文/鄧云斌 正心正舉特約作者

“錢學(xué)森之問”仿佛逐漸被淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。

2009年11月11日，安徽高校的11位教授聯(lián)合《新安晚報(bào)》給新任教育部部長(zhǎng)袁貴仁及全國(guó)教育界發(fā)出一封公開信：

錢學(xué)森走了，又一顆巨星隕落了。我們深切緬懷錢老，緬懷他的科學(xué)精神和崇高人格，還有他的那句振聾發(fā)聵的疑問——“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？ ”

只有直面這個(gè)疑問，才能為目前中國(guó)教育存在之種種問題尋求真正的解決之道。

10年已過，時(shí)代滾滾、疑問猶在，有些東西，不能忘卻。

當(dāng)代的中國(guó)大學(xué)，需要怎樣的教育？

以銅為鏡，可以正衣冠；

以古為鏡，可以知興替；

以人為鏡，可以明得失。

面對(duì)“錢學(xué)森之問”，我們不妨回顧中國(guó)教育史，甚至是世界教育史上的奇跡：西南聯(lián)合大學(xué)。

這座只存在了8年的“臨時(shí)大學(xué)”，卻是中國(guó)教育史上的“珠穆朗瑪峰”， 8年時(shí)間只畢業(yè)了3882名學(xué)生，走出了2位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、4位國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、8位兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者、171位兩院院士及100多位人文大師。

盡管戰(zhàn)火紛飛、缺吃少穿，西南聯(lián)大于硝煙中弦歌不輟，賡續(xù)民族文化命脈。陳寅恪、梁思成、林徽因、金岳霖、朱自清、馮友蘭、沈從文、聞一多、錢穆、錢鍾書、費(fèi)孝通、華羅庚、朱光潛、楊振寧、李政道、陳省身……這些西南聯(lián)大著名師生中，任何一個(gè)名字單提出來，放在當(dāng)下知識(shí)分子面前，仍然響天徹地。

在當(dāng)今大學(xué)教育體系越來越發(fā)達(dá)，校區(qū)越來越大，樓越蓋越高的今天，西南聯(lián)合大學(xué)仍是一個(gè)特殊的存在。

它是中華民族不屈的象征、精神的標(biāo)準(zhǔn)，表征著一個(gè)民族在面臨存亡絕續(xù)臨界點(diǎn)時(shí)，所能達(dá)到的精神高度。

西南聯(lián)合大學(xué)何以能夠在育人及學(xué)術(shù)層面到達(dá)如此高度，讓人每每遙相思慕？

至少有三方面原因：

一是家國(guó)之情懷“西山滄滄，滇水茫茫，這已不是渤海太行，這已不是衡岳瀟湘。同學(xué)們，莫忘記失掉的家鄉(xiāng)，莫辜負(fù)偉大的時(shí)代，莫耽誤寶貴的辰光。趕緊學(xué)習(xí)，趕緊準(zhǔn)備，抗戰(zhàn)、建國(guó)，都要我們擔(dān)當(dāng)！”這段由馮友蘭寫的“勉詞”中，我們可以窺見當(dāng)時(shí)師生之心理。

他們于困厄中堅(jiān)守學(xué)業(yè)，將毛錐化作武器，見證了中華民族文化的斷裂，更肩負(fù)起了中華民族文化的復(fù)興。

金岳霖將西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合，建立了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，著書后取名《論道》，有人問他為什么要用這個(gè)陳舊的名字。金先生說：“要使它有中國(guó)味。哪怕只是一點(diǎn)中國(guó)味，也是對(duì)抗戰(zhàn)有利的?！?/p>

二是獨(dú)立之精神學(xué)者陳平原提及：“聯(lián)大有什么值得驕傲的？聯(lián)大有精神：政治情懷、社會(huì)承擔(dān)、學(xué)術(shù)抱負(fù)、遠(yuǎn)大志向。聯(lián)大人貧困，可人不猥瑣，甚至可以說‘器宇軒昂’，他們的自信、剛毅與聰慧，全都寫在臉上。”

從小浸染在傳統(tǒng)文化中的聯(lián)大師生，臉上無傲氣、心中有傲骨、胸中懷大志，這是當(dāng)時(shí)的文人“風(fēng)骨”，它是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的“地基”，把握著一個(gè)人的“底線”，更引導(dǎo)他們向自己的信條、理念砥礪前行。

三是自由之思想汪曾祺在《新校舍》中寫道：“有一位曾在西南聯(lián)大任教的作家教授在美國(guó)講學(xué)。美國(guó)人問他，西南聯(lián)大八年，設(shè)備條件那樣差，教授、學(xué)生生活那樣苦，為什么能出那樣多的人才他回答了兩個(gè)字：自由?！?/p>

不受拘束的學(xué)術(shù)氛圍，國(guó)學(xué)與西學(xué)的交流碰撞，正是保障聯(lián)大精神綿亙不絕的根本所在。

相較于那個(gè)年代，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)教育在和平中發(fā)展，家國(guó)情懷注定不如戰(zhàn)時(shí)濃烈，但現(xiàn)代大學(xué)卻扼殺了獨(dú)立之精神，自由之思想。

全體師生向功利的看齊：

當(dāng)代大學(xué)老師所謂“成功者”，幾乎全部實(shí)現(xiàn)了從教學(xué)科研到公司實(shí)踐的“自我循環(huán)”，且以辦公司掙錢為主，教學(xué)科研為輔。研究生充當(dāng)起低廉高智勞動(dòng)力，稱呼導(dǎo)師為老板，導(dǎo)師則以科研為托詞，去成就自我的人生價(jià)值——掙錢。

當(dāng)代大學(xué)生所謂“成功者”，從進(jìn)入大學(xué)伊始即開始考證和參加社會(huì)實(shí)踐。他們咬文嚼字考證，下證后三五天將相關(guān)知識(shí)棄之不顧、拋至九霄云外；更有翹課實(shí)習(xí)者甚多，只怕自身就業(yè)時(shí)因缺少一份經(jīng)歷被他人碾壓。

學(xué)校對(duì)于師生的思想過于鉗制：

大學(xué)時(shí)，和我同一屆的幾名新聞系的兄弟自發(fā)創(chuàng)辦了《春芽》雜志，對(duì)校內(nèi)校外的大小事情針砭時(shí)弊、抒發(fā)己見，也得到了當(dāng)時(shí)文學(xué)院諸多教授學(xué)者的支持。但后來，彭州PX項(xiàng)目引發(fā)社會(huì)事件，他們因私自采訪并撰寫相關(guān)新聞被學(xué)校約談。在教授們的運(yùn)作下，才免于處分。但《春芽》雜志被迫?？?。

當(dāng)大學(xué)里有思想者被壓制，當(dāng)人人向“錢”看齊，教師只以論文論英雄，精神何談獨(dú)立？思想何談自由？也就不難理解學(xué)術(shù)腐敗、論文造假，當(dāng)代大學(xué)難以培養(yǎng)出杰出人才了。

當(dāng)代大學(xué)該是什么樣子？

《大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

上大學(xué)時(shí)，就有一位老師一直在教導(dǎo)我要正氣浩然、思想自由、精神獨(dú)立。

但他是學(xué)生們最愛的老師之一，因?yàn)樗抑v話、講真話。他也是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)最頭疼的老師之一，也是因?yàn)樗抑v話、講真話。

他叫周鼎，一位不得志的歷史老師，因?yàn)檫x不上教授評(píng)不上職稱，教學(xué)多年沒有自己辦公室。

被排擠打壓八年半后，他寫了一篇《自白書》，直指當(dāng)今大學(xué)之弊，在我們學(xué)生中廣為流傳。我摘錄如下（有興趣的讀者可以自行百度搜索）：

周鼎說，他已經(jīng)死了。但我想說，我們還活著。

我們盡量活成他推崇的錢穆先生在《國(guó)史大綱》開篇中所描述的樣子：

一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。

我想，當(dāng)我們的大學(xué)擁有更加自由的氛圍，更加開放的視野，更加寬容的心態(tài)，能夠接納那些刺耳的批評(píng)，接納周鼎這樣的異類，大學(xué)才能夠真正踐行“大學(xué)之道”吧。

我想，當(dāng)大學(xué)培育出“獨(dú)立之精神，自由之思想”之人漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。

·end·

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