20世紀(jì)90年代以來，身體美學(xué)開始引人關(guān)注。這一課題的出現(xiàn)，與以下背景有關(guān)，即：在后工業(yè)時代，人越來越喪失其精神性，由理性主體蛻變?yōu)槲镔|(zhì)和欲望主體，而身體則成為這種新型主體的直觀表現(xiàn)形式。與此相關(guān)，當(dāng)代大眾文化基本上是一種圍繞身體建構(gòu)的文化，其主題是欲望，其價(jià)值是身體性愉快，其實(shí)踐是按照美的規(guī)律對人體進(jìn)行技術(shù)再造和改裝。本文論及的人造美女現(xiàn)象，應(yīng)屬于當(dāng)代審美文化中的身體實(shí)踐問題。
    人造美女在中國成為公眾話題，始于2004年5月北京的一場選美風(fēng)波。自此，對人體的審美再造開始超出職業(yè)醫(yī)師技術(shù)勞動的范圍，漫延成為一個文化問題。但具有諷刺意味的是，美學(xué)研究者卻始終對此保持緘默。這可能與學(xué)者天然的矜持有關(guān)，也可能與相關(guān)理論資源的匱乏有關(guān)。但我認(rèn)為，就美學(xué)而言，他的關(guān)注對象起碼應(yīng)包括兩個方面：一是生活本身提出的問題，它使美學(xué)研究始終保持與時代同步的現(xiàn)場感；一是由固有理論推導(dǎo)出的問題，它使美學(xué)研究在與傳統(tǒng)的接續(xù)中獲得歷史身份。前者是經(jīng)驗(yàn)的，后者是邏輯的。成熟的理論往往是將經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象賦予邏輯的形式，用邏輯形式為經(jīng)驗(yàn)建立秩序。正是在這個意義上，我們才能理解，為什么符號學(xué)大師羅蘭·巴特會去用心解析巴黎的一次車展，或一個可樂罐子；也才能理解對人造美女的分析于美學(xué)而言并非毫無意義。
    那么，當(dāng)代社會的人造美女現(xiàn)象能給予美學(xué)什么？可以認(rèn)為，它的出現(xiàn)，對美學(xué)研究者是一個明確的提醒，即：美學(xué)研究再也不能忽視人的身體。人是精神的存在，也是身體的存在。當(dāng)代美學(xué)中身體的缺席，不僅導(dǎo)致了對人理解的殘缺和片面，而且也使它面對生活中層出迭現(xiàn)的審美現(xiàn)象失去了話語能力。
    在美學(xué)傳統(tǒng)中，身體之所以不被思考，大抵和西方哲學(xué)和美學(xué)的人本主義信仰有關(guān)。這種信仰雖然在不同哲學(xué)流派中被用不同的方式表達(dá)，但其共同點(diǎn)依然存在，即：關(guān)于人的思考大體以“人獸之辨”為起點(diǎn)，用人屬靈的側(cè)面作為他與動物相區(qū)別的標(biāo)志。進(jìn)而言之，當(dāng)這種在人與自然之間展開的“人獸之辨”應(yīng)用到對人自身的理解時，則具體化為靈肉二分，即以人靈魂的高潔來凸顯肉體的污濁，以理性的至上標(biāo)示感性的卑下。由此，在哲學(xué)和美學(xué)中放逐肉體、蔑視感性、超越人的自然屬性，就成了捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和神圣價(jià)值的必要保證。
    西方哲學(xué)對人身體的遺忘，注定了它對人理解的殘缺和片面。在中國近代以來“西學(xué)東漸”的背景下，這種殘缺則成為中國美學(xué)不得不接受的遺產(chǎn)。美學(xué)是一門感性學(xué)，審美活動必須在具體的活生生的感性形象中進(jìn)行，但在這種“唯靈論”的人學(xué)背景中，“不及物”性卻成為中國當(dāng)代美學(xué)最重要的特性。美學(xué)研究者在與世隔離的“精神作坊”里按照思維的慣性勞動，將在概念里兜圈子作為樂事，至于這種勞動能在多大程度上解決現(xiàn)實(shí)問題則很少被考慮。具體到對人自身的審美考察，這種“不及物”的美學(xué)則往往以倫理判斷代替審美判斷，肯定心靈美否定人體美，認(rèn)定“人體美如果不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西”，或者“愈是輕浮的女人，所涂的脂粉也愈厚”。與這種古典美的原則相一致，西方現(xiàn)代美學(xué)和中國新時期美學(xué)雖然將人的自由解放作為美學(xué)的核心任務(wù)，但這種自由也被限定在純粹精神領(lǐng)域，肉體的自由則往往因與道德的沖突而被懸置。
    顯然，美學(xué)傳統(tǒng)中對身體的敵意使它恥于言及人的身體，對身體的懸置則使它缺乏這方面的理論積累。這是當(dāng)代社會“人造美女”及類似問題層出迭見，而美學(xué)家卻始終保持緘默的根本原因。但具有諷刺意味的是，在理論停滯的地方，總會有新的審美實(shí)踐讓人始料未及。在當(dāng)代，文學(xué)創(chuàng)作中的“美女作家”問題、“下半身寫作”問題，藝術(shù)創(chuàng)作中的人體藝術(shù)和商業(yè)化的“人體彩繪”問題，更重要的還有醫(yī)學(xué)美容的勃興以及由此出現(xiàn)的“人造美女”現(xiàn)象，都無時不在提示著美學(xué)理論的無能。顯然，在當(dāng)代，人現(xiàn)實(shí)的審美選擇已溢出了美學(xué)研究者的知識框架，知識精英珍視的精神價(jià)值已失去了對公眾審美趣味的規(guī)范和號召力。由此，當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)對身體的遺忘和當(dāng)代人對哲學(xué)和美學(xué)的遺忘也就成了同一個問題。
    1992年，美國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家理查德·舒斯特曼出版了《實(shí)用主義美學(xué)——生活之美，藝術(shù)之思》一書。在這本書的末章，他提出了建立身體美學(xué)的設(shè)想。此書的中文版2002年出版，沒有在國內(nèi)形成大的影響，而且他對身體美學(xué)的界定也值得商榷。但是，理查德·舒斯特曼提出這一問題本身，卻為我們理解人自身提供了一個新的切入點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，像一般人文科學(xué)一樣，身體美學(xué)對人的關(guān)注，其核心依然是對“我是誰”這一古老問題的追問。但是，它對人的確證卻最大限度地祛除了人屬靈的側(cè)面，而以身體性作為人的第一屬性。以此為基點(diǎn)反觀中西文化的歷史可以看到，雖然身體長期被歧視，但我們依然可以在中西文化的起點(diǎn)處找到關(guān)于身體神圣性的證明。在西方，這種證明來自基督教神學(xué)?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》講，上帝在第六日按照自己的形象造成了人，讓他負(fù)責(zé)管理世界。這說明，身體在西方被視為上帝的產(chǎn)品，人只能像接受命運(yùn)一樣接受被上帝給予的身體，而沒有對它自由處置（如自殺）的權(quán)利。在中國，對人體神圣性的確認(rèn)則主要來自血緣?！缎⒔?jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！币簿褪钦f，人對自身身體原生形態(tài)的尊重和保持，就是孝，就是對父母的尊重。這兩種觀點(diǎn)，分別從宗教和倫理兩個層面強(qiáng)調(diào)了人體的不可復(fù)制和不可修復(fù)性。由此看“人造美女”，她的出現(xiàn)就明顯是對神權(quán)和父權(quán)的僭越，在傳統(tǒng)中找不到合法性。
    但近代以來，隨著神權(quán)、父權(quán)觀念的淡化和人權(quán)意識的覺醒，人不但開始掌握自己精神的命運(yùn)，而且逐漸獲得了對自己身體的權(quán)力。在此，所謂的人權(quán)，根本上表現(xiàn)為人對自己身體的所有權(quán)、使用權(quán)和處置權(quán)，即：身體屬于我自己，我可以對它自由使用和處置。分而言之，人對身體的使用權(quán)包括兩個方面：首先是人通過身體勞動換取物質(zhì)生活資料的權(quán)利。它反對不勞而獲和非法占有，以勞動者對勞動成果的合理占有作為對身體價(jià)值的肯定。其次是人通過身體消費(fèi)獲得快感的權(quán)利。即通過物質(zhì)和精神產(chǎn)品的享用使人的身體得到歡愉(“娛體”)。
    與此相關(guān)，人對身體的處置權(quán)則大體分為三個方面：(1)自我包裝的權(quán)利。這種方式包含著一種企圖，即通過衣飾遮掩身體的丑，呈現(xiàn)身體的美。從根本上講，它違背了基督教神學(xué)“赤身裸體，走向上帝”的復(fù)樂園原則，并與中西傳統(tǒng)中的清教倫理相對立。但是，由于衣飾并不是上帝或父母的賜予，而是人的創(chuàng)造，所以它雖然不被提倡，但也不被徹底禁止。也就是說，衣飾的自我包裝是傳統(tǒng)神學(xué)和倫理學(xué)可以容忍的小惡。而且人們相信，適當(dāng)?shù)淖晕已b飾可以為上帝的造物增色。（2）用醫(yī)學(xué)手段改變?nèi)梭w外觀的權(quán)利（如醫(yī)學(xué)美容或整容術(shù)）。這種方式從神學(xué)和倫理學(xué)層面找不到任何合法性，因?yàn)樗鼱可娴綄ι系刍蚋改附o予的身體進(jìn)行二度創(chuàng)造的問題。但對現(xiàn)代人而言，他卻依然可以按自己的意愿去做這種嘗試和實(shí)踐，因?yàn)椤疤熨x人權(quán)”包含了人對自己身體的處置權(quán)。（3）人體的復(fù)制和優(yōu)化，即當(dāng)代的基因工程和克隆技術(shù)。這兩種方式，以人的技術(shù)生產(chǎn)代替了上帝和父母對人的生產(chǎn)。在此，人不但可以復(fù)制自己的身體，而且可以通過修改遺傳基因，使人的智力和外觀實(shí)現(xiàn)雙重提升。顯然，這兩種方式是技術(shù)對人的促進(jìn)，也是技術(shù)對人的威脅。過去，本雅明曾為機(jī)械復(fù)制時代藝術(shù)的命運(yùn)憂心忡忡，當(dāng)代關(guān)于克隆技術(shù)的爭論明顯比本雅明時代面臨的問題更嚴(yán)峻——它意味著人不僅有權(quán)自由處置自己的創(chuàng)造物（藝術(shù)），而且有能力自由地生產(chǎn)人自身。
    從純粹美學(xué)的意義上看，無論服裝、美容還是克隆、人體基因工程，都具有合法性。這種合法性不僅源于美學(xué)天然地與傳統(tǒng)宗教神學(xué)、倫理學(xué)對抗的自由本質(zhì)，而且因?yàn)檫@些手段確實(shí)有助于人的審美理想的達(dá)成。比如醫(yī)學(xué)美容，它不但可以改變?nèi)说淖晕以u價(jià)，而且在今天這個崇尚感性的時代，美往往與功利性的東西相聯(lián)系。一般而言，人美麗的程度總是和他被社會肯定的程度、占有社會物質(zhì)財(cái)富的程度成正比的。這種美與功利的聯(lián)系無疑強(qiáng)化了身體自我修復(fù)的緊迫感和合理性。再如克隆和基因工程導(dǎo)致的人體的復(fù)制和優(yōu)化，則預(yù)示著一種可達(dá)的審美前景，即：它不僅最終會取消人因美的差異而導(dǎo)致的社會評價(jià)和資源分配的不公正，而且預(yù)示著兩性之間美麗夢幻得以實(shí)現(xiàn)的可能。
    但同時必須看到，人對身體使用權(quán)和處置權(quán)的濫用，同樣昭示著一種讓人不安的審美前景。被制作的人體是人工技術(shù)的產(chǎn)物，它代表了人的異化的最根本的層面，即身體的異化。當(dāng)身體也可以按照人的意志去自由生產(chǎn)，人就徹底淪為了技術(shù)時代的奴隸。于此，人的美化，就成了人的類化；身體的人工性，就意味著它失去了自然性。也就是說，由人體復(fù)制導(dǎo)致的審美差異性的消失，同樣意味著審美多樣性的匱乏；所謂人處置自己身體的自由，實(shí)質(zhì)上則是人按社會風(fēng)尚和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)自我制作的反自由。從這個角度看，當(dāng)代人制作自己身體的浪潮，明顯意味著一個自現(xiàn)代以來關(guān)于人的問題的延續(xù)，即：工業(yè)時代的核心問題是由技術(shù)對人的控制導(dǎo)致的精神的異化，后工業(yè)時代的核心問題是由技術(shù)對人的控制導(dǎo)致的身體的異化。這兩種異化，意味著從內(nèi)容到形式、從靈魂到肉體，人離他的本真存在越來越遠(yuǎn)。
    從以上分析看，當(dāng)代社會的人造美女現(xiàn)象，既具有美學(xué)層面的合法性，又極易引起人審美和倫理的雙重恐懼。它的合法性源于現(xiàn)代社會的人權(quán)觀念，它引人恐懼和憂慮的層面則在于人的自然生產(chǎn)與技術(shù)生產(chǎn)的尖銳對立。顯然，傳統(tǒng)哲學(xué)對人的神圣性的捍衛(wèi)，意味著它不能容忍人像一件工業(yè)產(chǎn)品一樣被生產(chǎn)，但相反，如果當(dāng)事人自愿使自己成為一件工業(yè)產(chǎn)品，那么他的選擇就是他個人權(quán)利的一種體現(xiàn)。當(dāng)然，我們也可以說，當(dāng)代人選擇自己形象的權(quán)利，其實(shí)背后隱藏著媒體的操縱；所謂的自我選擇，在根本上不過是對一種時尚預(yù)置的標(biāo)準(zhǔn)的盲從。但是，面對這種情況，一種可以使任何爭論嘎然而止的方式依然是存在的，即：只要當(dāng)事人強(qiáng)硬地回答一句“我愿意”，任何爭論都會隨之失去意義。也就是說，如果自由是人的本性，如果主流社會承認(rèn)人自我選擇形象的權(quán)利，那么這種自由同樣包括人選擇異化的自由，包括人自愿被時尚操縱的自由。

（本文原發(fā)于《中州學(xué)刊》2005年第3期，又見人大復(fù)印資料《美學(xué)》2005年第9期）

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