編者按：一部蘊(yùn)蓄和修訂了18年的人體生命科學(xué)力作《道醫(yī)學(xué)》近日由團(tuán)結(jié)出版社出版，作者熊春錦是丹道太上一脈24代傳人，他在書中介紹了中醫(yī)的重要組成部分——道醫(yī)學(xué)。《道醫(yī)學(xué)》延伸和豐富了中醫(yī)理論，并且認(rèn)為道醫(yī)學(xué)集東方智慧之大成,是中醫(yī)理論的核心之一。日前，在出版方舉辦的“《道醫(yī)學(xué)》新書發(fā)布會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，近20位嘉賓學(xué)者暢所欲言，共同探討中醫(yī)理論及道醫(yī)學(xué)對(duì)生命真相的揭示、道德修煉對(duì)人體健康的影響?，F(xiàn)將部分觀點(diǎn)摘錄如下，以饗讀者。

    道醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精華

    中國社會(huì)科學(xué)院劉長林教授：道醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它以道家修煉為基礎(chǔ)，突出了心和炁在人之生命過程和認(rèn)識(shí)生命中的特殊作用。心學(xué)和炁學(xué)不可分割，是中國傳統(tǒng)文化、尤其是中醫(yī)學(xué)的精華。

    本書闡釋了一些具有啟發(fā)性的概念和觀點(diǎn)，如理形科學(xué)與理炁科學(xué)、世醫(yī)與道醫(yī)、智觀與慧觀等，很有學(xué)術(shù)價(jià)值，值得我們思考。作者對(duì)當(dāng)今中醫(yī)研究力求放棄慧觀、剔除心炁內(nèi)涵的做法提出批評(píng)，我很贊成。

    以中醫(yī)學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)科學(xué)，并不持主客對(duì)立的態(tài)度，而是走天人合一之路。因此在中國文化中主客之間根本沒有第一性第二性之分，也就不存在唯物唯心的問題。天人合一是與主客對(duì)立相并行的有效認(rèn)識(shí)世界的另一條路線。而深度的人天相合，即老子所說“致虛極，守靜篤”，“心”則產(chǎn)生內(nèi)觀功效，于是發(fā)現(xiàn)了“其細(xì)無內(nèi)，其大無外”的炁和道，它們與唯物論所崇奉的“物質(zhì)”完全不同性質(zhì)的另一種實(shí)在，在萬物和人的生命過程中，發(fā)揮著特殊的重要作用，從而形成心炁之學(xué)，包括道醫(yī)學(xué)。以上這兩個(gè)方面相互融合，相互支持，是中國人在世界科學(xué)中的原創(chuàng)。

    道醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)有很大不同

    西南大學(xué)宗教研究所所長楊玉輝：在中國古代，沒有“中醫(yī)學(xué)”和“道醫(yī)學(xué)”的區(qū)分，醫(yī)家與道家在關(guān)于人體的基本結(jié)構(gòu)及生理病理的認(rèn)識(shí)上是一體的，所謂“醫(yī)道一家”正是在這一點(diǎn)上說的。在今天，道醫(yī)學(xué)可以看作是與道家有更密切聯(lián)系、并強(qiáng)調(diào)運(yùn)用道家的理論和方法來進(jìn)行疾病的研究、預(yù)防與治療的醫(yī)學(xué)體系。這樣一個(gè)體系與中醫(yī)學(xué)有很大的不同，主要表現(xiàn)在5個(gè)方面：

    一是在對(duì)醫(yī)學(xué)本性的理解上，中醫(yī)學(xué)主要是從人體生命疾病的治療角度來認(rèn)識(shí)和處理各種問題的，更接近當(dāng)代醫(yī)學(xué)中所謂的“生物醫(yī)學(xué)模式”；而道醫(yī)學(xué)則強(qiáng)調(diào)從完整的人體本性來認(rèn)識(shí)和處理與疾病相關(guān)的各種問題，更接近當(dāng)代醫(yī)學(xué)中的“生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”。

    二是在對(duì)人體基本結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，中醫(yī)學(xué)偏重臟腑；道醫(yī)學(xué)則偏重形氣神；同時(shí)在對(duì)經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)上，中醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)十二正經(jīng)，道醫(yī)學(xué)則更強(qiáng)調(diào)奇經(jīng)八脈，且對(duì)經(jīng)脈有獨(dú)到認(rèn)識(shí)。

    三是在對(duì)人體的生理病理的認(rèn)識(shí)上，中醫(yī)學(xué)主要是從自然生理方面來加以認(rèn)識(shí)和把握；道醫(yī)學(xué)則還強(qiáng)調(diào)從心理及社會(huì)層面來加以認(rèn)識(shí)和把握。

    四是在診斷方法上，中醫(yī)學(xué)主要依賴一般的四診方法；道醫(yī)學(xué)則除了運(yùn)用四診方法外，還借助特殊的內(nèi)功、內(nèi)視、體感等方法。

    五是在疾病防治上，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“治未病”，強(qiáng)調(diào)藥物針灸等各種有形的治療方法；道醫(yī)學(xué)則把養(yǎng)生放在第一位，雖然也使用藥物針灸等治療方法，但更注重非藥物治療方法，如導(dǎo)引、調(diào)攝、行氣、守一、內(nèi)丹等及一些特異療法和心性調(diào)養(yǎng)，同時(shí)還把社會(huì)文化的養(yǎng)生治療、道德情操調(diào)養(yǎng)及信仰療法放在重要地位。

    《道醫(yī)學(xué)》具有獨(dú)特價(jià)值

    國家中醫(yī)藥管理局原辦公室主任王鳳岐： 《道醫(yī)學(xué)》一書是道醫(yī)學(xué)的開創(chuàng)之作，在以下幾個(gè)方面具有獨(dú)特的價(jià)值：

    揭示了醫(yī)學(xué)作為一種人生智慧學(xué)問的實(shí)質(zhì)，批評(píng)了將醫(yī)學(xué)作為一種簡單知識(shí)性學(xué)問的醫(yī)學(xué)觀。該書將道醫(yī)學(xué)稱為理炁科學(xué)，以區(qū)別于西醫(yī)學(xué)和一般中醫(yī)學(xué)的理形科學(xué)，并強(qiáng)調(diào)二者在方法論上存在慧觀與智觀的不同。這是對(duì)醫(yī)學(xué)本性的更好揭示，尤其是強(qiáng)調(diào)道醫(yī)學(xué)是將醫(yī)學(xué)放在整個(gè)人類生活特別是道德生活領(lǐng)域去認(rèn)識(shí)和解決人的健康和疾病問題，更能體現(xiàn)醫(yī)學(xué)作為人學(xué)的真諦。

    本書作者根據(jù)長期對(duì)道醫(yī)學(xué)的理論探索和實(shí)踐研究提出了自己對(duì)道醫(yī)學(xué)的理解，并通過對(duì)道醫(yī)生理學(xué)、道醫(yī)病因病機(jī)探討及道醫(yī)診斷學(xué)的闡述，構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)的道醫(yī)學(xué)體系。

    該書在傳統(tǒng)道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)人體的生理結(jié)構(gòu)和規(guī)律進(jìn)行了新的探討，比如其提出的對(duì)人體生理的三元(質(zhì)元、物元、體元)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)，無疑是一個(gè)大膽的理論建樹。

    對(duì)人體的病因病理進(jìn)行了新的探討。本書將疾病的內(nèi)因機(jī)理劃分為玄源、質(zhì)元和物元(源)，將外因分為物源、質(zhì)源和玄源，應(yīng)該說是一種病因?qū)W分類方法的大膽創(chuàng)新。

    對(duì)疾病的診斷方法進(jìn)行了全新的闡述。該書在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)四診的基礎(chǔ)上提出了道醫(yī)學(xué)四種特殊的診斷方法，即用意診斷法、用氣診斷法、用光診斷法、用神診斷法，并對(duì)它們的運(yùn)用進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，應(yīng)該說具有重要的臨床價(jià)值，在臨床上也具有重要的參考價(jià)值。

    中醫(yī)學(xué)也是“道”的醫(yī)學(xué)

    全國老子道學(xué)文化研究會(huì)會(huì)長胡孚?。褐袊摹爸T子百家”都傳道，包括孔子的學(xué)說都是要傳播一種“道”，所以諸子百家本質(zhì)上是一種道學(xué)。中醫(yī)學(xué)本質(zhì)上也是“道”的醫(yī)學(xué)。

    我認(rèn)為，中醫(yī)應(yīng)該有三個(gè)層次，一是她的經(jīng)驗(yàn)層次，叫驗(yàn)方。二是理論層次，就是辨證施治，這個(gè)理論層次里還包括一個(gè)層次，就是真正的“道醫(yī)學(xué)”，就是你的“道”能不能達(dá)到那個(gè)水平，達(dá)到道的程度，治病也就沒問題了。三是“神悟”的層次，就是“道”的層次，“見癥施治”就是一看到患者就知道得的是什么病，就能對(duì)癥治療。

    《道醫(yī)學(xué)》有些深?yuàn)W

    中日友好醫(yī)院主任醫(yī)師賈海忠：我們?cè)谥v中醫(yī)的源頭時(shí)，一般都認(rèn)為是《內(nèi)經(jīng)》。我讀完《道醫(yī)學(xué)》以后，感到中國古代的思想其實(shí)基本上是相通的，《道德經(jīng)》里老子所講的這個(gè)道，是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的源頭活水。

    我作為一名臨床醫(yī)生，面對(duì)病人主要做好三方面工作：一是治療，那就是醫(yī)生現(xiàn)在從事的診療工作；再就是保健，吃點(diǎn)什么可以讓少生病，不生病，這屬于保健范疇；還有一個(gè)最重要的是養(yǎng)生，就是怎么樣使生命更加健康，這個(gè)養(yǎng)生我體會(huì)到最主要的是養(yǎng)心。這些問題在《道醫(yī)學(xué)》里邊都講到了。所以，《道醫(yī)學(xué)》一書值得認(rèn)真閱讀。但是《道醫(yī)學(xué)》有些理論很深?yuàn)W，很多新詞我們理解不了，如果沒有一定的文字功底，有些引文還看不懂。

    《道德經(jīng)》講陰陽三行

    著名哲學(xué)家黎鳴：在某種意義上說，中醫(yī)學(xué)的理論的核心就是老子的《道德經(jīng)》里所說到的那些理論。中醫(yī)講陰陽五行，《道德經(jīng)》講的是陰陽三行。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子沒有說五生萬物。五行出自儒家尚書，尚書的內(nèi)容，參進(jìn)了對(duì)《道德經(jīng)》的理解?，F(xiàn)在，我們要重新理解《道德經(jīng)》，它用自己的語言去真實(shí)地解釋了伏羲的72個(gè)符號(hào)，可以說達(dá)到哲學(xué)上的至高境界。

    道德為醫(yī)學(xué)之魂

    北京大學(xué)歷史系李繼興教授：《道醫(yī)學(xué)》既立足傳統(tǒng)又兼容現(xiàn)代，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)“有質(zhì)無形”、“可感難見”、“為而不爭”的“炁”的系統(tǒng)研究，達(dá)到了東西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的新水平。

    炁為生命之源。所謂“炁”，就是指看不見、摸不著、但卻覺得到的物質(zhì)性的東西?！兜泪t(yī)學(xué)》說：“炁，是構(gòu)成人體和形成生命的最基本物質(zhì)?！本褪钦f：人是“炁”——“物”的產(chǎn)物；只是此“物”看不見而已。《素問·寶命全形論》說：“人以天地之炁生，四時(shí)之法成”；這意味著人不但是“物的產(chǎn)物”、同時(shí)又是“四時(shí)之法”的產(chǎn)物，是物與理(道、法則)并生的產(chǎn)物。

    道德為醫(yī)學(xué)之魂。根據(jù)《道醫(yī)學(xué)》的闡釋，我對(duì)這句話體會(huì)有3點(diǎn)：一是醫(yī)、道屬同一原理。這個(gè)原理就是“陰平陽秘——陰陽平衡”；二是行醫(yī)者須講道德，“醫(yī)，仁術(shù)也”。醫(yī)者父母心，大醫(yī)慈悲心，這是行醫(yī)人的基本修養(yǎng)；三是道德乃生命之源。這個(gè)“道德”就是“公道”。人若公道則是有德，若有德，“天將滅，猶可違。”正所謂有德者多壽?！兜泪t(yī)學(xué)》也講：“萬物非道不能生，非德不能成”。

    道學(xué)、道教和道醫(yī)互相影響

    北京中醫(yī)藥大學(xué)彭榮琛教授：道醫(yī)學(xué)是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)部分，不是中醫(yī)學(xué)的對(duì)立面。道醫(yī)實(shí)際上源自于道，總的來說是道家，道家在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就比較成熟了，當(dāng)時(shí)諸子峰起，百家爭鳴，道家是最大一家。從春秋戰(zhàn)國到漢代的這段時(shí)間，由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)，使中醫(yī)理論系統(tǒng)化，這其中很重要的一個(gè)原因是產(chǎn)生于百家爭鳴的時(shí)代，由于道家當(dāng)時(shí)所占的比例很大，所以說對(duì)于中醫(yī)的影響是非常大的，中醫(yī)里面吸收了很多道學(xué)思想。中醫(yī)本身就具有很多道學(xué)的思想，當(dāng)然道家的發(fā)展最后就變成了道學(xué)。道教的出現(xiàn)是比較晚的，它是在漢朝以后，當(dāng)時(shí)據(jù)考證它是叫做太平道或五斗米道，它尊老子為它的天尊，以后出現(xiàn)了道教。道家出現(xiàn)了道學(xué)、道教和道醫(yī)，這三者互相影響，有可能道醫(yī)跟道學(xué)結(jié)合得多一些，就形成了中醫(yī)的一個(gè)很重要部分——道醫(yī)。

    東方科學(xué)的探討

    新華社國際部姜巖：東方科學(xué)的思想是整體論，整體論的思想主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：我們所在的宇宙是一個(gè)不可割裂的整體；宇宙是和諧的，可以被認(rèn)知的；不論怎么劃分，宇宙的各要素都是普遍聯(lián)系和相互作用的；宇宙間所有的一切，包括物質(zhì)、能量、信息和時(shí)間等都是發(fā)展變化的，更確切地說是演化的，在一個(gè)時(shí)間箭頭指向無序化的同時(shí)，必然有另一個(gè)時(shí)間箭頭指向有序化；與西方還原論科學(xué)重點(diǎn)研究物質(zhì)和能量不同，東方整體論科學(xué)更側(cè)重于研究宇宙萬物之間的聯(lián)系，即“象”。

    東方的科學(xué)方法和西方的不一樣。比如說中醫(yī)，用西方的還原論是很難解釋的。中醫(yī)思想體現(xiàn)的是古人天人合一、天人同構(gòu)的思想。西方醫(yī)學(xué)是通過手術(shù)、抗生素殺細(xì)菌等清除病原方法來治病的，而中醫(yī)是通過調(diào)整人與社會(huì)、自然的狀態(tài)來治病，兩種方法相互補(bǔ)充，相得益彰。都可以使人恢復(fù)到足夠好的有序狀態(tài)。

    “道”，按《道德經(jīng)》的說法，它是很原初的一種東西，我認(rèn)為它應(yīng)該屬于現(xiàn)在量子論剛剛開始涉及到的，就是屬于一切可能都存在或者一切可能都不存在的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)一演變，包括宇宙大爆炸，產(chǎn)生了矛盾，也產(chǎn)生了邏輯，產(chǎn)生了先后，也就產(chǎn)生了時(shí)間，“道”應(yīng)該是屬于在時(shí)間之前，或者說宇宙大爆炸之前的原初宇宙狀態(tài)，那個(gè)叫“道”。道生一，一生二，二生三，三生萬物，所以不要把“道”下降到一種能量的階段。

    道醫(yī)學(xué)是一種綜合的健康知識(shí)體系

    團(tuán)結(jié)出版社編審韓金英：各位專家對(duì)《道醫(yī)學(xué)》圖書發(fā)表的評(píng)論和觀點(diǎn)，讓我們品嘗了一次“思想盛宴”。道與醫(yī)學(xué)有著很深的淵源。道醫(yī)學(xué)是將中醫(yī)藥學(xué)與道家的思想主張進(jìn)行融會(huì)貫通，從而形成的包括了疾病防治、社會(huì)、心理、宗教、信仰等豐富內(nèi)容的一種綜合的健康知識(shí)體系。

    需要強(qiáng)調(diào)的是，由于道醫(yī)學(xué)是在古代特定歷史時(shí)期中形成的，而且在很多方面可以說是一種民俗文化現(xiàn)象，因此難免會(huì)存在著精華與糟粕同存、有價(jià)值的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)與玄秘的甚至是故弄玄虛的成分混雜?！兜泪t(yī)學(xué)》對(duì)以前一般同類著作未涉及的一些人體生命現(xiàn)象進(jìn)行了介紹，分析了道醫(yī)學(xué)的一些認(rèn)知方式和觀點(diǎn)，具有一定的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

    當(dāng)然了，《道醫(yī)學(xué)》中有些所謂玄奧神秘的東西，一些也許是糟粕，但也有些可能就是由于我們自己的智慧和認(rèn)識(shí)水平所限面而認(rèn)識(shí)不到，尤其是在人體處于“入靜”等特定生命狀態(tài)下的感知和體悟，沒有到達(dá)這種狀態(tài)的人是難有體會(huì)和評(píng)價(jià)的，正所謂“惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”。今天我們這個(gè)研討會(huì)，從某種意義上來講，可能接觸到了一些學(xué)術(shù)禁區(qū)，因?yàn)橛泻芏喾矫娴闹R(shí)和問題，我們還沒有真正了解和研究，因此，更應(yīng)保持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度來對(duì)待。

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