審美觀，是人們對(duì)美、審美、美的創(chuàng)造和發(fā)展等問題持有的基本觀點(diǎn)和看法。它發(fā)生在人們對(duì)鑒賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造一定的美感對(duì)象（如自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等）時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上。中學(xué)生處于人生的轉(zhuǎn)折期，對(duì)于生活中存在的一些現(xiàn)象缺乏正確的判斷，尤其是對(duì)于審美問題有著一定的誤區(qū)。在他們看來，燙頭發(fā)、戴首飾、穿奇裝、化濃妝不再是成年人的專利，吸煙、喝酒也不再是成年人的專屬，流行就是美，我行我素就是美，拉幫結(jié)派就是美，甚至于打架斗毆也成了一種美。 因此，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀，不僅有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，而且有利于學(xué)校乃至整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展。
         一、引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)
         別林斯基說過：“美和道德是親姊妹。”有什么樣的道德規(guī)范，就追求什么樣的審美情趣。道德有高尚與低級(jí)、進(jìn)步與腐朽之分，審美趣味也就有高與低、文與野之分。因此，要培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，就必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，讓學(xué)生意識(shí)到具有高尚的道德修養(yǎng)是一種美。首先要學(xué)習(xí)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德和黨的光榮傳統(tǒng)。愛國(guó)主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，愛國(guó)主義的實(shí)質(zhì)凝聚著一種責(zé)任意識(shí)，我們應(yīng)該引導(dǎo)中學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義進(jìn)行理性思考，個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)是永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的，祖國(guó)的昌盛興衰決定著個(gè)人地位的高低和命運(yùn)好壞。因此學(xué)校的愛國(guó)主義教育不能只停留在感性階段，唱幾首愛國(guó)歌曲、搞幾場(chǎng)演講會(huì)，而是要把愛國(guó)主義教育升華為一種責(zé)任教育，使學(xué)生懂得，是祖國(guó)母親的乳汁把他們養(yǎng)大成人，中學(xué)生對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)不能只是索取，要承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，這是做人的基本準(zhǔn)則。
         二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)美學(xué)知識(shí).
         現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校所招學(xué)生初中以上文化程度的學(xué)生居多，其身心逐步走向成熟，自我意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)內(nèi)在的精神價(jià)值的追求更加強(qiáng)烈，迫切要求擴(kuò)大欣賞的范圍，對(duì)美學(xué)知識(shí)十分渴望。古希臘諺語說：“美是難的?！焙髞頍o數(shù)學(xué)者、專家在耗盡畢生心血的探求中，也認(rèn)為“美是一個(gè)謎”，“美是一個(gè)千年難解的結(jié)”等等。所以，在教育中要引導(dǎo)學(xué)生破除美的神秘觀念，確立“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，美是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)會(huì)從美的本質(zhì)上了解美，樹立科學(xué)的審美觀。如對(duì)美的各種形態(tài)——社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美的特征的研究，也有助于我們對(duì)各種美的形態(tài)的欣賞和創(chuàng)造。例如人物形象的美是社會(huì)美的集中表現(xiàn)，而心靈美又是人物形象美的靈魂，在對(duì)人的形象作審美評(píng)價(jià)時(shí)，我們并不排除形式美的因素(如長(zhǎng)相)，但是把人的外表作為衡量人物形象的唯一標(biāo)準(zhǔn)或主要標(biāo)準(zhǔn)，則是不適宜的。在教賈平凹的《丑石》時(shí)，我注重引導(dǎo)學(xué)生樹立這樣一個(gè)觀念：任何事物我們都不能只看表面，而應(yīng)該更加注重它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

再如，有的學(xué)生認(rèn)為只要是新奇的就美，于是乎盲目地追趕時(shí)髦，看到成年人燙頭發(fā)，也把自己的頭發(fā)弄成鳥巢式；看到有人穿奇裝異服，也把自己弄得男不男、女不女。這種做法其實(shí)是不科學(xué)的，美和新確實(shí)有密切的聯(lián)系，因?yàn)槿说淖杂蓜?chuàng)造就是一個(gè)不斷的推陳出新的過程，真正的新生的事物體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的方向。但是并不是任何新奇的東西都是美的，所以，學(xué)習(xí)美學(xué)的一個(gè)任務(wù)，就是在各種“新奇”的形式下，鑒別哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的。通過美丑知識(shí)學(xué)習(xí)及美丑標(biāo)準(zhǔn)的掌握和區(qū)分，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)以及校園內(nèi)的美丑現(xiàn)象，使學(xué)生透過這些現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，從而產(chǎn)生憎丑揚(yáng)美的情感，以便樹立起科學(xué)的審美觀。
         三、引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待生活中的丑惡現(xiàn)象
         中國(guó)的高速發(fā)展贏得了世界的矚目，也讓我們由衷感到自豪。但有陽光的地方就會(huì)有陰影，社會(huì)中仍然存在著不足和陰暗面，存在違背社會(huì)道德規(guī)范的現(xiàn)象。但我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到社會(huì)為每個(gè)人全面發(fā)展自己的能力創(chuàng)造了條件，給了平等的機(jī)會(huì)，勞動(dòng)者在新的歷史條件下重新作為自由創(chuàng)造的個(gè)體而出現(xiàn)，人們自覺地為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想而辛勤勞動(dòng)。因此，作為中學(xué)生既要看到社會(huì)主義美的主旋律，又要認(rèn)識(shí)到丑惡現(xiàn)象的存在，并能正確地分析對(duì)待這些丑惡現(xiàn)象，樹立正確的價(jià)值觀。這些丑惡現(xiàn)象的存在不是社會(huì)制度造成的，也不是社會(huì)主義制度的必然產(chǎn)物，而是由于各種外界因素影響造成的。這些丑惡現(xiàn)象可以通過社會(huì)主義制度自身來加以消除和克服，因此，中學(xué)生要堅(jiān)定社會(huì)正義信念，把滿腔熱情投入到為祖國(guó)的強(qiáng)盛而學(xué)習(xí)中去。
         四、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)在生活中創(chuàng)造美
         我們不僅要要求別人行為美，語言美，對(duì)自己一定也要嚴(yán)格要求，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的道德文化，增強(qiáng)集體主義觀念，正確處理個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與他人之間的倫理關(guān)系，懂得個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)不能以損害他人利益或犧牲集體利益為代價(jià)，個(gè)人追求與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，學(xué)會(huì)自覺地用一定的倫理道德規(guī)范約束自己，使個(gè)人的行為更加適應(yīng)社會(huì)的需要。要深化中學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的理性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生深刻、堅(jiān)定而持久的思想信念，從而在將來的社會(huì)生活中始終自覺地以國(guó)家、民族和人民利益為重。還要以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德，以愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德，以敬老愛幼、男女平等、家庭和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德規(guī)范自己，只有這樣，才能真正樹立正確的審美觀。
         在教育工作中，要引導(dǎo)學(xué)生通過各方面的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)生活中蘊(yùn)涵的美，教育他們做一個(gè)有理想的人。詩人藏克家說得好：“如果你不能深刻體會(huì)慈母的愛，你也就不能深刻理解‘臨行密密縫，意恐遲遲歸’的深意?！弊鰹榻處?，我們必須明白，要引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的審美觀，要幫助學(xué)生積累審美經(jīng)驗(yàn)?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃?！敝灰覀?cè)诮逃袑?duì)學(xué)生堅(jiān)持天長(zhǎng)日久的正確的審美理想的陶冶，學(xué)生心中愛美的紅花定會(huì)綻放。

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