青年亞文化所代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，它對成年人社會秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，所以，青年亞文化最突出的特點就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。問題在于這種處于破壞、顛覆狀態(tài)的亞文化容易使涉世未深的青少年產(chǎn)生錯覺，從而將全部媒體上的青年亞文化內(nèi)容當(dāng)作主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當(dāng)作主流的健康的價值觀念來吸收。其實，青少年就是借助使用媒介這一活動來實現(xiàn)對成年人掌控世界的逃避和抵抗，由于這一亞文化是青少年自己親身參與創(chuàng)造的，因而它媒體多于傳統(tǒng)媒體等。青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀(jì)六、七十年代，英國伯明翰大學(xué)的學(xué)者集體撰寫了一部叫《儀式抵抗》的著作，對英國工人階級青少年的亞文化給予了廣泛的關(guān)注。研究者認(rèn)為，青少年中流行的亞文化構(gòu)成了對體現(xiàn)中產(chǎn)階級價值觀的英國主流文化的反抗，在當(dāng)時的社會情景下，階級的對立也表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，平民階層的青少年因無法進入主流文化而自創(chuàng)了一種時尚文化，這一文化富有反抗的象征意味。例如，光頭仔的行為表面上是在追求一種粗野彪悍的形象或風(fēng)格，但在其背后卻隱藏著一種意識形態(tài)企圖。S·霍爾指出，盡管這種離經(jīng)叛道的亞文化缺乏明確的政治目標(biāo)，但它仍是“對一種前革命的社會、政治和組織問題的后革命的文化反應(yīng)。”“但是，一些亞文化僅僅是在特定的歷史時期出現(xiàn)：它們浮出水面，變得可辨認(rèn)并被貼上標(biāo)簽；它們一度控制公眾注意的舞臺，然后它們淡出、消失或被廣泛傳播以至于失去了它們的獨特性。這里，正是亞文化結(jié)構(gòu)的后一種，主要與我們有關(guān)，無賴青年、搖滾客或光頭族的奇特、前衛(wèi)的著裝風(fēng)格、關(guān)注點和環(huán)境等等……”迪斯科夜總會、光頭黨、朋克、嬉皮士、搖滾樂……直至群居、吸毒等從文化到生活各個層面，這些一度成為英、美60年代的一道文化景觀。青少年就是通過這些活動來創(chuàng)造新的大眾文化形式，因而，這種帶有反叛色彩的青年文化具有后現(xiàn)代的傾向。

青年亞文化在當(dāng)代的變化，突出地表現(xiàn)為那種“披頭士列儂式”“充滿憤怒”的抗?fàn)幰庾R弱化，即反叛階級、種族、性別主流文化的意識弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵制成年人文化。雖然這種反叛意識隱而不彰，但仍然可以找到蛛絲馬跡，總體上看其特點是：一、以反抗成年人文化即英國學(xué)者克拉克所說的“父母文化”為特征，例如，追星族與追星文化被約翰·費斯克看作是抵抗主流文化意義的一部分，費斯克在他的《追星族的文化經(jīng)濟》一文中說，追星文化即是對主流文化意義的抵抗，追星族典型地與主流價值系統(tǒng)所鄙視的文化形式有著密切的聯(lián)系。我們可以找到偶像崇拜的心理學(xué)依據(jù)，但現(xiàn)實卻遠沒有那么簡單。近幾年出現(xiàn)的“哈韓”、“哈日”現(xiàn)象，是偶像亞文化的典型。這表明偶像亞文化在青春期是不可避免的，我們的社會并沒有為心理斷乳期青少年準(zhǔn)備好合適的文化形式，因此，他們對成年人強加的文化產(chǎn)生抵觸在所難免；二、突出了游戲、發(fā)泄特性，青少年對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷，就有類似的特點?！巴嫠！背蔀榻佑|媒介的一個主要特征。當(dāng)下青少年使用的媒介主要是網(wǎng)絡(luò)、電視、時尚雜志、卡通讀物、言情類的圖書，以及一些信息技術(shù)衍生媒體如MP3、手機等，而新興媒介的使用主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、手機短信等，這些都帶有玩耍的特性；三、表現(xiàn)為曠日持久的狂歡活動，而這主要表現(xiàn)在媒介使用領(lǐng)域尤其是新興媒介的使用上，青少年是把接觸媒介看作是一種“狂歡儀式”，與以往不同的是，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)為青少年創(chuàng)造了自己的獨立社區(qū)。進入這一社區(qū)意味著儀式的開始。

這一背景下的媒介素養(yǎng)教育自然就有著自身的特殊內(nèi)涵，與以往的素養(yǎng)教育有著很大的差異。父母和教育界人士對青少年的新媒介使用往往充滿了恐慌，甚至認(rèn)為使用新媒介就會導(dǎo)致墮落。一種在背離父母主流文化的道路上越走越遠。其實在一個多元化社會，青年亞文化應(yīng)該有其合理的存在空間。新媒介本身并無害，但其所荷載的內(nèi)容以及使用方式卻是問題滋生的空間。正如大衛(wèi)·博金翰（David Buckingham）在其著名的媒介教育著作《童年死后：成長在電子媒介時代》中所說，“對于成長于電視時代的人們來說，新興的電子媒介越來越難以理解和控制?！毙旅浇榈墓δ苁菑姶蟮?，從某種程度上說，它創(chuàng)造了青少年的精神空間，同時也帶來媒介素養(yǎng)問題——青年亞文化中的媒介素養(yǎng)問題決不是技術(shù)層面的問題，而是精神領(lǐng)域的問題。

盡管青年亞文化之中可能包含厭世、頹廢的成分，但在青少年看來，這些文化內(nèi)容中充滿了輕松、自由和愉悅，自然就很容易得到他們的認(rèn)同。我們可以舉出很多代表性的形式，各類網(wǎng)絡(luò)槍戰(zhàn)、打斗游戲，周星馳的《大話西游》等“無厘頭”電影，《還珠格格》、《流星花園》等電視劇、周杰倫的MTV、韓國影視劇……青年亞文化的消費在青少年那里成為一種對家庭、社會各種壓力的“儀式抵抗”。然而，這些狂歡化青年亞文化里面有青少年認(rèn)同的情感方式，有他們自己的溝通形式。情緒發(fā)泄、感官刺激是當(dāng)今青年亞文化外在特性，就思想性而言，它是消極的、非建設(shè)性的，也隱含著對主流社會潮流抵制、叛逆的傾向，這一傾向在現(xiàn)行體制下對青少年與社會的交流以及社會教育的開展都會形成障礙。因此，由此來看，媒介素養(yǎng)教育的重點就不再僅僅是一般的識讀教育，而是要著重讓青少年明白，媒介文化的健康價值取向是什么，什么才算是健康的媒介使用方式等。

青年亞文化在媒介使用中的客觀存在，為我們的媒介素養(yǎng)教育提供了許多新的課題。從青少年媒介使用的現(xiàn)狀來看，還存在許多突出的問題，這些問題是媒介教育必須首先面對的。解決這些問題，青年亞文化給媒介教育工作帶來的難點主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，青年亞文化既表現(xiàn)為個人身心躁動，也表現(xiàn)為社會反叛行為。現(xiàn)實生活中兩種因素是混合在一起的，我們很難從根本上把兩者區(qū)別開來。在青春期，性潛意識的“移情”和“代償”轉(zhuǎn)化為多種躁動不安的行為，這些行為表現(xiàn)為非理性、突發(fā)性和多變性的特征。網(wǎng)絡(luò)游戲、收集明星信息、手機短信等媒介消費都是他們躁動不安的表現(xiàn)。因此，在這一情況下，要想使青少年像過去那樣被成年人的規(guī)范和典雅所整合、緩和（軟化），轉(zhuǎn)化為一種溫柔敦厚的文化形式是很難行得通的，因為新媒介已使社會教育環(huán)境復(fù)雜化了，媒介的仿真性和易得性使得媒介教育必須面對這一現(xiàn)實，在教育方法和教育手段上做出調(diào)整。

其次，長期以來我們的媒介文化大多是專制性的，即以訓(xùn)誡的口吻傳播教化式的內(nèi)容。缺少溝通，不講究交往修辭是這類媒介文化的特點。因此，當(dāng)我們沿用這樣老一套的辦法來進行媒介教育或在這樣的語境下進行媒介教育時就很難引發(fā)青少年發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。缺乏對現(xiàn)行主流文化的認(rèn)同感是當(dāng)前開展媒介素養(yǎng)教育的一個突出難點。而來自境外媒體機構(gòu)往往深入研究青少年青春期的心理，針對其特點，開發(fā)媒介文化產(chǎn)品。近期韓國青春偶像劇、網(wǎng)絡(luò)游戲在中國的流行正說明這一問題。青少年接受新事物的能力特別強，面對如潮水涌進的外來媒介產(chǎn)品，他們并沒有構(gòu)筑好倫理道德上的心理防線，美丑善惡的概念還比較模糊。道德無準(zhǔn)則是媒介消費亞文化的典型特征。例如，對網(wǎng)絡(luò)黑客的態(tài)度很典型地反映了這一點。根據(jù)上海市有關(guān)專家的調(diào)查統(tǒng)計顯示，有16．3%的青年對羨慕網(wǎng)絡(luò)黑客的觀點持贊成態(tài)度，30．4%的青年未明確表態(tài)或是回避問題，這兩者的比例雖然不是很大，但卻反映了青少年中存在的模糊觀念。當(dāng)今發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)其成員以年輕人為主，相似的消費習(xí)慣和消費動機，使得他們彼此間很容易產(chǎn)生共鳴，由于青少年渴望擺脫現(xiàn)實世界的道德規(guī)范限制，因此，他們在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)尋找解脫、放縱，往往對各種現(xiàn)實問題不做道德限制，以寬容的態(tài)度看待不合乎傳統(tǒng)道德規(guī)范的事件。例如，近幾年興起的網(wǎng)絡(luò)“博客”成為特殊的網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象，不加約束的“博客”沖擊的是傳統(tǒng)的輿論環(huán)境和道德標(biāo)準(zhǔn)?！澳咀用馈薄ⅰ爸裼扒嗤痹诰W(wǎng)上發(fā)布個人性體驗文字或裸體照片，以此引來高的點擊率。對這種做法，許多青少年對此持無所謂的態(tài)度，而這實際上就是典型的亞文化心態(tài)。雖不能說當(dāng)今的青少年完全認(rèn)同外來媒介產(chǎn)品的思想觀念，但總體情形令人堪憂。如果當(dāng)代青年對這一問題沒有正確認(rèn)識和道德養(yǎng)成，一味崇拜媒介著力宣揚的“數(shù)碼精英”而不從道德倫理的角度加以認(rèn)識，那么其潛在的問題將是很危險的。同樣，當(dāng)青少年把“木子美”、“竹影青瞳”這樣的“博客”事件看得無所謂的時候，我們建立在傳統(tǒng)價值觀念之上的社會秩序就岌岌可危了。因此，在新媒介時代，媒介倫理教育應(yīng)當(dāng)是媒介素養(yǎng)教育的最重要內(nèi)容，也是媒介素養(yǎng)教育的又一大難點。

再次，在媒介素養(yǎng)教育過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，成人的情感形式是很難打動青少年的，青少年有自己的情感形式，在青年亞文化中表現(xiàn)出來的情感與成年人文化中的情感有很大的差異。這主要是由青春期的特點決定的，在青春期，青少年生理的變化使得他們進入心理斷乳期，那種急于尋求精神上的獨立和擺脫對父母依賴的情緒在此時表現(xiàn)尤為強烈。賽伯空間是其能找到獨立感覺的精神家園。這正是青少年對媒介虛擬的世界十分迷戀的根本原因所在。由于他在虛擬世界中容易得到心理滿足，自然就會覺得現(xiàn)實世界的無味。通過游戲的方式，游戲者可以將現(xiàn)實世界的意義降到很低。電腦游戲綜合癥不單是精神層面的，它直接導(dǎo)致身份乃至人格的分裂。游戲者在現(xiàn)實世界有一個身份，而到了游戲世界里，他則擁有一個或多個其他身份，彼此可以變換，獲得高度刺激和多重滿足。因此，如何使青少年擺脫網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的誘惑成為媒介素養(yǎng)的一大難題。

青年亞文化引發(fā)的媒介素養(yǎng)問題，還表現(xiàn)在以下幾個方面：一、由于青年亞文化保持抵抗主流社會文化的姿態(tài)，而抵制有價值的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念，因此，媒介接觸、消費中的青年亞文化傾向，將阻礙青少年正常、健康的文化價值觀念的接受。二、由于青年亞文化形式前衛(wèi)、怪異，這使得青少年容易全盤接受附著在其上的價值取向，否認(rèn)傳統(tǒng)形式的文化以及附著在其上的價值取向。三、由于青年亞文化消費漸成潮流、時尚，而導(dǎo)致對傳統(tǒng)識讀教育的排斥，如電子媒介的使用，造成對視覺文化的依賴而對紙質(zhì)媒體排斥，對電子書寫和讀圖簡化形式的推崇，導(dǎo)致對讀寫能力培養(yǎng)的抵制，從而造成人的思維能力下降。香港和臺灣等地的一些學(xué)者研究證實，狂歡式地接觸媒介，對提高他們判別能力并無幫助；相反，研究發(fā)現(xiàn)約一成半有沉溺使用媒體傾向的青少年，他們的傳媒判別能力明顯偏低，而且有較強仿效媒體訊息的傾向，例如“在有意無意間去學(xué)習(xí)電視劇、電影或者漫畫人物處理問題的方法”、“會代入歌詞、劇情或者電影角色，去處理自己的感情問題”等。研究結(jié)果指出，若青少年對傳媒缺乏判別能力，容易引至在日常生活中過分沉醉于敘事性的媒體內(nèi)容，并且增加仿效媒體訊息的可能。這顯然都是媒介素養(yǎng)教育中所必須面對的。

青年亞文化背景下的媒介素養(yǎng)教育的根本問題是認(rèn)同感的調(diào)整。人們認(rèn)同什么首先看他們接觸什么，青少年對自己親身參與的文化最容易產(chǎn)生認(rèn)同，這種認(rèn)同值得人們關(guān)注是因為它對青少年世界觀、價值觀的形成起著十分重要的作用，而現(xiàn)行媒介教育面對的突出問題是忽視了青少年“使用與滿足”的客觀存在。因此，當(dāng)前最迫切的是要針對青少年亞文化消費的特點，研究出一整套切實可行的對策，不能采取傳統(tǒng)思想教育那種做法，而應(yīng)當(dāng)有其獨特性。

針對青少年活動特點，鼓勵他們參與各種活動，形成批判、比較和設(shè)計的能力。香港傳媒教育工作者何惠儀表示，從接觸中可以發(fā)現(xiàn)青少年的辨別能力并非薄弱，卻是由于學(xué)?；蚣议L沒有為他們提供適當(dāng)?shù)挠懻摽臻g，使他們不能從師長那里獲得思考啟發(fā)，亦不能學(xué)習(xí)到對事物基本的判斷能力。傳媒每日呈現(xiàn)的社會時事都是十分重要的教育素材，師長應(yīng)把握機會，多鼓勵及引導(dǎo)青少年討論，啟發(fā)青少年的批判思考，幫助他們建立一套正確的價值觀。新加坡學(xué)者伊安·韋伯（Ian Weber）認(rèn)為“21世紀(jì)數(shù)字化生活以4個關(guān)鍵性目標(biāo)為中心”即“使文化產(chǎn)品通俗易懂”、“使批判性思考看得見”、“通過相互合作進行學(xué)習(xí)”、“培養(yǎng)自我管理、自我決斷的能力”。這也是他所謂“數(shù)字素養(yǎng)”的核心。他指出：“青少年的革命性體現(xiàn)在他們維權(quán)過程中——他們質(zhì)疑傳統(tǒng)，再創(chuàng)造實用文化的新形式并適應(yīng)這一新形式?！彼岢龅臄?shù)字素養(yǎng)教育的方法是：“學(xué)習(xí)”（通過調(diào)查、討論等進行）、“提倡”（團隊、營造培養(yǎng)數(shù)字素養(yǎng)的緊迫感）、“關(guān)注”（使社區(qū)、教師、家長都來關(guān)注）、“激活”（形式、方法的靈活運用）”。在我國數(shù)字媒介素養(yǎng)教育還沒有開展起來的情況下，這些方法也是值得借鑒的。

要承認(rèn)青年亞文化消費主潮地位的事實。由于青年亞文化客觀存在，圍堵和限制都是不可取的，而應(yīng)當(dāng)加以引導(dǎo)，主動以豐富、生動的文化產(chǎn)品和娛樂形式占領(lǐng)新媒介領(lǐng)域。對新媒介領(lǐng)域的放棄，就意味著對傳統(tǒng)價值觀念的放棄。因此，針對當(dāng)前數(shù)字化媒介流行的趨勢，適時制作符合青少年心理和口味的文化產(chǎn)品，將傳統(tǒng)教育內(nèi)容與數(shù)字化媒介有機結(jié)合起來，不失為一種有益的方法。與此同時，我們不能簡單地否定其價值意義，而應(yīng)當(dāng)對其進行冷靜分析，肯定其質(zhì)疑、反叛精神中的積極成分，肯定其在形式上的創(chuàng)新價值，并加以合理的引導(dǎo)，揭示其存在的弊端，認(rèn)清其中的是與非。英國學(xué)者蘇格曼指出：“青年亞文化是廣大青少年的新鴉片””。要使青少年認(rèn)識到媒介消費中包含了某種“新鴉片”，這種“新鴉片”具有誤導(dǎo)作用。強調(diào)雖然有個別特例，但養(yǎng)成教育還是大多數(shù)人成才的主要途徑，從而，使青少年從對數(shù)字精英的盲目崇拜中解脫出來。另一方面，我國中小學(xué)應(yīng)試教育的問題還十分嚴(yán)重。使青少年從沉重的學(xué)習(xí)壓力中解放出來，不把學(xué)習(xí)視為畏途，這也是阻止青少年把網(wǎng)絡(luò)媒體虛擬社區(qū)當(dāng)作自己唯一可以遁人精神家園的最直接有效的方法。

就青少年媒介接受的亞文化行為而言，我們所要做的工作，一是要讓青少年學(xué)會控制自身行為，比如明確使用媒體的目的、了解媒體對自己日常生活的影響、合理安排使用媒體的時間、懂得如何建設(shè)性地利用媒體發(fā)展自我。二是要讓他們了解媒體的運作，譬如了解電視節(jié)目的制作過程和電視節(jié)目中編劇、導(dǎo)演、演員等人員的職責(zé)等；三是辨析不同媒體內(nèi)容的性質(zhì)，譬如對電視上新聞、娛樂、電視劇、廣告等應(yīng)采取不同的解讀方法；四是體察媒體行業(yè)對社會的影響，譬如網(wǎng)絡(luò)語言是如何進入我們?nèi)粘Ｉ畹?，虛擬現(xiàn)實如何改變我們的行為等。

另外，青年亞文化中的媒介素養(yǎng)教育還需要社會各方面的配合。最為迫切的是要強調(diào)媒體的自律，市場經(jīng)濟時代，媒體道德在市場競爭中面臨挑戰(zhàn)。為了收視率、發(fā)行量、點擊率而過度地迎合青少年的亞文化需求，過度渲染亞文化，這客觀上助長了青年亞文化的盛行，也客觀上造成了媒介素養(yǎng)教育的難度。因為青年亞文化畢竟是青少年參與創(chuàng)造的文化，由于他們的身心尚在發(fā)育，尤其是人生觀、世界觀、價值觀都處在未成型階段，不可避免在青年亞文化中還有一些模糊認(rèn)識，其價值觀、世界觀中模糊意識可能會產(chǎn)生一些錯誤導(dǎo)向。媒體的自律就是對社會的負責(zé)。全社會都來形成對媒體的監(jiān)督，強調(diào)媒體對青少年的社會責(zé)任，有利于從根本上營造一個積極、健康的環(huán)境，因為青少年畢竟處在心智不成熟狀態(tài)。

與此同時，強化傳統(tǒng)經(jīng)典文化的傳播渠道，強調(diào)主流傳統(tǒng)、健康價值觀念的傳授伴隨在其心智的完善的全過程。有研究者對北京等地青年的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些流行文化的東西竟然被放到了經(jīng)典的位置，這說明，我們的基礎(chǔ)教育中對傳統(tǒng)經(jīng)典文化介紹少了，以致于青少年產(chǎn)生了模糊認(rèn)識。如果文化、教育工作者都來在傳統(tǒng)經(jīng)典文化的傳播方面做一些有益的工作，青少年就不容易在媒介使用上走向極端化的歧途。

青年亞文化最早是階級、種族差異的產(chǎn)物。20世紀(jì)末以來，隨著青年文化與網(wǎng)絡(luò)等新媒介的結(jié)合，又產(chǎn)生媒介使用上的青年亞文化。在這一文化盛行的今天，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育的方法必然遭遇挑戰(zhàn)。然而，我們也可以從歷史得到啟發(fā)，在20世紀(jì)初中葉，青年亞文化的反叛精神雖然造就了西方青年放蕩形骸、萎靡頹廢的生活方式，那種波西米亞式的青年亞文化曾在西方國家引發(fā)了各種各樣的青少年犯罪，如吸毒、搶劫等，但它也造就了表現(xiàn)主義、左岸藝術(shù)、先鋒派、垮掉的一代文學(xué)以及搖滾樂等文化藝術(shù)形式”。這說明，青年亞文化具有可引導(dǎo)的一面，只要加以適當(dāng)引導(dǎo)，充分發(fā)揮其積極面，它就會向健康、積極的方向發(fā)展。在當(dāng)今新媒介發(fā)達的背景下，針對青少年青春期特點，展開媒介素養(yǎng)教育，主動而積極地引導(dǎo)他們正確使用媒介，正確地看待媒介文化，是十分必要的。這樣既可以提高青少年媒介使用技能也能夠使他們在使用媒介時心智得以成熟，從而有利于整個人的全面健康發(fā)展，只有這樣，青少年媒介素養(yǎng)教育就會真正取得成效。

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