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基礎(chǔ)知識一句話背誦【還能過3遍】

來源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年11月25日 18:29

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☆ 【背完之后記得串聯(lián)起基本學(xué)科框架】背誦時(shí)記得把這些知識點(diǎn)在腦子里、筆記本上重新梳理一遍，例如有限效果論中涵蓋的傳播流研究，適度效果理論中的內(nèi)容有哪些。一邊背誦就能一邊對學(xué)科邏輯再作出清晰的整理，在頭腦中構(gòu)建起詳細(xì)的學(xué)科框架網(wǎng)絡(luò)！

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傳播學(xué)與新聞學(xué)!?

一句話背誦!沖了!?

@TuTouSuo ??

?傳播學(xué)四大奠基人與施拉姆

【四大奠基人】1980年威爾伯·施拉姆在《美國傳播研究的開端》一文中，高度評價(jià)了拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫和霍夫蘭等四大奠基人所開創(chuàng)的傳播研究，認(rèn)為他們的研究內(nèi)容和方法為后來的傳播學(xué)奠定了殷實(shí)的基礎(chǔ)。

【保羅·拉扎斯菲爾德】是社會(huì)學(xué)方法論者，是傳播學(xué)的四大奠基人之一，開創(chuàng)了對大眾傳播效果的研究，創(chuàng)建了哥倫比亞大學(xué)的應(yīng)用社會(huì)研究所。

【哈羅德·拉斯韋爾】是美國現(xiàn)代政治科學(xué)的創(chuàng)始人之一，第二次世界大戰(zhàn)期間擔(dān)任過美國國會(huì)圖書館展示報(bào)道調(diào)查局局長。

【卡爾·霍夫蘭】是耶魯大學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家、理論創(chuàng)新者，主要從事人類傳播方面的實(shí)驗(yàn)，試圖解釋影響說服效果的中介因素。

【庫爾特·勒溫】開創(chuàng)了群體動(dòng)力學(xué)和群體傳播的社會(huì)心理學(xué)研究，創(chuàng)建了參與性組織管理模式，并提出了著名的“場論”（Field Theory），研究處于社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體情況。

【威爾伯·施拉姆】是公認(rèn)的“傳播學(xué)之父”，也是傳播學(xué)的集大成者。他將傳播學(xué)從一項(xiàng)社會(huì)研究變成了一門真正意義上的學(xué)科，建立了世界上第一個(gè)大學(xué)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)，編輯出版了世界上第一本傳播學(xué)教科書。

?經(jīng)驗(yàn)學(xué)派

【經(jīng)驗(yàn)學(xué)派】又稱管理學(xué)派，是西方傳播學(xué)的主流學(xué)派。該學(xué)派從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，深受實(shí)證主義研究的影響，以經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)定量分析。

【社會(huì)地位賦予功能】是保羅·拉扎斯菲爾德和羅伯特·默頓在《大眾傳播、通俗品味和有組織的社會(huì)行動(dòng)》一文中提出的大眾傳播功能之一，此外還包括社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能與麻醉負(fù)功能。

【社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能】是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播功能之一，認(rèn)為大眾媒體通過將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公之于眾，將違反者置于強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下，從而使其遵守社會(huì)規(guī)范。

【麻醉功能】是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播效果功能之一，他們認(rèn)為現(xiàn)代大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂中，從而降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情，用知悉來代替行動(dòng)。

【把關(guān)人理論】最早由社會(huì)心理學(xué)家勒溫在“群體動(dòng)力學(xué)”中提出，20世紀(jì)50年代學(xué)者懷特將這一概念引入了新聞學(xué)，提出了新聞把關(guān)。

【使用與滿足】伊萊休·卡茨在赫佐格、貝雷爾森、麥奎爾等人關(guān)于媒介與受眾使用的研究基礎(chǔ)上，以使用與滿足理論解釋了個(gè)體和群體的社會(huì)、心理屬性是如何影響他們使用大眾媒體的過程。

【伊里調(diào)查】是指1940年，拉扎斯菲爾德領(lǐng)導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)趕赴俄亥俄州的伊里縣，調(diào)查美國總統(tǒng)大選期間選民投票意向的影響因素，希望能夠通過實(shí)證研究的方式證明大眾媒介傳播效果的強(qiáng)大作用。

【政治既有傾向】政治既有傾向是拉扎斯菲爾德等人在伊里調(diào)查中提出的概念。政治既有傾向的存在說明大眾媒體對于受眾的影響遠(yuǎn)沒有魔彈論所設(shè)想的如此強(qiáng)大，相反，大眾媒介的效果會(huì)受到諸多中介因素的影響。

【意見領(lǐng)袖】保羅·拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》中提出的兩級傳播理論，指出大眾傳播與受眾之間存在對他人施加影響且能左右多數(shù)人態(tài)度傾向的“意見領(lǐng)袖”（Opinion Leader），在大眾傳播效果的形成過程中承擔(dān)重要的中介與過濾的作用。

【創(chuàng)新擴(kuò)散】是美國學(xué)者埃弗雷特·羅杰斯于20世紀(jì)60年代在其著作《創(chuàng)新與普及》一書中提出的，指通過媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產(chǎn)品的理論。羅杰斯認(rèn)為創(chuàng)新擴(kuò)散總是借助一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，信息技術(shù)能有效提供相關(guān)知識，但在說服人們使用創(chuàng)新方面，人際交流更為直接有效。

【傳播流】是指大眾媒介發(fā)出的信息經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，像水流一樣“流”向傳播對象的過程。傳播流可分為信息流與效果流，強(qiáng)調(diào)了人際傳播在大眾傳播過程中的重要說服和態(tài)度改變作用。

【兩級傳播】認(rèn)為，大眾媒介所傳遞的信息并非直接抵達(dá)受眾，而是會(huì)經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，前者在內(nèi)容傳播、信息告知中具有重要作用，而后者則能夠通過訴諸人際傳播和群體流通的方式起到說服和態(tài)度改變的影響。

【議程設(shè)置理論】認(rèn)為，大眾媒體具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)影響公眾對周圍世界“大事”及其重要性的判斷。

【屬性議程設(shè)置】認(rèn)為媒介議程設(shè)置的效果不僅停留在制約視野層面上，還會(huì)對事件中特定屬性進(jìn)行凸顯和淡化，以此影響受眾對事物性質(zhì)的認(rèn)識、判斷和態(tài)度。

【議程融合理論】認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人必須通過加入某個(gè)社會(huì)群體來降低認(rèn)知不協(xié)調(diào)。為了融入自己想要加入的群體，個(gè)人必須接觸與該群體相關(guān)的媒體，使自己的議程與該群體一致。

【網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置】又稱為NAS理論，由麥庫姆斯和郭蕾正式提出。該理論認(rèn)為，影響公眾的不是單一的議題，而是一系列議題所構(gòu)成的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，新聞媒體決定了受眾如何將碎片化的互聯(lián)網(wǎng)信息連接起來，構(gòu)建個(gè)人對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)知和判斷。

【沉默的螺旋】由伊麗莎白·諾依曼提出。該理論有三個(gè)前提假設(shè)，即被孤立的恐懼、了解意見氣候的欲望、準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)感官和多元無知。

【知識溝理論】認(rèn)為，信息社會(huì)的基本矛盾是信息富有者和信息貧困者之間兩極分化的問題，社會(huì)地位高者往往比社會(huì)地位低者更容易獲取信息。

【信息溝理論】由卡茨曼提出，該理論認(rèn)為新傳播技術(shù)的采用將增加整個(gè)社會(huì)的信息流量和信息的接觸量，但其帶來的利益對每一個(gè)社會(huì)成員來說并不都是均等的。

【數(shù)字鴻溝】的概念在1999年由美國國家遠(yuǎn)程通信和信息管理局定義，是指不同階層間因接入計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)服務(wù)程度存在差別，導(dǎo)致公眾對于數(shù)字媒介所創(chuàng)造的信息環(huán)境的參與度不一。

【培養(yǎng)理論】由格伯納提出，該理論指出大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，是一個(gè)長期的“培養(yǎng)”過程。

【第三人效果】是對大眾傳播影響力的認(rèn)知傾向，由美國學(xué)者戴維森提出。該理論認(rèn)為，人們在判斷大眾傳媒的影響力之際存在著一種普遍的感知定勢，即傾向于認(rèn)為大眾媒介的信息對“我”或“你”未必產(chǎn)生多大影響，對“他”則會(huì)產(chǎn)生不可估量的影響。

【新聞框架】恩特曼將框架概念引入新聞?lì)I(lǐng)域，提出了新聞框架。新聞框架的核心是新聞媒體依據(jù)自身價(jià)值立場等對具體客觀事實(shí)內(nèi)容進(jìn)行選擇性處理的特定規(guī)則，是媒介建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要工具。

?批判學(xué)派

【批判學(xué)派】是以質(zhì)性分析為主的、對社會(huì)現(xiàn)象與權(quán)力關(guān)系進(jìn)行批判性思考乃至革命的、松散的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體的指稱。

【法蘭克福學(xué)派】20世紀(jì)30年代，霍克海默領(lǐng)導(dǎo)并建立了法蘭克福學(xué)派。該學(xué)派在接受了西方馬克思主義理論、黑格爾的辯證法思想以及弗洛伊德精神分析學(xué)說等不同觀點(diǎn)的影響后，形成了批判現(xiàn)存社會(huì)制度的學(xué)派核心思想，期待通過揭示當(dāng)代生活的異化與剝削情境，以此更好地解放人民、創(chuàng)造新的社會(huì)圖景。

【文化工業(yè)】是阿多諾提出的概念，是指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模復(fù)制或傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。

【單向度的人】由法蘭克福學(xué)派學(xué)者馬爾庫塞提出，他認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)壓制了人們心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活在其中的人就成了單向度的人。

【機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)】是本雅明提出的概念，指能用先進(jìn)技術(shù)、機(jī)械手段進(jìn)行大量復(fù)制的現(xiàn)代藝術(shù)品。

【靈韻】是本雅明美學(xué)思想的中心概念之一。本雅明認(rèn)為靈韻具有三個(gè)特征，分別是神秘性、模糊性、獨(dú)一無二性和本真性。機(jī)械復(fù)制的、同質(zhì)化的、規(guī)模性的大眾化生產(chǎn)破壞了藝術(shù)的獨(dú)特性和距離感，從而導(dǎo)致了靈韻的消逝，同時(shí)也帶來了藝術(shù)的民主化。

【公共領(lǐng)域】的概念由哈貝馬斯提出，前提是自由參與和理性交往。公共領(lǐng)域能夠允許個(gè)體在身份平等的基礎(chǔ)上理性地交流彼此的觀點(diǎn)，形成公共意見和帶有自治性的獨(dú)立于行政國家和市場的市民社會(huì)。

【傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派】是在接受經(jīng)典馬克思主義對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的假設(shè)基礎(chǔ)上，通過觀察傳媒市場機(jī)構(gòu)來研究生產(chǎn)資料的問題。

【媒介帝國主義】由席勒提出，指傳媒跨國公司利用與軍事、政治力量的合謀形成“軍事工業(yè)傳播教育復(fù)合體”，由此向其他國家傾銷具有美國價(jià)值觀念與意識形態(tài)內(nèi)涵的大眾媒介產(chǎn)品，并對別國的本土文化和產(chǎn)業(yè)體系造成傷害。

【受眾商品論】由傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物達(dá)拉斯·斯邁茲提出，認(rèn)為受眾才是大眾媒體的主要商品，媒體公司生產(chǎn)受眾，并將它們移交給廣告商。

【文化研究學(xué)派】是以霍加特、威廉斯等人的早期文化主義思想為基點(diǎn)，結(jié)合了阿爾都塞與葛蘭西思想，從文學(xué)理論、文化人類學(xué)等多重學(xué)科視角中來研究社會(huì)中不同文化現(xiàn)象的理論派別。

【編碼與解碼理論】由斯圖亞特·霍爾提出，認(rèn)為傳播過程并非單向直線的運(yùn)動(dòng)，而是會(huì)受到來自權(quán)力關(guān)系的影響，從而存在“支配-霸權(quán)立場”“協(xié)商立場”“對抗立場”三種不同的編碼與解碼情況。

【文化霸權(quán)】是由葛蘭西提出的概念，用以描述社會(huì)統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的支配關(guān)系。通過教育、教化，統(tǒng)治階級使被統(tǒng)治階級在心理、意識、觀念上都順從現(xiàn)狀，形成廣泛的社會(huì)合意，以保持他們在國家經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的權(quán)力。

【帕洛阿爾托學(xué)派】又稱交往傳播學(xué)派，主要概念有元傳播、悖論和雙重約束等。

【元傳播】由貝特森提出，是指人們?yōu)榱藗鞑ザM(jìn)行的傳播行為，包括對所傳遞符號的定義及其詮釋規(guī)則的約定。

?媒介環(huán)境學(xué)派

【媒介環(huán)境學(xué)派】選擇將媒介作為與自然環(huán)境相同的社會(huì)環(huán)境、符號環(huán)境、感知環(huán)境進(jìn)行研究，試圖揭示媒介系統(tǒng)所包含的固有結(jié)構(gòu)，揭示媒介對人的感知、理解和情緒的影響，以思辨的態(tài)度對技術(shù)與社會(huì)做出反思。

【傳播的偏向性】由英尼斯提出，指一切文明都是依靠對空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制而存在的。英尼斯把媒介分為偏向時(shí)間的媒介和偏向空間的媒介，前者有助于文明的連續(xù)發(fā)展，后者有利于增強(qiáng)中央控制。

【馬歇爾·麥克盧漢】是二十世紀(jì)最重要的媒介思想家之一，被認(rèn)為是媒介環(huán)境學(xué)派的“教父”。

【媒介即訊息】認(rèn)為，對于社會(huì)來說，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革。

【媒介即人的延伸】是麥克盧漢提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸。此外，麥克盧漢繼續(xù)提出“延伸意味著截除”，認(rèn)為使用替代性的工具使得人類身體的原有功能退化。

【媒介情境論】由約書亞·梅洛維茨提出，認(rèn)為地點(diǎn)和媒介一同為人們構(gòu)筑了交往模式和社會(huì)信息傳播模式。

【補(bǔ)償性媒介】是由保羅·萊文森提出的概念，其認(rèn)為所有媒介都需要不斷得到補(bǔ)償和補(bǔ)救。

【媒介進(jìn)化論】是由保羅·萊文森提出，他認(rèn)為媒介擁有不斷發(fā)展、進(jìn)化的能力，以此符合人類的需求，甚至改變社會(huì)發(fā)展軌跡。

?芝加哥學(xué)派

【芝加哥學(xué)派】承襲了歐洲社會(huì)學(xué)實(shí)證主義研究，在城市化、現(xiàn)代化的浪潮下，關(guān)注發(fā)達(dá)大眾媒介如何緩和群體間矛盾、降低犯罪率以及幫助建立社會(huì)共同體，試圖站在人際關(guān)系與社會(huì)建構(gòu)主義的視角下深入解決移民隔閡與文化沖突。

【符號互動(dòng)論】由米德提出，該理論認(rèn)為公眾會(huì)利用日常生活習(xí)得符號內(nèi)涵、獲得話語共通的意義空間以融入社會(huì)，同樣會(huì)因?yàn)槭苤朴诮煌^程中所傳遞的內(nèi)在規(guī)則而改變自身的傳播行動(dòng)、重新建構(gòu)自我認(rèn)知。

【鏡中我】由庫利提出，認(rèn)為人的行為很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的。

【主我與客我理論】由米德提出，認(rèn)為“自我”可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面，即“主我”和“客我”，而個(gè)人的自我意識正是在主我與客我的不斷互動(dòng)中產(chǎn)生的。

【自我互動(dòng)理論】是布魯默提出的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)知對象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)知的對象。

【擬劇論】由戈夫曼提出，認(rèn)為社會(huì)世界是巨大的舞臺(tái)，每個(gè)人每天都在扮演著不同的社會(huì)角色。

?傳播類型

【人內(nèi)傳播】也稱內(nèi)向傳播，是個(gè)人接收信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。

【人際傳播】是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)，時(shí)刻處在社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約中。

【共同的意義空間】是指傳播雙方之間擁有對于符號意義共同、共通的理解，同時(shí)能夠保持接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。

【組織傳播】是組織內(nèi)部成員之間或組織機(jī)構(gòu)之間的信息交流和溝通，分為組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩種。

【群體傳播】是將群體成員的共同目標(biāo)和協(xié)作意愿、群體行動(dòng)結(jié)合起來加以連接和實(shí)現(xiàn)的過程，并在此過程中不斷形成群體意識和群體結(jié)構(gòu)，會(huì)對個(gè)人成員的態(tài)度和行為產(chǎn)生影響。

【群體意識】是參加群體的成員所共有的意識，包括群體規(guī)范、群體情感和群體歸屬意識等三方面內(nèi)容，是群體之所以能夠形成并進(jìn)行傳播的核心要素。

【集合行為】是非常態(tài)的群體傳播現(xiàn)象，是指在刺激性事件中出現(xiàn)的社會(huì)聚集現(xiàn)象，多以群集、恐慌、謠言、流言和騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往會(huì)對正常的社會(huì)秩序造成騷擾。

【大眾傳播】是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對象進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)與傳播活動(dòng)。大眾傳播包括傳者、信息、大眾傳播工具和受眾四個(gè)要素。

【拷貝支配理論】由清水幾太郎提出，他認(rèn)為人們與大多數(shù)重要的客觀事實(shí)不可能保持實(shí)際接觸，只能依靠傳媒提供的第二手信息進(jìn)行獲取。

【大眾社會(huì)理論】隨著勞動(dòng)分工和社會(huì)差異的增大，人與人之間的距離也在擴(kuò)大，社會(huì)被原子化，個(gè)體之間彼此相互隔絕，社會(huì)成員失去統(tǒng)一的價(jià)值觀和行為參考系，成為孤立、分散，原子化的“大眾”，大眾在有組織的傳播活動(dòng)面前是被動(dòng)的、無抵抗力的。

【魔彈論】又稱皮下注射理論，核心內(nèi)容是傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們傳遞的信息就像子彈擊中身體一樣可以引起速效的反應(yīng)，左右人們的態(tài)度和意見。

【擬態(tài)環(huán)境】由李普曼提出，指傳媒通過客觀世界中的事實(shí)信息內(nèi)容進(jìn)行選擇、加工、處理后構(gòu)成的媒介信息環(huán)境。

【刻板成見】由李普曼提出，指人們對待特定事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，通常伴隨著對該事物的價(jià)值評價(jià)與好惡的情感。

【國際傳播】是以國家為主體進(jìn)行的信息交換活動(dòng)，其與國家利益直接關(guān)聯(lián)，傳播過程帶有明顯的政治傾向性和意識形態(tài)色彩。

【跨文化傳播】的概念由愛德華·霍爾提出，認(rèn)為在具有明顯差異的文化體系和表征體系之間出現(xiàn)的個(gè)人或群體的信息傳遞就是跨文化傳播。

【健康傳播】是以大眾傳媒為信道來傳遞與健康相關(guān)的資訊以預(yù)防疾病、促進(jìn)健康的傳播活動(dòng)。

【城市傳播】是以城市為對象進(jìn)行的傳播研究，其研究可追溯到芝加哥學(xué)派的城市生態(tài)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)研究。城市傳播的三大研究范式分別是“城市中的傳播”“傳播中的城市”和“作為媒介的城市”。

【環(huán)境傳播】主要涉及以自然環(huán)境信息傳遞為主的各類公共話語傳播行為，往往伴隨著重要的環(huán)境議題而出現(xiàn)，如霧霾污染、日本核污水排放事件等。

【體育傳播】是指在公共空間內(nèi)，以體育賽事、運(yùn)動(dòng)科普、運(yùn)動(dòng)員相關(guān)情況等內(nèi)容為核心，進(jìn)行新聞報(bào)道或其他公共信息傳遞的活動(dòng)。

【政治傳播】指涉及政治系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的政治信息的傳遞與處理過程，同時(shí)使受眾接受并反饋以實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的活動(dòng)，是對宏觀政治與微觀政治的社會(huì)傳播的呈現(xiàn)、作用機(jī)制。

?傳媒制度

【《報(bào)刊的四種理論》】是由弗雷特·西伯特、西奧多·彼得森和威爾伯·施拉姆發(fā)表的新聞傳播學(xué)著作，通過介紹報(bào)刊的集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會(huì)責(zé)任論以及蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論，該書提出“報(bào)刊總是帶有它所屬社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的形式和色彩”的觀點(diǎn)。

【集權(quán)主義理論】又稱威權(quán)主義理論，起源于16世紀(jì)的英國，認(rèn)為所有的媒介都應(yīng)該被控制在統(tǒng)治階級或權(quán)威人士手中。

【自由主義報(bào)刊理論】起源于17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級與極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中，以約翰·彌爾頓的《論出版自由》為代表。

【社會(huì)責(zé)任論】在20世紀(jì)40年代由哈欽斯委員會(huì)在《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞業(yè)》中提出。該理論源于傳播事業(yè)高度壟斷引起的矛盾和傳媒內(nèi)容低俗化引起的社會(huì)道德墮落，是對自由主義報(bào)刊理論的修正與完善。

【民主參與論】要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾的自主參與，并規(guī)定任何個(gè)人和群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利，要求媒介應(yīng)主要為受眾而存在。

【世界三大傳媒所有制】包括私有制、雙軌運(yùn)作體制、公有制。傳媒所有制是由不同社會(huì)中的政治制度與經(jīng)濟(jì)體系等影響決定的，同時(shí)，不同的所有制關(guān)系將會(huì)進(jìn)一步指導(dǎo)新聞生產(chǎn)實(shí)踐。

?新聞實(shí)踐要求

【新聞專業(yè)主義】起源于西方新聞界，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立于任何權(quán)威之外的新聞理念，服務(wù)于全體人民。貫穿于新聞專業(yè)主義的核心理念是客觀性，要求記者以客觀公正準(zhǔn)確的態(tài)度去報(bào)道事實(shí)，挖掘事實(shí)的真相。

【新聞價(jià)值】是探究客觀事實(shí)信息本身所具有的為社會(huì)公眾認(rèn)可、需要的各種素質(zhì)的總和。時(shí)新性、顯著性、重要性、趣味性和接近性是公認(rèn)的新聞價(jià)值五要素。

【新聞?wù)鎸?shí)】指新聞報(bào)道與所反映的客觀現(xiàn)實(shí)的相符程度，是新聞實(shí)踐的重要要求之一。

【合理想象】是指從已知的事實(shí)去推測記者沒有采訪到而可能發(fā)生的一些“事實(shí)”，并作為事實(shí)來報(bào)道。這是一種錯(cuò)誤的新聞?dòng)^點(diǎn)，對新聞的真實(shí)性會(huì)造成有害的影響。

【事實(shí)核查】是對媒體機(jī)構(gòu)即將刊發(fā)的內(nèi)容或者已經(jīng)刊發(fā)的報(bào)道進(jìn)行真實(shí)性、準(zhǔn)確性查驗(yàn)的媒體內(nèi)部工作程序或一種新聞樣態(tài)。

【新聞客觀性】是新聞專業(yè)主義的核心內(nèi)容，主張事實(shí)和價(jià)值分離，其原則包括多信源展示、從詞語使用上摒除主觀表達(dá)、追求實(shí)事求是等多重維度。

【新聞透明性】包括“公開的透明”和“參與的透明”兩個(gè)部分，前者指的是新聞生產(chǎn)者對新聞制作過程保持公開，后者指的是公眾參與到新聞生產(chǎn)過程中來。

【新聞倫理】是新聞傳播業(yè)、新聞媒介組織以及新聞工作者在新聞傳播活動(dòng)中的價(jià)值取向、道德表現(xiàn)和日常行為規(guī)范的總和，是指媒體及媒體工作者出于自律的需求而訂定的成文或不成文規(guī)范。

?馬克思主義新聞?dòng)^

【馬克思主義新聞?dòng)^】包括了馬克思、列寧等多位馬克思主義學(xué)者對新聞信息的規(guī)范與指導(dǎo)，內(nèi)容與黨性原則、政治家辦報(bào)精神、新聞宣傳觀念等具有較強(qiáng)的聯(lián)系。

【政治家辦報(bào)】指的是辦報(bào)人需要具備一定政治素養(yǎng)，包括政治眼光、政治頭腦等，承擔(dān)政治責(zé)任。

【新聞輿論工作】指以主流媒體為核心的新聞隊(duì)伍通過報(bào)道形式對黨和國家的政治宣傳任務(wù)、對民眾的呼聲和需求、對當(dāng)前輿論環(huán)境的引導(dǎo)和監(jiān)督等做出的回應(yīng)、采取的行動(dòng)。

【輿論監(jiān)督】是指包括記者在內(nèi)的社會(huì)公眾通過新聞媒介對公共權(quán)力的行使，對黨和政府機(jī)關(guān)、官員的錯(cuò)誤決策、腐敗行為、不良之風(fēng)的監(jiān)督，也對有礙公德的社會(huì)行為發(fā)表意見和看法。

【正面宣傳】是新聞宣傳工作的核心，是基于正面的內(nèi)容、題材，涉及的人與事代表著社會(huì)前進(jìn)的方向，代表著廣大公眾的利益，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

【輿論引導(dǎo)】是政府機(jī)構(gòu)借助新聞媒體或新聞媒體自身通過新聞報(bào)道、評論等形式引導(dǎo)大眾尊重、遵循、實(shí)行國家的法規(guī)、社會(huì)公意及政府的方針、政策，從而達(dá)成社會(huì)共識的實(shí)踐活動(dòng)。

?新聞報(bào)道

【重大主題報(bào)道】是指對我國重大政治活動(dòng)，如事關(guān)黨和政府的重要決策部署、中心工作、會(huì)議事件，以及具有重要?dú)v史意義、傳播價(jià)值的新聞事件進(jìn)行的策劃報(bào)道。

【華爾街日報(bào)體】是一種典型的焦點(diǎn)展開結(jié)構(gòu)，是美國《華爾街日報(bào)》慣用的一種新聞寫作方法，主要適用于非事件類題材的敘述。其特點(diǎn)是感性、生動(dòng)，使讀者獲得感同身受的體驗(yàn)。

【公共新聞】倡導(dǎo)新聞工作者除提供信息外，還應(yīng)關(guān)注公眾之間對話交流的質(zhì)量，幫助人們積極地尋求解決問題的途徑，提高公眾獲取信息的能力。

【非虛構(gòu)寫作】最早來源于美國的新新聞主義，其顯著的特點(diǎn)是將文學(xué)寫作的手法應(yīng)用于新聞報(bào)道，融合了小說的創(chuàng)造力和新聞?dòng)浾卟稍L的想象力。

【深度報(bào)道】是在美國二十世紀(jì)初的揭丑運(yùn)動(dòng)中孕育而生的，是對主題新聞的時(shí)空維度進(jìn)行深度擴(kuò)展的報(bào)道。

【調(diào)查性報(bào)道】是深度報(bào)道的類型之一，起源于美國的掏糞運(yùn)動(dòng)，是通過新聞工作者的原創(chuàng)性工作，查明并揭露與公眾利益密切相關(guān)的深層事實(shí)真相。

【解釋性報(bào)道】是以解釋新聞為主要任務(wù)的報(bào)道形式，目的是告訴讀者某則新聞的意義及其前因后果，是揭示新聞事實(shí)更深層意義的報(bào)道。

【情緒性采訪】也被稱為個(gè)性化采訪，是在實(shí)際采訪中利用共情心理，通過調(diào)動(dòng)采訪者與被采訪者的情緒獲得相應(yīng)新聞事實(shí)的采訪類型。

【隱性采訪】指記者不暴露自己的真實(shí)身份和采訪目的，在采訪對象不知情的情況下，以偷拍、偷錄或親身感受的方式就新聞事實(shí)進(jìn)行的采訪實(shí)踐，可分為體驗(yàn)式隱性采訪和偽裝式隱性采訪兩類。

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