響靜坐入靜程度的深淺，這對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的練習(xí)。很多初學(xué)者對(duì)此都摸不著門路，給練習(xí)靜坐帶來(lái)了很大的困難，為了更好的練好靜坐

療法

包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語(yǔ)言、表情、姿勢(shì)、態(tài)度等，對(duì)覺(jué)醒狀態(tài)下的病人進(jìn)行說(shuō)理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對(duì)呈催眠狀態(tài)下的病人進(jìn)行暗示治療。故病人始終是被動(dòng)的。而氣功療法的特點(diǎn)是發(fā)揮病人的主觀能動(dòng)性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過(guò)自我鍛煉從而加強(qiáng)自我控制能力而收效。

與中醫(yī)關(guān)系

氣功是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在2000多年前成書的我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對(duì)氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內(nèi)容，都有記載。在《素問(wèn)》的八十一篇中，就有十幾篇直接或間接地談到有關(guān)氣功方面的內(nèi)容?？梢姡诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期以前，氣功已成為一種重要的醫(yī)療保健方法。

從中醫(yī)發(fā)展史上看，我國(guó)歷代醫(yī)家對(duì)氣功都很重視。不僅在著作中有對(duì)氣功的論述，而且許多名醫(yī)本人也是氣功實(shí)踐家。如漢代名醫(yī)張仲景在其名著《金匱要略》一書中說(shuō)：“四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞”。這里所說(shuō)的“導(dǎo)引吐吶”就是氣功的一種方法。著名的“五禽戲”，相傳就是漢代名醫(yī)華佗所創(chuàng)，流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其后晉代葛洪所著《抱樸子》、南北朝陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外臺(tái)秘要》、宋代《圣濟(jì)總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍所著《奇經(jīng)八脈考》中指出：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之”。意思是說(shuō)，在練某種靜功的過(guò)程中能夠覺(jué)察出人體的經(jīng)絡(luò)變化。清代著名溫病學(xué)家葉天士和吳鞠通，都有氣功的實(shí)踐和論述。近代名醫(yī)張錫純所著《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中也有專論氣功的章節(jié)，并指出學(xué)醫(yī)者應(yīng)參以靜坐。從以上提及的名醫(yī)和論著與氣功的關(guān)系，即可知?dú)夤︷B(yǎng)生學(xué)歷史之悠久，又可見氣功在中醫(yī)學(xué)中的重要地位。

氣功作為中醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，在理論上主要以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，在創(chuàng)編功法和氣功鍛煉中也應(yīng)用陰陽(yáng)、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神等學(xué)說(shuō)作指導(dǎo)；對(duì)氣功鍛煉產(chǎn)生的效應(yīng)及氣功作用機(jī)制等認(rèn)識(shí)，也主要以中醫(yī)理論來(lái)闡述。當(dāng)然，由于自古以來(lái)，氣功實(shí)踐不只為醫(yī)家獨(dú)有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的實(shí)踐中，分別對(duì)氣功形成了自己的認(rèn)識(shí)，也構(gòu)成了氣功理論的一部分。

氣功實(shí)踐的結(jié)果也為中醫(yī)學(xué)提供了新的內(nèi)容，如明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍、張景岳等分別對(duì)奇經(jīng)八脈和丹田命門理論的系統(tǒng)闡發(fā)，在很大程度上是建立在氣功實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。氣功強(qiáng)調(diào)對(duì)意念的運(yùn)用，是對(duì)中醫(yī)調(diào)神理論和情志學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充和發(fā)展。掌握了氣功心身同練的特點(diǎn)，有助于深入理解中醫(yī)“形神合一”、“天人合一”的整體觀，而氣功作用機(jī)制的探討，亦有益于對(duì)中醫(yī)“氣化論”、“精氣神”理論和臟腑心理相關(guān)性等的深入認(rèn)識(shí)。發(fā)掘整理氣功與藥物配合應(yīng)用，氣功針灸、氣功按摩等傳統(tǒng)治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑。

相同點(diǎn)

氣功和體育鍛煉都是人類自我心身鍛煉方法，都具有健身作用。氣功，尤其是動(dòng)功，也是一種特殊的體育鍛煉。如果去掉對(duì)意念、呼吸的特殊要求，則與體育鍛煉中的體操無(wú)異，只是動(dòng)作柔和緩慢而已。體育鍛煉也包括了“調(diào)身”、“調(diào)息”、“調(diào)心”三方面相應(yīng)的內(nèi)容。如“調(diào)身”本來(lái)就是體育鍛煉的主要內(nèi)容，而呼吸的調(diào)整對(duì)于體育鍛煉來(lái)說(shuō)也很重要，就象長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員必須使呼吸與步伐相協(xié)調(diào)一樣。正確的呼吸方法，是“調(diào)身”達(dá)到完美狀態(tài)的保證。體育鍛煉也很重視心理狀態(tài)的影響，幾乎所有的體育項(xiàng)目的競(jìng)技成績(jī)都與運(yùn)動(dòng)員的心理穩(wěn)定性有關(guān)，只是影響的程度不同，象射擊、射箭，情緒的任何波動(dòng)都可能大大影響成績(jī)。

傳統(tǒng)體育中的武術(shù)，與氣功更是密不可分。所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，就是指武術(shù)與氣功的結(jié)合。武術(shù)發(fā)展到今天，最引人注目的還是它與氣功結(jié)合而起到的健身治療作用。傳統(tǒng)氣功中的“五禽戲”、“八段錦”等許多功法，往往也同時(shí)被歸入體育鍛煉之列。

不同點(diǎn)

1、體育鍛煉著重“調(diào)身”，即形體的鍛煉，其“調(diào)息”的目的是為了在激烈的體育鍛煉過(guò)程中得到充足的氧氣供應(yīng)，并不斷地從體內(nèi)排除二氧化碳，以保證大腦、肌肉所消耗的能量得以及時(shí)的補(bǔ)充，從而保證體育競(jìng)技順利進(jìn)行。也就是說(shuō)其目的在于使形體的鍛煉得到充分的發(fā)揮。而“調(diào)心”也同樣是為了保證形體的完美發(fā)揮。氣功與此不同，氣功的三要素中，“調(diào)心”起著決定性的主導(dǎo)作用，“調(diào)身”只是順利進(jìn)行調(diào)心、調(diào)息的重要條件，“調(diào)息”則有助于體勢(shì)的放松和精神的寧?kù)o。三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，逐步達(dá)到氣功入靜狀態(tài)，并在意識(shí)的主導(dǎo)下進(jìn)行機(jī)體內(nèi)部功能的自我調(diào)整和鍛煉，通過(guò)特殊的心理過(guò)程來(lái)改變自身的生理狀態(tài)，達(dá)到治病強(qiáng)身的目的。

2．與體育鍛煉相比，氣功更強(qiáng)調(diào)人的心理狀態(tài)對(duì)人體健康的影響，強(qiáng)調(diào)通過(guò)主動(dòng)的自我精神活動(dòng)來(lái)調(diào)整自身的生理活動(dòng)。在氣功入靜狀態(tài)下調(diào)動(dòng)和培育人體的生理潛力，起到強(qiáng)身治病的作用。

3．氣功鍛煉是在氣功入靜狀態(tài)下進(jìn)行的有呼吸要求的運(yùn)動(dòng)，它要求在保持松靜自然的基礎(chǔ)上，全身協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，呼吸柔和細(xì)緩，使耗氧量降低，心率減緩，血壓降低，在整體上提高身體素質(zhì)；這與一般的體育鍛煉使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血壓升高，從而加快身體某些部分的新陳代謝，使形體按特定的要求完美發(fā)展等，有著很大區(qū)別。它是我國(guó)獨(dú)有的一門傳統(tǒng)技藝。 [4-5]

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