阿育吠陀醫(yī)學(xué)是起源于古印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系，其名稱(chēng)由梵文“生命”（Ayur）與“知識(shí)”（Veda）組合而成，意為“生命的科學(xué)”，核心理念強(qiáng)調(diào)人體與自然的動(dòng)態(tài)平衡 [1-3]。作為現(xiàn)存最古老的綜合醫(yī)學(xué)體系之一，其理論以土、水、火、氣、空間五種元素為基礎(chǔ)，認(rèn)為人體健康由氣（瓦塔）、膽汁（皮塔）、粘液（卡法）三種體液平衡決定 [1-2]。

該體系以個(gè)性化診療為特征，通過(guò)評(píng)估體質(zhì)、生活習(xí)慣及環(huán)境因素，采用草藥、飲食調(diào)節(jié)、瑜伽冥想及推拿按摩等方法恢復(fù)機(jī)體平衡 [1-2] [4]。學(xué)科涵蓋內(nèi)科、外科、兒科、毒理學(xué)等八大分支，并記錄白內(nèi)障切除、剖宮產(chǎn)等早期外科術(shù)式 [3]。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)最早可追溯至公元前5000年的吠陀時(shí)代，相關(guān)記載見(jiàn)于《梨俱吠陀》及《阿闥婆吠陀》。公元前3世紀(jì)至公元6世紀(jì)，《遮羅迦集》《妙聞集》分別確立內(nèi)科與外科體系，《八支心要集》整合兩派理論，形成系統(tǒng)的診療框架并延續(xù)至今 [4]。

印度的醫(yī)學(xué)體系包括阿育吠陀(Ayurveda，又稱(chēng)生命吠陀)醫(yī)學(xué)和悉達(dá)(Siddha)醫(yī)學(xué)。它被認(rèn)為是世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系。五千多年來(lái)，它在無(wú)數(shù)印度傳統(tǒng)家庭中使用著。

根據(jù)印度神話記載，阿育吠陀的起源頗具傳奇色彩。它是由印度教三大神之一的創(chuàng)世者梵天(Brahma)在創(chuàng)造人類(lèi)之前為保護(hù)人類(lèi)而創(chuàng)建的。梵天先把阿育吠陀傳授給醫(yī)學(xué)之神孿生的雙馬童(Aswins),他們又傳授給專(zhuān)司雷雨的天神因陀羅(Indra)。因陀羅傳授給在人間修行的賢達(dá)之士，他們?cè)賯魇诮o他們的后代和弟子。

在歷史上，阿育吠陀的記載首次出現(xiàn)在公元前6000年印度古老的詩(shī)歌總集梨俱吠陀(Rig Veda)中。公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀經(jīng)典之一的《阿闥婆》(Atharva)問(wèn)世，其中阿育吠陀作為吠陀圣典的

補(bǔ)充——副吠陀，附屬于阿闥婆吠陀。盡管阿育吠陀醫(yī)學(xué)早已經(jīng)應(yīng)用于實(shí)踐，但直到此時(shí)它才由口頭相傳編撰成書(shū)，成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。

1. Kayachikitsa(內(nèi)科學(xué))

2. Shalakya Tantra(頭頸外科學(xué)及治療、眼科學(xué)和耳鼻喉科學(xué))

3. Shalya Tantra(外科學(xué))

4. Agada Tantra(毒物學(xué))

5. Bhuta Vidya(精神病學(xué))

6. Kaumarabhritya(兒科學(xué))

7. Rasayana(延緩身體老化的老年學(xué))

8. Vajikarana(生育學(xué))

上述八大分支最早的論述出現(xiàn)在《阿提耶集》(Atreya Samhita)中，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。

大約在公元前1500年，阿育吠陀醫(yī)學(xué)分化為兩個(gè)學(xué)派：阿提耶——內(nèi)科學(xué)派和曇梵陀利(Dhanvantari)——外科學(xué)派，從而使其成為一門(mén)更加系統(tǒng)化的科學(xué)。這兩大學(xué)派編寫(xiě)了阿育吠陀醫(yī)學(xué)的兩本主要著作—《遮羅迦集》(Caraka Samhita)與《妙聞集》(Susruta Samhita)。這兩本醫(yī)學(xué)經(jīng)典均著于公元前1世紀(jì)上半葉。《遮羅迦集》由偉大的印度醫(yī)祖遮羅迦所著，并經(jīng)阿提耶補(bǔ)充修改,它至今仍然是應(yīng)用最廣泛的阿育吠陀內(nèi)科醫(yī)學(xué)著作。妙聞繼承了印度醫(yī)學(xué)始祖曇梵陀利學(xué)派的理論，他編寫(xiě)的《妙聞集》收集了修復(fù)外科的各種知識(shí)，包括換肢手術(shù)、整形外科手術(shù)、剖腹手術(shù)甚至腦外科手術(shù)。同時(shí)，他還以發(fā)明了鼻整形術(shù)而聞名于世。大約在公元500年，第三部重要的阿育吠陀醫(yī)學(xué)著作《八支心要集》(Astanga Hridaya)問(wèn)世。它綜合了阿育吠陀醫(yī)學(xué)兩大學(xué)派的觀點(diǎn)。從公元500年至公元1900年，16部重要的藥物專(zhuān)著Nighantus作為對(duì)阿育吠陀醫(yī)學(xué)經(jīng)典的補(bǔ)充逐一問(wèn)世，收集記載了各種新藥物，并在用法上進(jìn)行了擴(kuò)展，同時(shí)摒棄了陳舊的藥物和物質(zhì)辨別方法。

有證據(jù)表明阿育吠陀醫(yī)學(xué)曾豐富了世界上幾乎所有的醫(yī)學(xué)體系。通過(guò)與印度的海上貿(mào)易，埃及人了解了阿育吠陀醫(yī)學(xué)。亞歷山大大帝的入侵，使希臘人和羅馬人接觸到阿育吠陀。傳統(tǒng)的尤那尼(UNANI)醫(yī)學(xué)就是在這種交流中形成的。在第一個(gè)千年的早期，隨著佛教?hào)|傳，阿育吠陀醫(yī)學(xué)也傳播到東方，并對(duì)藏醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)的中醫(yī)草藥學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)不僅是一門(mén)醫(yī)學(xué)體系，而且代表著一種健康的生活方式。阿育吠陀(Ayurveda)由兩個(gè)字組成：Ayur指生命，Veda為知識(shí)、科學(xué)之意，因此阿育吠陀一詞的意思為生命的科學(xué)。根據(jù)阿育吠陀的觀點(diǎn)，人類(lèi)應(yīng)該和自然界和諧共存，而疾病的產(chǎn)生是由于這種和諧被打破了。通過(guò)利用自然界及其產(chǎn)物恢復(fù)這種基本平衡是阿育吠陀醫(yī)學(xué)的主要目的。這種觀念不僅貫穿于治療病痛的過(guò)程，而且還貫穿于疾病預(yù)防的過(guò)程。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)的診治更傾向于人的特性而非疾病的特性。在做出診斷之前，病人的年齡、居住環(huán)境、社會(huì)及文化背景及其體質(zhì)都是要考慮的層面。診斷的主要手段包括觸摸、檢查和交談，并利用草藥去盈補(bǔ)虧。它們的基本作用是激發(fā)專(zhuān)門(mén)器官的功能。因此阿育吠陀醫(yī)學(xué)的目標(biāo)是通過(guò)調(diào)節(jié)飲食而化解健康問(wèn)題，同時(shí)不會(huì)產(chǎn)生副作用。

在阿育吠陀醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)中，生命由身體、感覺(jué)、精神和靈魂構(gòu)成。人有三種體液(氣、膽汁、粘液)，七種基本組織(血液、原生質(zhì)、肌肉、脂肪、骨、骨髓和精液)以及身體產(chǎn)生的廢棄物。人體的發(fā)育與衰老以及人體各要素的循環(huán)和我們所吃的食物有關(guān)。

根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，宇宙中包括人體在內(nèi)的萬(wàn)物都是由土、水、火、氣和空間(大氣)五種基本元素組成。人體的生長(zhǎng)和發(fā)展取決于它所獲的營(yíng)養(yǎng)，例如食物。食物也由上述五種基本元素組成，經(jīng)過(guò)“生物火”(Agni)的作用而補(bǔ)充身體中的對(duì)應(yīng)元素。人體作為有機(jī)生物體，其組織都是由這五種基本元素組合和轉(zhuǎn)變而成的。

身體健康還是得病取決于整個(gè)身體系統(tǒng)是否處于平衡狀態(tài)，包括體內(nèi)各部分是否相互平衡。內(nèi)在的和外來(lái)的因素都可能破壞自然的平衡，進(jìn)而導(dǎo)致疾病。失衡可以由偏食、不良習(xí)慣和無(wú)視健康的生活規(guī)律而引起。同時(shí)，季節(jié)反常、不正確的運(yùn)動(dòng)、感覺(jué)器官的不當(dāng)應(yīng)用以及身心的不良作用也會(huì)打亂現(xiàn)有的正常平衡狀態(tài)。治療方法通常包括通過(guò)調(diào)節(jié)飲食而使身心系統(tǒng)恢復(fù)平衡，糾正不良生活習(xí)慣和行為，藥物治療以及采取預(yù)防性療法。

基本的治療方法可以歸結(jié)為“獨(dú)處是保持健康的正確方法，并且獨(dú)處是使人遠(yuǎn)離疾病的最好的醫(yī)生?！边@也概括出了阿育吠陀醫(yī)學(xué)的基本目的，即保持和促進(jìn)健康以及預(yù)防和治療疾病。

對(duì)疾病的治療主要通過(guò)旨在恢復(fù)和加強(qiáng)身體機(jī)制功能的排毒療法、藥物、合理飲食、運(yùn)動(dòng)和養(yǎng)生法等，消除引起身體系統(tǒng)及各組成部分失衡的因素，恢復(fù)平衡、強(qiáng)壯體質(zhì)，預(yù)防或減少將來(lái)疾病的發(fā)生。

在阿育吠陀醫(yī)學(xué)中，調(diào)節(jié)飲食是一項(xiàng)重要的治療方法。這是因?yàn)槿梭w被認(rèn)為是食物的產(chǎn)物。個(gè)體的精神狀況及其性情受其所吃食物的影響。食物在人體中先是轉(zhuǎn)化為乳麋，然后再轉(zhuǎn)化為血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、生殖要素和精氣。因此，食物是一切新陳代謝和生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。食物缺乏營(yíng)養(yǎng)或者沒(méi)被有效轉(zhuǎn)化，都會(huì)導(dǎo)致各種各樣的疾病。

通常的治療措施包括藥物治療、特殊食物療法以及根據(jù)醫(yī)囑適當(dāng)運(yùn)動(dòng)。這三項(xiàng)措施通過(guò)兩種方式實(shí)行：一種是針對(duì)疾病的發(fā)病因素及各種癥狀采取這三項(xiàng)措施對(duì)抗疾病本身；另外一種是采取這三項(xiàng)措施消除與發(fā)病過(guò)程中的病因和癥狀相似的影響。

阿育吠陀醫(yī)學(xué)已經(jīng)對(duì)疾病的發(fā)病因素到最終癥狀的各個(gè)階段和狀態(tài)有著十分詳細(xì)的分析和描述。這使該醫(yī)學(xué)體系在潛伏癥狀顯現(xiàn)出來(lái)之前推知疾病方面具有很大優(yōu)勢(shì)。同時(shí)也加強(qiáng)了它在疾病預(yù)防方面的作用，從而可以提前采取切實(shí)有效的治療措施阻止疾病的進(jìn)一步發(fā)展，或在疾病初始階段采取合理的措施來(lái)治愈疾病。

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