道醫(yī)學(xué)是中華民族獨(dú)有的一門醫(yī)學(xué)，位列道學(xué)文道中的五術(shù)之首。本書緊扣道醫(yī)學(xué)術(shù)理論中不可或缺的基礎(chǔ)和重點(diǎn)，從哲學(xué)基礎(chǔ)、道醫(yī)生理學(xué)、道醫(yī)病因病理學(xué)、道醫(yī)診斷治療學(xué)四個(gè)方面，完整地構(gòu)建了道醫(yī)學(xué)的理論體系。

道醫(yī)學(xué)是誕生中醫(yī)學(xué)的母體醫(yī)學(xué)，本書從中華傳統(tǒng)文化中的“道”這一與《黃帝內(nèi) 經(jīng)》“天人合一”一脈相承的理念出發(fā)，將中醫(yī)學(xué)數(shù)千年發(fā)展的科學(xué)理念梳理得非常清楚，從而有別于現(xiàn)在中醫(yī)西醫(yī)化的基礎(chǔ)理論。符合當(dāng)代人的認(rèn)知習(xí)慣，將中醫(yī)理論系統(tǒng)化，彌補(bǔ)了中醫(yī)衣缽傳承的理論缺陷。

在當(dāng)前應(yīng)對(duì)新冠疫情挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，充分挖掘中華道醫(yī)學(xué)寶庫，用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)瑰寶提升民眾身心健康水平，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

再版說明

自2009年5月首次出版以后，《道醫(yī)學(xué)》一書廣受讀者朋友們的關(guān)注，成為許多中醫(yī)從業(yè)人員和傳統(tǒng)文化愛好者的案頭之友，直至本書版權(quán)到期未能及時(shí)再版期間，仍不斷有讀者詢問何時(shí)再出。為了滿足大家學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)道醫(yī)學(xué)的需求，不使道醫(yī)學(xué)這一民族文化瑰寶埋沒蒙塵，在華齡出版社的大力幫助下，經(jīng)過審慎校訂和少量補(bǔ)充后，《道醫(yī)學(xué)》以全新的面貌重新面世。在此對(duì)關(guān)心和支持本書的所有人士表示衷心的感謝！

道醫(yī)學(xué)是我們中華民族獨(dú)有的一門醫(yī)學(xué)，長久以來她在人們的眼中總是一副披著神秘面紗的遙不可及的形象，這是由于我們?nèi)鄙傧到y(tǒng)化學(xué)術(shù)闡述和

社會(huì)宣傳造成的一種片面印象。其實(shí)，道醫(yī)學(xué)與我們中國人的生活一直是密不可分的，比如作為誕生中醫(yī)學(xué)的母體醫(yī)學(xué)，道醫(yī)學(xué)為中醫(yī)學(xué)提供了最根本的基礎(chǔ)理論和技術(shù)方法藍(lán)本；再如作為中華民族道德根文化當(dāng)中的原生態(tài)醫(yī)學(xué)，道醫(yī)學(xué)中的許多概念、原理、方法早已融入世俗文化生活，千百年來以百姓日用而不知的方式維護(hù)著人們的身心健康；更不用說道醫(yī)學(xué)本身是中國古代修身內(nèi)文明的產(chǎn)物，是人類現(xiàn)存唯一系統(tǒng)而完整的內(nèi)文明醫(yī)學(xué)體系，現(xiàn)代人要想通過修身內(nèi)求來獲得身心健康，掌握生命真相，那么很多迷惑難題只有走進(jìn)道醫(yī)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)探索才能得到破解。

但是，道醫(yī)學(xué)作為一門古老而又具有強(qiáng)大生命力的原生態(tài)醫(yī)學(xué)，其學(xué)術(shù)體系之龐大，理論綱領(lǐng)之深邃，診療方法之靈動(dòng)，是遠(yuǎn)超一般社會(huì)認(rèn)知的。這套醫(yī)學(xué)體系不僅僅是為了維護(hù)人們的身體健康而存在，還是為了維護(hù)人類心靈精神系統(tǒng)的健康穩(wěn)定而存在，更是為人類性和命雙重系統(tǒng)的和諧安寧、提升再造而保健護(hù)航的。如此龐大深邃的體系，以一本書當(dāng)然難以囊括其所有精華，因此，《道醫(yī)學(xué)》一書僅是擇其學(xué)術(shù)理論中不可或缺的基礎(chǔ)和重點(diǎn)進(jìn)行介紹，以使讀者基本了解這門醫(yī)學(xué)的概貌。從2003年的非典到2019年爆發(fā)的新冠疫情，隨著中醫(yī)藥這一國之瑰寶在抗疫醫(yī)療一線戰(zhàn)場(chǎng)一再展示卓絕能力，關(guān)于中醫(yī)與西醫(yī)孰優(yōu)孰劣的爭論終于沖上輿論焦點(diǎn)，透過爭論中的各種觀點(diǎn)，我們看到了社會(huì)民眾對(duì)生命健康的焦慮，對(duì)醫(yī)療技術(shù)的期盼，也不無遺憾地看到了現(xiàn)代人對(duì)生命真相的迷茫?？陀^而言，無論中醫(yī)還是西醫(yī)，都是人類在探索生命健康真諦的過程中創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)體系，都是人類文化的精華，既然目的一樣，理應(yīng)可以殊途同歸，但是在現(xiàn)實(shí)中卻為什么發(fā)展至水火兩立的局面，而沒有出現(xiàn)水火既濟(jì)的理想結(jié)果？醫(yī)學(xué)是否有可能達(dá)到一種中醫(yī)西醫(yī)圓融無礙的境界，合力保障生民生命健康的長久穩(wěn)定安寧？實(shí)際上，我們的醫(yī)學(xué)是可以達(dá)到或接近這一境界的，確切地說，在中華民族既有的醫(yī)學(xué)體系中本身就存在著這樣一門醫(yī)學(xué)，能夠駕馭東西方醫(yī)學(xué)的圓融，這就是道醫(yī)學(xué)。只是千百年來我們雖然一直在生活中享受著她的很多蔭蔽，但是在主觀認(rèn)知上卻早已疏離了她。盡管她派生出傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)護(hù)佑中華民族綿延不絕，盡管她數(shù)千年來不斷將其理法技藝傳輸給世間以提升醫(yī)療水平，但是她自身卻始終處于默默無聞的狀態(tài)，可以說是處于極其小眾的規(guī)模，難以發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

道醫(yī)學(xué)是派生中醫(yī)學(xué)的母體醫(yī)學(xué)，中國自古就有“岐黃源于道”的說法，傳統(tǒng)中醫(yī)之源就是道醫(yī)學(xué)。在疫情肆虐、生民彷徨之際，觀中醫(yī)西醫(yī)之爭，作為道醫(yī)學(xué)的傳承實(shí)踐者，既感到些許苦澀，同時(shí)也感到這正是“反也者，道之動(dòng)也”的歷史時(shí)機(jī)。中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)并非水火不容，但是如何相容，并不能走中醫(yī)西醫(yī)化的老路。解決中醫(yī)、西醫(yī)之爭，拋開人們一般關(guān)注的利益層面的問題，更關(guān)鍵的是要看到這兩種醫(yī)學(xué)在學(xué)術(shù)上的沖突所在，分析各自診療技術(shù)方法的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，再來探討解決矛盾、實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)圓融之道。在中醫(yī)西醫(yī)之爭中，論辯雙方爭論的焦點(diǎn)往往是“中醫(yī)是否科學(xué)”，這其實(shí)是一個(gè)毫無意義的命題?？茖W(xué)是人類探索真理道路上的一艘動(dòng)力強(qiáng)大的航船，但并不是真理本身，也不是通往真理的唯一交通工具。中醫(yī)的母體是道醫(yī)學(xué)，道醫(yī)學(xué)是中華傳統(tǒng)道德根文化所誕生的原生態(tài)醫(yī)學(xué)，中華傳統(tǒng)文化誕生于修身“內(nèi)求法”的“內(nèi)文明”，所以，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理論是一脈相承而自成體系的，如果不能走進(jìn)修身內(nèi)求法去學(xué)習(xí)和實(shí)證，而是用已經(jīng)被現(xiàn)代“外文明”重新定義過的概念，望文生義地去解讀中醫(yī)學(xué)和道醫(yī)學(xué)的理論，衡量其是否符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，難免隔靴搔癢，或者削足適履，甚至南轅北轍。

然而，在現(xiàn)代“外文明”時(shí)代，要想使道醫(yī)學(xué)為人類健康發(fā)揮更大作用，使中醫(yī)學(xué)的理論被更多的人理解和接受，道醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的傳承實(shí)踐者就需要主動(dòng)去打開溝通的窗口，“執(zhí)今之道以御今之有”地對(duì)傳統(tǒng)理論體系進(jìn)行必要的綜合整理和闡釋，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)技進(jìn)行總結(jié)歸納，與現(xiàn)有科學(xué)體系和西醫(yī)技術(shù)成果進(jìn)行合理的對(duì)照研究，為內(nèi)文明與外文明的融合創(chuàng)造條件。但是，這種融合絕不是主動(dòng)去做外文明的俘虜，而是要讓現(xiàn)代人比較容易地看到我們祖先創(chuàng)造的文明文化的高度，吸引越來越多的優(yōu)秀人才主動(dòng)學(xué)習(xí)和繼承道醫(yī)學(xué)，以內(nèi)行人的學(xué)識(shí)修為去完成對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)的完善，去吸納西醫(yī)學(xué)的精華，從而使中醫(yī)西醫(yī)珠聯(lián)壁合，為人民群眾的生命健康提供更廣泛更可靠的保障。如此，則是生民之幸矣！

道醫(yī)學(xué)以“道”為這一醫(yī)學(xué)體系命名，并不僅是因?yàn)樗饕獊碓从诘兰仪拜厒兊难芯刻剿?，而是表明這是一門“道生”的醫(yī)學(xué)。老子說“道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以萬物尊道而貴德”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說“天之在我者德也”，道與德在道醫(yī)學(xué)理論體系中是“大唯物論”的概念，具

有能量性與倫理性雙重屬性，是生命的本源所在。人唯有了解生命真相，才能建立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，才能正確地認(rèn)識(shí)健康和疾病，也才能尊道而貴德，主動(dòng)避免疾病的發(fā)生，提升生命的質(zhì)量。從近百年來的社會(huì)現(xiàn)象中我們可以看到，西方文化局限性的生命觀對(duì)中國人的沖擊不僅是重物質(zhì)享受，輕精神質(zhì)量，更嚴(yán)重的是擊碎了中國人尊道貴德、敬天愛地，信奉天地人一體的天人合一道德信仰，大眾失去了對(duì)道德的忠信，失去了對(duì)天地的敬畏，也失去了對(duì)生命的敬重，從而導(dǎo)致疾病越來越多，越來越復(fù)雜，醫(yī)學(xué)被動(dòng)地追著疾病跑，醫(yī)患雙方都在一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈里打轉(zhuǎn)。單純依靠技術(shù)進(jìn)步是難以破掉這一怪圈的，老子早在兩千五百年前就看穿了這一點(diǎn)，指出“法物茲彰，盜賊多有”，只有重新樹立起道醫(yī)學(xué)的生命觀，回歸到“萬物尊道而貴德”的本源上來，才能釜底抽薪地逆轉(zhuǎn)人類在疾病面前的被動(dòng)局面。

還需要強(qiáng)調(diào)的是，道醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于古圣“修之身，其德乃真”的修身內(nèi)文明實(shí)踐，換言之，凡是有志于通過修身明德內(nèi)文明實(shí)踐再造生命的修身之士，都必須學(xué)習(xí)和掌握道醫(yī)學(xué)；凡是有志于學(xué)習(xí)掌握道醫(yī)學(xué)的醫(yī)者，都必須進(jìn)行修身內(nèi)求的實(shí)踐與實(shí)證。中華傳統(tǒng)道德根文化領(lǐng)域的修身之學(xué)與道醫(yī)學(xué)是相輔相成的關(guān)系，修身明德歸道，古圣們?cè)谛奚韮?nèi)求的過程中，對(duì)人體生命的構(gòu)成、運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行深入研究，奠定了道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，而道醫(yī)學(xué)又為修身的精進(jìn)一路保駕護(hù)航。所以，中國歷史上聲名卓著的醫(yī)者，大都是有一定成就的修身者，現(xiàn)代人同樣需要遵循這一客觀規(guī)律。當(dāng)然，道醫(yī)學(xué)本身包含從基礎(chǔ)到高級(jí)的不同層級(jí)，當(dāng)中的不少技術(shù)成果，即使是不修身內(nèi)求的醫(yī)者也是可以學(xué)來使用并取得療效的。另外，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正在向著修身內(nèi)文明所揭示的精微物質(zhì)層面突飛猛進(jìn)，我們也期待科技創(chuàng)新能夠盡早與道醫(yī)學(xué)結(jié)合，利用現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)大的生產(chǎn)力，將道醫(yī)學(xué)中的部分發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為可以大規(guī)模復(fù)制的實(shí)用醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)明，造福全人類！

《道醫(yī)學(xué)》本次出版主要有以下幾點(diǎn)補(bǔ)充，在此作一說明：首先，將第一版第一篇《道醫(yī)學(xué)緒論》的第二章《道醫(yī)學(xué)入門》調(diào)整為《自序》，以開宗明義，便于讀者提綱挈領(lǐng)地了解本書精義。其次，在《道醫(yī)學(xué)緒論》部分增加了一節(jié)《幾學(xué)方法論》，以此說明道醫(yī)學(xué)的方法論淵源。

再者，增補(bǔ)了一些專業(yè)術(shù)語的考證、闡釋，對(duì)行文進(jìn)行了校訂和潤色。部分圖片因無法聯(lián)系作者，請(qǐng)聯(lián)系我們。在此，衷心祝愿有越來越多的優(yōu)秀人才加入繼承和發(fā)展道醫(yī)學(xué)的行列，使這門古老的醫(yī)學(xué)為保障人類的生命健康再次綻放異彩！

自序

道家傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶。道家文化分為文道、武道，道家的文道是一個(gè)內(nèi)容非常豐富而且體系龐大的文化系統(tǒng)，道醫(yī)學(xué)就是道家文道中的五術(shù)之一。道家五術(shù)分為醫(yī)、卜、星、相、山五大門類，其中道醫(yī)學(xué)名列五術(shù)之首，是道家歷代修身修真者的必修課之一，也是道家法脈承傳中代代相繼、口傳心授的重要內(nèi)容。只是由于法脈承傳秘授的特點(diǎn)，多以手抄本和口傳相續(xù)，所以歷史上鮮見文字專著流傳于世間。

道醫(yī)學(xué)，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。道醫(yī)學(xué)的內(nèi)容長期以來在道家內(nèi)部的不同法脈之中師徒相授，代代相傳，為人民健康的預(yù)防、治療和保健貢獻(xiàn)著力量。由于道醫(yī)學(xué)是修身修真者在世間廣施方便、救死扶傷、德化眾生、積行累功的重要工具，所以古往今來，道醫(yī)學(xué)可以說是最接近人民大眾的一門醫(yī)學(xué)，民間至今還流傳著許多道家人物布施醫(yī)道、起死回生的膾炙人口的故事。道醫(yī)學(xué)以藥物便易、方法簡便、療效可靠而著稱于世，隨著時(shí)代的變遷在中國流傳幾千年而不頹，逐步發(fā)展成獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系。

道醫(yī)學(xué)的理論和方法，由于是一種自身實(shí)證基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)技術(shù)，它已經(jīng)超越世俗“眼見為實(shí)”智能認(rèn)識(shí)論的限制，是必須跨越太極陰陽相互之間的障礙和制約，自由穿越太極弦，才能真正掌握和應(yīng)用的人體生命科學(xué)學(xué)科，是一個(gè)深層次高級(jí)別的生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。所以，真正上乘的道醫(yī)學(xué)都必須是從醫(yī)者在本身進(jìn)行系統(tǒng)修身實(shí)證的基礎(chǔ)上，證至相應(yīng)的層次和階段，然后經(jīng)過師者的心傳印授才能真正掌握和應(yīng)用。所以道醫(yī)學(xué)歷代都是師徒承傳，理論和方法只限于筆抄紙錄，口訣相延，不付梓印。雖然其中許多方法在歷史長河中也與世醫(yī)相融交匯，但是其中根本的精華仍然深藏法脈之中，不易被世俗所掌握，故而歷史上鮮有道醫(yī)學(xué)方面的專著論述。

道醫(yī)與世醫(yī)（道家將國醫(yī)或中醫(yī)稱之為世醫(yī)）都是同源共脈，都源自于自然大道。古有“岐黃源于道”之說，此言非虛。世醫(yī)是根據(jù)道的易理、陰陽、五行、氣血理論而闡發(fā)，這些顯性的醫(yī)學(xué)理論和方法利于世俗中人純以后天智能進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用。他們只需“為學(xué)者日益”地掌握文理精義，即可臨床應(yīng)用醫(yī)術(shù)。但是，道醫(yī)則必須將隱顯、陰陽理論和實(shí)踐集于一身，能夠洞穿太極弦，顯性和隱性同步掌握，才能將道醫(yī)學(xué)運(yùn)用于臨床實(shí)踐。所以相對(duì)于世俗中的醫(yī)學(xué)而言，道醫(yī)學(xué)是比較難以全面掌握和應(yīng)用的一門專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)科，必須依靠醫(yī)者本人堅(jiān)實(shí)而且系統(tǒng)地清穢識(shí)、凈渾血、化濁肉而進(jìn)行精悉神內(nèi)功修煉的基礎(chǔ)，必須具備自由啟動(dòng)和調(diào)用質(zhì)象隱態(tài)質(zhì)元、物元、體元的真實(shí)本領(lǐng)。

道醫(yī)與世醫(yī)之間的根本區(qū)別，其實(shí)是對(duì)精炁神這三大人體基本生命物質(zhì)的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)之間的差別。世醫(yī)對(duì)人體精炁神的認(rèn)識(shí)，只是停留在精與炁的理論認(rèn)識(shí)層面、理性智識(shí)掌握的范疇中；道醫(yī)則是既要有理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要對(duì)精炁神具有自身內(nèi)環(huán)境實(shí)踐的直接感性認(rèn)識(shí)，在雙重認(rèn)識(shí)整體結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。而且道學(xué)內(nèi)部還存在著兩千五百年前的修身守一和兩千五百年以來修真金丹兩種研究和實(shí)踐方法的不同。兩千五百年以前的修身守一法是以神帥炁和精的一種方式，而近兩千年以來的則是一種以炁帥精而進(jìn)神境的實(shí)踐方法。之所以出現(xiàn)方法的不同，是因?yàn)槿祟愲x道失德日久，后天智能過度強(qiáng)化，難以去腦從心、去心從性、明心見性，被客觀情況所制約，而必須采用一種循序漸進(jìn)的方法。

道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，建立在以甚為深邃的洞察力進(jìn)行內(nèi)證，運(yùn)用自身的深度靜定慧觀對(duì)生命進(jìn)行長期全面而細(xì)致的觀察的基礎(chǔ)上，根據(jù)觀察所得而逐步建立起人體醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。世醫(yī)在歷史上則是繼承和運(yùn)用道醫(yī)學(xué)中的這些基礎(chǔ)理論，僅以智觀加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用發(fā)展。中醫(yī)學(xué)發(fā)展至現(xiàn)在，已經(jīng)偏重于單純的智觀性發(fā)展和豐富，甚至將道醫(yī)學(xué)中經(jīng)過慧觀所取得并且建立的基礎(chǔ)理論，大部分輕率地當(dāng)作槽粕拋棄掉。例如在一個(gè)時(shí)期階段中曾全面否定陰陽、五行學(xué)說，摒棄三魂七魄學(xué)說，甚至否定經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣機(jī)學(xué)說等等。將中醫(yī)學(xué)的靈魂抽離拋棄，全面向單純的智觀領(lǐng)域發(fā)展。這種現(xiàn)象在道醫(yī)學(xué)領(lǐng)域是不可能發(fā)生的，道醫(yī)學(xué)注重智與慧同觀研究實(shí)踐任何事物，而且將慧觀所得作為指導(dǎo)智觀的基礎(chǔ)，是慧智同觀研究醫(yī)學(xué)的一門學(xué)問。

道醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)與掌握，首先在于對(duì)傳統(tǒng)理論的全面繼承，而不是輕率地否定，盲目地發(fā)揚(yáng)。道醫(yī)學(xué)誕生于道家修身修真者數(shù)千年以來，以自己的性命為實(shí)驗(yàn)室所進(jìn)行的長期反復(fù)的研究和實(shí)踐當(dāng)中。首先在自己身體之內(nèi)進(jìn)行全面歸道性轉(zhuǎn)化實(shí)踐，探索有質(zhì)無形的精炁神與形體中有質(zhì)有形的識(shí)（智識(shí)意識(shí)）、血（體液）、肉（器官組織）之間的本質(zhì)關(guān)系，成就了千千萬萬的祖先，使他們步入真人的行列，并且同時(shí)產(chǎn)生了道醫(yī)學(xué)。

道家理論認(rèn)為，自然大道的順變演化過程是：虛化性，性化神，神化炁，炁化形，形生而產(chǎn)生萬物。物形一旦形成，由于有形體的屏蔽作用，道的炁能量在形體內(nèi)最易滯塞不通。自然大道的逆向回歸過程是：形化炁，炁化神，神化性，性化虛，當(dāng)進(jìn)入虛明境界后，虛實(shí)相通，就能窮通萬物而復(fù)歸于道。人類對(duì)道對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過“體于物而知身，體于形而知炁，體于炁而知神，體于神而見性，體于性而知虛，體于虛而歸道”的正確過程。在這六個(gè)階段和過程之中，人類絕大部分困囿在“體于物而知身”的初級(jí)階段和過程中。人們通過邏輯思維后天智識(shí)觀察、研究和實(shí)踐對(duì)自然萬物的探索，從而逐步知曉我們?nèi)祟愖约号c萬物之間的辯證依存關(guān)系。但是對(duì)“萬物皆有氣（炁），萬物乃一物”的真理，如果不進(jìn)行內(nèi)證，產(chǎn)生高質(zhì)量的系統(tǒng)而可控的靈感慧性思維，就不知道還要研究和實(shí)踐多少年才能產(chǎn)生真知，形成共識(shí)。道家修身修真者與世俗不同，他們運(yùn)用的方法是性慧主宰下的幾學(xué)四析法，是靈感直覺思維與邏輯思維同步“窮通塞之端”。炁的滯塞既是人類認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的障礙，也是疾病產(chǎn)生的根本原因。道醫(yī)師運(yùn)用本因、內(nèi)因、外因三因理論研究炁“塞”的真正原因所在，探索解除這個(gè)閉“塞”不通之“因”的轉(zhuǎn)歸。這個(gè)“端”就是打開塞的根本原動(dòng)力，也就是暫時(shí)看不見又摸不著，但是實(shí)際又客觀存在的特殊物質(zhì)“炁”。炁是生化之源變化之端。炁雖然不可見，但是它卻決定著形的成敗、生死與活力。

道家修身修真者的“體于物而知身”，首先是以誠信之心承傳著祖先們的成功經(jīng)驗(yàn)，是一種顯隱高度結(jié)合的對(duì)炁的全面實(shí)踐。窮通塞之端，體形煉真炁，修心歸虛明，回首返先天。君子體物而知身，體身而知道，這是修身修真者必然的正確的實(shí)踐過程。

“體于身知炁”，是一個(gè)較長時(shí)期的艱苦歷煉修持過程，也是掌握道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。修身修真學(xué)界的前輩們常說：“知精者可為常醫(yī)，識(shí)炁者可為良醫(yī)，達(dá)神者則為神醫(yī)?！边@種根據(jù)內(nèi)修水平確定道醫(yī)學(xué)識(shí)層次的分類方法，與世醫(yī)有著根本的不同?！疤搶?shí)相通，一體掌握”，才能真正全面地掌握道醫(yī)學(xué)的精華。

道醫(yī)學(xué)以道德學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說為宗，以經(jīng)絡(luò)學(xué)、藏象學(xué)為基礎(chǔ)，以氣血為理用。尤為突出對(duì)悉的靈活運(yùn)用和調(diào)整，把握這一生化之源、造化之端，為人類的健康服務(wù)。這一點(diǎn)也正是被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所忽視的根本所在。世醫(yī)對(duì)人體健康的恢復(fù)和保持，側(cè)重于運(yùn)用藥物、針灸等等各種方法對(duì)人體的精炁神進(jìn)行調(diào)整，使其恢復(fù)動(dòng)態(tài)平衡，達(dá)到治療目的。道醫(yī)則是根據(jù)“萬物皆有氣”的原理，在同時(shí)運(yùn)用世醫(yī)方法的基礎(chǔ)上，直接調(diào)集各類相應(yīng)的“氣”進(jìn)行靈活運(yùn)用，對(duì)人體內(nèi)的氣機(jī)進(jìn)行調(diào)理，清除病氣、濁氣、邪氣，補(bǔ)充生氣、清氣、正氣，使機(jī)體中的精炁神恢復(fù)動(dòng)態(tài)平衡，從而達(dá)到治療目的。

對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)，病因機(jī)理的分析，世醫(yī)只重視二因，即內(nèi)因和外因的致病作用。道醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)則重視三因，即本因、內(nèi)因和外因，這也是道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)的根本區(qū)別所在。本因，是指一點(diǎn)靈光在歷史時(shí)空中攜帶而來的致病因素，它們是能在體內(nèi)逐步釋放，并且與內(nèi)因和外因密切協(xié)同作用，從而產(chǎn)生疾病的因素。本因是一種以全息信息方式儲(chǔ)存并且攜帶的，以炁的方式客觀存在的致病因素?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)從微觀領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了DNA 遺傳基因病因攜帶現(xiàn)象，但是要發(fā)現(xiàn)慧觀中疾病的全息攜帶現(xiàn)象則尚需時(shí)日。目前的科學(xué)研究方法還暫時(shí)難以真正全面地進(jìn)入“炁”的領(lǐng)域之中。

世醫(yī)對(duì)疾病的預(yù)防與治療偏重于對(duì)內(nèi)因和外因研究和應(yīng)用，道醫(yī)則非常重視對(duì)本因、內(nèi)因、外因這三因整體的協(xié)調(diào)性研究和應(yīng)用?！吧瞎ぶ挝床　?，防勝于治，化優(yōu)于堵，道醫(yī)學(xué)將預(yù)防和化解三因?qū)θ梭w的作用力作為重要醫(yī)療方法。道醫(yī)學(xué)還非常重視外環(huán)境各種惡場(chǎng)對(duì)人體健康的影響和作用以及調(diào)整化解。例如運(yùn)用道家五術(shù)之山術(shù)中的“風(fēng)水學(xué)”對(duì)陰宅、陽宅這些外環(huán)境進(jìn)行巧妙處理，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。再如運(yùn)用“萬物皆有氣”的基本原理，運(yùn)用各種方法調(diào)適和營造良好的無場(chǎng)環(huán)境，保持和維護(hù)人體的健康。

簡而言之，道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)同源同根，世醫(yī)學(xué)中所具備的內(nèi)容，道醫(yī)學(xué)中都存在著；而道醫(yī)學(xué)中的內(nèi)容，由于理義更為深?yuàn)W，有許多內(nèi)容并非世醫(yī)所能完全理解與接受，所以仍然保持著它自身的獨(dú)立性，在道家內(nèi)部承傳。另一方面，數(shù)千年以來道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)互滲交融，眾多的內(nèi)容早已同化于世醫(yī)之中，我們從世醫(yī)名著的大量名詞術(shù)語中即可見一斑。只是各自闡釋的深度廣度和準(zhǔn)確性存在著較大的差異。特別是今人的闡釋由于缺乏自身內(nèi)證的體驗(yàn)，其中也不乏許多曲解之論誤導(dǎo)后進(jìn)者。今人如想進(jìn)行道醫(yī)學(xué)的實(shí)踐，如果在掌握世醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上步入，也不是非常艱難的過程。例如醫(yī)用古漢語、中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、腧穴學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、針灸學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)等知識(shí)，都是進(jìn)入道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。吾亦將在各篇中對(duì)世醫(yī)所未能論及的相關(guān)理論，根據(jù)師傳和實(shí)踐所得作一些簡要的介紹，以饗讀者。

余幼承家學(xué)師傳，蒙師心傳道醫(yī)心法，從事道家佛家修身實(shí)證和臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐數(shù)十年，進(jìn)行傳統(tǒng)內(nèi)功和醫(yī)學(xué)教學(xué)工作數(shù)十余年，對(duì)道醫(yī)學(xué)的博大精深和至簡至易頗有一些膚淺的感受。雖然所知曉的道醫(yī)學(xué)內(nèi)容也只是一鱗半爪，但是有感于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)和醫(yī)林的繁榮昌盛，所以不揣冒昧，拾筆作些介紹，以管見呈之于杏林同仁，也希望有緣者因此而得遇明師口傳心授，步入道醫(yī)學(xué)的殿堂，真實(shí)地繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，救世濟(jì)危，造福人類。

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