AI劃重點(diǎn) · 全文約1060字，閱讀需4分鐘

1.美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》2月7日文章探討了人工智能在道德領(lǐng)域的應(yīng)用，呼吁擴(kuò)大道德圈的邊界。

2.紐約大學(xué)環(huán)境研究學(xué)副教授杰夫·塞博認(rèn)為，人類(lèi)在追求道德生活時(shí)存在矛盾心理，應(yīng)從自我、親友、族群拓展至昆蟲(chóng)、微生物乃至人工智能系統(tǒng)。

3.密歇根大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授韋伯·基恩在《動(dòng)物、機(jī)器人、神》一書(shū)中關(guān)注人性邊緣地帶，探討人與非人的界限。

4.然而，基恩更關(guān)注道德圈的滲透性，提出了一系列發(fā)人深省的問(wèn)題，如“什么才算是人類(lèi)？”“道德界限應(yīng)當(dāng)劃在哪里？”

5.人工智能是否可能像“靈魂救護(hù)車(chē)”一樣，引導(dǎo)我們走出“恐怖谷”？杰夫·塞博認(rèn)為，這種可能性不可忽略。

以上內(nèi)容由騰訊混元大模型生成，僅供參考

美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》2月7日文章，原題：人工智能能治愈我們的靈魂嗎？ 杰夫·塞博的《道德圈》和韋伯·基恩的《動(dòng)物、機(jī)器人、神》都在為利他主義構(gòu)建一套“自利的邏輯”：用基恩的話說(shuō)，他們都試圖引導(dǎo)讀者“拓展，甚至深化，對(duì)道德生活及其變革潛力的理解”。

塞博是紐約大學(xué)環(huán)境研究學(xué)副教授，他的核心論點(diǎn)圍繞著“人類(lèi)特殊性”展開(kāi)，揭示了人類(lèi)在追求道德生活時(shí)的矛盾心理。道德圈的概念指的是我們關(guān)心的對(duì)象——無(wú)論是自己、家人、朋友、族群，還是同胞——都在圈內(nèi)，而圈外的個(gè)體則被忽視。塞博呼吁人們擴(kuò)大道德圈的邊界：從人類(lèi)自我、親友、族群一路拓展至昆蟲(chóng)、微生物乃至人工智能系統(tǒng)。

塞博的《道德圈》在某種程度上結(jié)合了激烈的論戰(zhàn)風(fēng)格與基礎(chǔ)哲學(xué)課程的特點(diǎn)，書(shū)中頻繁出現(xiàn)的斜體字更強(qiáng)化了訓(xùn)誡感。然而，在閱讀他的論述時(shí)，人們更像是被灌輸觀點(diǎn)，而非被邀請(qǐng)參與討論。這種疏離感頗為可惜——畢竟在人工智能日益普及、人類(lèi)對(duì)機(jī)器產(chǎn)生情感依賴的當(dāng)下，我們迫切需要關(guān)于人機(jī)倫理的深度探討。

幸運(yùn)的是，密歇根大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授韋伯·基恩恰好填補(bǔ)了這一空白。他在書(shū)中將視野投向了“人性邊緣地帶”：從自動(dòng)駕駛汽車(chē)的道德算法到維系生命的醫(yī)療設(shè)備，從動(dòng)物祭祀到人形機(jī)器人的“恐怖谷效應(yīng)”，基恩試圖解構(gòu)人與非人的界限。

基恩關(guān)心的是“第三人稱(chēng)視角”，即當(dāng)我們超越自我中心的身份，拓展道德想象力，以“任何人的視角”去審視世界時(shí)，會(huì)發(fā)生什么？相比塞博對(duì)道德圈的嚴(yán)格劃定，基恩更關(guān)注道德圈的滲透性。他提出了一系列發(fā)人深省的問(wèn)題：“什么才算是人類(lèi)？”“道德界限應(yīng)當(dāng)劃在哪里？”“界限之外是什么？”

書(shū)中的幾個(gè)案例尤其令人印象深刻。例如，泰國(guó)的“靈魂救護(hù)車(chē)”：生命本身至關(guān)重要，應(yīng)盡全力維系，住院治療與醫(yī)療干預(yù)都理所當(dāng)然。然而，在泰國(guó)文化中，在醫(yī)院去世會(huì)被視為“死得不好”，理想的死亡方式應(yīng)當(dāng)是在親人和熟悉的環(huán)境中平靜離世。為化解現(xiàn)代醫(yī)療與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的沖突，一些醫(yī)院工作人員設(shè)計(jì)了配備氧氣供應(yīng)等簡(jiǎn)易維持生命系統(tǒng)的“靈魂救護(hù)車(chē)”，將臨終者送回家中完成生命謝幕。這種解決方式讓靈魂救護(hù)車(chē)化作一座橋梁，引導(dǎo)人們從此岸走向彼岸。

日本機(jī)器人專(zhuān)家森政弘在20世紀(jì)70年代提出“恐怖谷效應(yīng)”理論：隨著機(jī)器人外觀越來(lái)越接近人類(lèi)，我們對(duì)它們的親近感也逐步提升，直到某一臨界點(diǎn)，人們開(kāi)始感到不安——它們看起來(lái)“太真實(shí)”，但又缺乏某些關(guān)鍵的人類(lèi)特征，從而產(chǎn)生詭異感。 

《動(dòng)物、機(jī)器人、神》中提到，我們渴望從自我中心的主觀視角中解脫，因此人工智能伴侶、戀人或治療師都很有吸引力。人工智能伴侶的不可捉摸性，促使人們放下控制欲，暫時(shí)交出自我主權(quán)，這種體驗(yàn)就像實(shí)現(xiàn)了某種被壓抑已久的夢(mèng)想。當(dāng)然，人工智能仍然缺少真實(shí)的人類(lèi)情感互動(dòng)，但作為一種新興現(xiàn)象，它恰恰回應(yīng)了人類(lèi)深層次的需求——擺脫自我邊界的束縛。人工智能是否可能像“靈魂救護(hù)車(chē)”一樣，引導(dǎo)我們走出“恐怖谷”？杰夫·塞博認(rèn)為，至少有“不可忽略的”可能性存在。（作者馬克·愛(ài)潑斯坦，劉雅婷譯）

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網(wǎng)址: 美媒：道德圈的邊界在哪里？ http://m.u1s5d6.cn/newsview1287269.html