關(guān)于高等書法專業(yè)教育若干問題的思考
楊鎖強(qiáng)
（西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中國書法系，西安，710049）
 

摘  要：本文對中國高等書法專業(yè)教育中書法藝術(shù)的學(xué)科化與書法教育的科學(xué)化進(jìn)行了評價(jià)與反思，在此基礎(chǔ)上對高等書法專業(yè)教育的學(xué)科支撐、高等書法專業(yè)教育的發(fā)展模式、高等書法專業(yè)教育如何處理“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系、高等書法專業(yè)教育的國際視野與外語學(xué)習(xí)等問題進(jìn)行了有益的探討。
關(guān)鍵詞：高等書法專業(yè)；書法學(xué)科；書法教育；高等教育；書法；教育

         中國的高等書法專業(yè)教育始于1962年，發(fā)展至今已有120余所大學(xué)設(shè)立了書法專業(yè)。已初步建立了本科、碩士與博士、博士后的培養(yǎng)體系。并在高職院校、專業(yè)美術(shù)院校、師范學(xué)院和綜合性大學(xué)各有建構(gòu)。而日本把泛化的書法教育上升為專業(yè)的書法教育則是在1949年，其標(biāo)志是在大學(xué)設(shè)置了書法藝術(shù)專業(yè)，此時(shí)書法藝術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式而存在。我國的當(dāng)代高等書法專業(yè)教育經(jīng)過幾代人的努力，從書法學(xué)科的角度來說，實(shí)際上是做了兩件事，一是書法藝術(shù)的學(xué)科化，二是書法教育的科學(xué)化。并取得了豐碩的成果，但也面臨不少問題。如高等書法教育培養(yǎng)體系缺乏應(yīng)有的特色和基礎(chǔ)學(xué)科的支撐，高等書法專業(yè)教育的生源瓶頸日益顯彰，高等書法專業(yè)教育人才的就業(yè)問題已面臨困難，在處理“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系上出現(xiàn)了偏差，高等書法專業(yè)教育缺乏應(yīng)有的國際視野且忽視外語學(xué)習(xí)等等?；谝陨铣霈F(xiàn)的問題，是該對高等書法專業(yè)教育進(jìn)行總結(jié)與反思的時(shí)候了。由于本人從事高等書法專業(yè)教育的身份，身在其中，把困惑的一些問題坦誠地提將出來，談?wù)勛约旱娜舾伤伎迹抻谄?，言簡意賅，意在拋磚引玉，求教于方家。

一、 對書法藝術(shù)學(xué)科化與書法教育科學(xué)化的評價(jià)與反思

 

        學(xué)科化是從事高等書法專業(yè)教育的前提，它起源于社會對人才的大量需求。而社會教育資源的稀缺決定了必須對教育資源進(jìn)行整合與優(yōu)化配置。它講求教學(xué)的模塊化與成才效率。在古代我們雖有書學(xué)，但零散而不成體系。要進(jìn)行高等書法專業(yè)教育，就必須對古代存留下來的書學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化、門類化和學(xué)科化。在這些方面，經(jīng)過書法界同仁的努力已取得了一定的進(jìn)展。書法學(xué)、書法美學(xué)、古代書論、書法考據(jù)、篆隸楷行草五種書體的技法等課程的產(chǎn)生就是其成果的表現(xiàn)。雖然一些課程的建設(shè)還有待進(jìn)一步研究與完善，但是，學(xué)科化的框架畢竟搭起來了。這是書法學(xué)科化喜人的一種進(jìn)步。但是不能不讓人看到，國學(xué)基礎(chǔ)的薄弱與學(xué)科化應(yīng)有的邏輯、抽象與整合能力的欠缺使得書法的學(xué)科化面臨尷尬。導(dǎo)致的后果就是書法學(xué)科化要不然就是史料的大量堆積，沒有提到應(yīng)有的學(xué)科高度；要不然就是拿一知半解的西學(xué)來對書法進(jìn)行學(xué)科化，出現(xiàn)了不中不西、不倫不類的學(xué)科生硬的嫁接。在書法學(xué)科化的進(jìn)程中，我以為應(yīng)把握“國學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則比較妥當(dāng)。這也就決定了書法的學(xué)科化對學(xué)者的要求是學(xué)貫中西。這確實(shí)很有難度。但是，在現(xiàn)有的條件下，采用相關(guān)學(xué)科學(xué)者集成、老中青相結(jié)合的研究不失為一種便當(dāng)?shù)姆绞健ㄋ囆g(shù)學(xué)科化中有一個(gè)最為困惑的問題是，中國書法藝術(shù)的意象特征使得你無論如何對其進(jìn)行闡釋都有問題，即說不準(zhǔn)。一些邏輯與抽象的科學(xué)語言這時(shí)會變得軟弱無力，我們無妨就采用古人意象化的賦、比、興的語言，等到能說清楚時(shí)再說清楚它，這是一種充滿智慧而又頗為有效的策略?？偙扔梦鲗W(xué)的方法生搬硬套地去說而愈說愈說不清為好。隨著書法學(xué)科的發(fā)展，還會出現(xiàn)一些新的急需建設(shè)的課目，所以書法藝術(shù)的學(xué)科化任重而道遠(yuǎn)。
        書法教育的科學(xué)化是伴隨著學(xué)科化而產(chǎn)生的。幾代書法人在此做了不懈的努力，取得了一些可喜的成果。但是我們也看到，書法學(xué)科化具有雙刃效應(yīng)。積極的一面是積聚了多人的智慧，易于成才；消極的一面是缺乏個(gè)性化培養(yǎng)。個(gè)性化是藝術(shù)家的生命線，如果以喪失個(gè)性為代價(jià)來換取文憑的確是一個(gè)十分殘忍的事情。古代雖沒有這種大學(xué)式的學(xué)科化的教學(xué)，而是以師帶徒的方式傳承著書法藝術(shù)，卻產(chǎn)生了那么多的大師，而現(xiàn)在我們書法學(xué)科化了，教育科學(xué)化了，但是從現(xiàn)有的教育成果來看，并沒有產(chǎn)生大師，這不能不讓人深思！在書法藝術(shù)的教育中，有相當(dāng)一部分是不可言說的。所以古人就有“言傳身教”這個(gè)詞，很恰當(dāng)，不可言說的靠身教，真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化的培養(yǎng)。所以從這種角度來看，師帶徒的優(yōu)勢就顯現(xiàn)出來了。值得注意的是，古人的師一般具有深厚的學(xué)問，修養(yǎng)全面，國學(xué)基礎(chǔ)很厚，且書法技法扎實(shí)且隨學(xué)隨用，這一點(diǎn)我們不能和古人比。但是今人也有今人的優(yōu)勢。印刷技術(shù)與信息技術(shù)十分發(fā)達(dá)，我們能夠看到大量的歷代書法作品。但這也是一把雙刃劍?？茨闳绾问褂盟?。其好處是見識廣，壞處是易花心，在學(xué)習(xí)上往往淺嘗輒止，難以有大成就。老子觀水而悟道，多么簡單明了！而今人大多因有太多的選擇與誘惑，象蜜蜂一樣四處采蜜，采來的花粉五花八門，要不釀不出蜜來，要不釀出的蜜不純正而變了味。因此，書法教育的科學(xué)化不是一個(gè)簡單的問題，而是一個(gè)十分復(fù)雜且需要花大智慧與大氣力要去解決的問題。書法教育的科學(xué)化還有好多問題沒有很好地解決，如書法個(gè)性化培養(yǎng)問題，國學(xué)修養(yǎng)問題，師法自然問題，氣度培養(yǎng)問題等等。我們可以說，高等書法專業(yè)教育是一種最為有效的書法成才方式，但不是書法成才的唯一方式。

二、關(guān)于高等書法專業(yè)教育的學(xué)科支撐問題

 

        學(xué)科化的一個(gè)重要標(biāo)志就是要有學(xué)科支撐。書法學(xué)科也一樣。書法在古代為“國藝”的一種，我們誰也無法否認(rèn)，中國書畫是在中國傳統(tǒng)文化的沃土中生長出來的。其學(xué)科的支撐乃為國學(xué)，而絕不是西學(xué)。國畫的學(xué)科化在某種程度上來說導(dǎo)致了中國畫大師的終結(jié)，中國書法的學(xué)科化也正在扮演相同的命運(yùn)，原因何在？中國畫與中國書法耐以生存的土壤——國學(xué)被消解了。在中國文化貧瘠的土壤上是長不出中國書法這棵參天大樹的。在西方文化土壤上只能成長起西方的藝術(shù)。中西文化是不同的兩個(gè)文化體系，其具有根本的分野。見表1?！?〕

文化
類型文化
基礎(chǔ)眼見
心求情感
 追求 
 看世界的方式藝術(shù)主要追求主客
關(guān)系人與自
然關(guān)系特點(diǎn)
 中國
文化
 農(nóng)耕
文化
 眼見實(shí)，心求虛
 充滿與洋溢著浪漫感
 追其“意”，
求“心學(xué)”，
尚和諧用心靈   
 寫意
 由外
而內(nèi)歸依感，非對抗性有限而
寓無限西方
文化
 大海
文化
 眼見虛，心求實(shí)充滿著求索感、英雄主義追其“理”，
求“科學(xué)”，
尚戰(zhàn)勝    用科學(xué)   
 寫實(shí)
 由內(nèi)
而外人與自然對立以能力無限的提升滿足其無限的欲望

表1  中西文化藝術(shù)比較
 

        顯然，我們可以清楚地看出，東方文化與西方文化是東西方人認(rèn)識與處理人與自然及其相互關(guān)系的必然歷史選擇，散發(fā)著適合東方與西方各自文明的智慧靈光,從而也產(chǎn)生了東方與西方各具特色的藝術(shù)經(jīng)典。中國文化的特色決定了它在世界文化史上的地位與貢獻(xiàn)。中國書法是中國傳統(tǒng)文化思想最為凝練的物化形態(tài)，也就決定了中國書法的文化本根是中國文化而不是西方文化。中國書法追求的境界實(shí)際上是其支撐的文化所追求的境界。見表2?！?〕意象是中國書法的本質(zhì)。這種以有限而寓無限的特征就是我們一直所崇尚的“中國味”。當(dāng)然，西方也從近代提出了意象，無論是英國美學(xué)家夏夫茲博里（1671-1713）提出的“人心賦予的形式”、康德提出的“合目的性的審美意象”、意大利美學(xué)家克羅齊提出的“審美的先驗(yàn)結(jié)合”、還是美國美學(xué)家蘇珊·朗格提出的“浸透著情感的表象”等，其與中國的意象具有某些相同之處：如都強(qiáng)調(diào)形象與意蘊(yùn)之間天然地存在某種關(guān)系；情與景、意與象之間的天然合一性；審美意象具有虛幻性；對審美意象的特征亦具有相同的看法：中國意象強(qiáng)調(diào)“情”“景”交融產(chǎn)生審美意象；西方意象強(qiáng)調(diào)“情感”與“形式”化合為一。但是中國意象與西方意象卻有本質(zhì)的不同：從哲學(xué)層面來看，中國意象是主客合一的一元論，而西方意象則為主客二分的二元論；在意象的創(chuàng)造上中國意象強(qiáng)調(diào)情與景的結(jié)合，主觀之意與客觀之象的結(jié)合，而西方意象傾向于意象是主觀經(jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)；在意象的獲取上，中國意象強(qiáng)調(diào)感悟體驗(yàn)、擅長綜合，“象外之意”、“興象論”，而西方意象強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨、擅長分析，情感形式、“象征論”；在語言與意象的關(guān)系上中西意象也有不同，中國意象強(qiáng)調(diào)忘言得象，忘象得意，而西方意象重視語言的意象上的創(chuàng)造作用。因此，從藝術(shù)的意象本質(zhì)而言，中西藝術(shù)也是有分野的。我們在書法學(xué)科化的進(jìn)程中，必須面對這種分野。真正構(gòu)筑中國化的書法學(xué)科體系。而不是不加分析地拿西方的去生搬硬套。

文化最高準(zhǔn)則審美境界審美方式審美心態(tài)主要審美特征道家人與自然和諧自然神遇虛靜素樸、變易、博大、玄妙儒家人與人及社會和諧中和理性比德中和、至誠、充實(shí)、崇高釋家心靈和諧空靈頓悟虛無清、孤、淡遠(yuǎn)、虛靈、荒寒

表2  儒釋道審美比較

        上一個(gè)世紀(jì)是中西文化交鋒與交融的世紀(jì)。中國的物質(zhì)貧困在面對西方的物質(zhì)文明時(shí)，中國人沒有了自信。因?yàn)槿藗兇_信，一個(gè)強(qiáng)大的民族必須有一個(gè)優(yōu)秀的文化作為支撐。因此，國人首先想到的是中國文化有問題，要革中國文化的命。中國書法也就在這種文化大革命的背景下風(fēng)雨搖曳。不可否認(rèn)，中國文化與西方文化是其民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的適合其自身的心理定勢。時(shí)代不同了，文化也應(yīng)該是一個(gè)發(fā)展的文化。但是，其民族文化的基因不能斷鏈，就像我們自身，身體的基因來自于父母，但也有自己獨(dú)有的基因。我們不能把自己的遺傳基因全扔了。文化與藝術(shù)也是如此。我們知道，任何藝術(shù)都有其耐以生存與發(fā)展的土壤，書法藝術(shù)也不例外。書法藝術(shù)的生存與發(fā)展無外乎要具備有兩個(gè)基本條件，一個(gè)是社會的土壤，另一個(gè)是文化的土壤。社會土壤提供了社會需求與書法藝術(shù)家可以憑借書法藝術(shù)生存的條件；而文化土壤則是大眾能否對書法藝術(shù)理解與欣賞的基礎(chǔ)。我們毫不否認(rèn)當(dāng)代我國在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承傳上出現(xiàn)了某些斷層，但是中國文化的博大與包容足以使中國文化得以傳承與發(fā)展。歷代外來文化的侵入并沒有消滅中國文化，而是融入了中國文化，并使中國文化得到了充實(shí)與發(fā)展，這就是例證。只要中國漢字不消亡，中國書法也就不會消亡。因?yàn)橹袊鴿h字本身就承載著中國的“道”。魯迅先生說得好，“失去余裕心，或不自覺地抱了不留余地的心時(shí)，這民族的將來，恐怕就可慮”。書法藝術(shù)是提供給人們“余裕心”重要方式，這樣看來，書法藝術(shù)不單是滿足個(gè)體精神的需求，也是我們中華民族發(fā)展的需要。當(dāng)然，我們不能用今人的生存狀態(tài)要求古人的文化應(yīng)該如何。我們唯一可以做的就是繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分并在當(dāng)代得到發(fā)展。有一些傳統(tǒng)文化在古代的那個(gè)時(shí)代是優(yōu)秀的，但是到當(dāng)代可能是落后的、過時(shí)的、封建的和不適合當(dāng)下時(shí)代的。我們繼承傳統(tǒng)文化，不是全面復(fù)古，也不是民族文化的虛無主義，而是有繼承也有發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化土壤中成長的中國書法也是如此。中西文化在不傷其文化本根的基礎(chǔ)上都可以相互借鑒，但最終要形成自己特色的東西。佛教從東漢傳入中國，與中國文化融合，在唐代形成了獨(dú)具特色的禪宗就是個(gè)例證。中國書法從西方藝術(shù)的借鑒也一樣，既要融合也要形成自己的書法文化特色。上一個(gè)世紀(jì)，沙孟海、林散之、陸維釗諸先生在書法藝術(shù)表現(xiàn)力方面的貢獻(xiàn)在此方面樹立了光輝的典范。
        學(xué)科支撐的基礎(chǔ)必須是厚實(shí)的和較為寬泛的。從上一個(gè)世紀(jì)初到中葉，學(xué)科化的分類越來越細(xì)，導(dǎo)致各個(gè)學(xué)科越來越營養(yǎng)不良且發(fā)展遇到了困難。直到上世紀(jì)80年代，國際上才認(rèn)識到這個(gè)問題的嚴(yán)重性。提出了大學(xué)科的思路，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉與融合。而我們的書法在唐宋叫“書學(xué)”，是指培養(yǎng)書法人才的學(xué)校?！缎绿茣みx舉志》有“凡書學(xué)：《石經(jīng)三體》限三歲,《說文》二歲，《字林》一歲?！薄端问贰みx舉志》有：“書學(xué)生習(xí)篆、隸、草三體，明《說文》、《字說》、《爾雅》、《大雅》、《方言》，兼通《論語》、《孟子》義。” 書法雖沒有形成獨(dú)立的學(xué)科，但是其與中國哲學(xué)、史學(xué)、中國美學(xué)、中國文化、文學(xué)等的關(guān)聯(lián)，注定了中國書法有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)與支撐。在古代，書法把實(shí)用、審美與修心三者有機(jī)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)人書合一，這是一種既利己又利他的書法成長與發(fā)展的大智慧。也注定了中國書法根深葉茂，源遠(yuǎn)而流長。而在當(dāng)代書法學(xué)科化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了追求純粹的藝術(shù)性，且把書法與修心分離，這樣一來，書法的成長的土壤可能被消解，其路會越走越窄。中國書法的學(xué)科化不能片面地追求細(xì)化與純化，重蹈上一個(gè)世紀(jì)其它學(xué)科發(fā)展的覆轍，而是應(yīng)該把學(xué)科重點(diǎn)放在對歷代書法遺產(chǎn)的科學(xué)化的總結(jié)、繼承、發(fā)展與學(xué)科化的建構(gòu)上。面對中國書法在當(dāng)代的境遇，不能簡單地認(rèn)為中國書法完全失去了實(shí)用的土壤，也不能簡單地認(rèn)為書法的實(shí)用是書法藝術(shù)化的羈絆，書法的純藝術(shù)化是書法的唯一出路。書法學(xué)科要獲得廣闊的發(fā)展，就必須從其它學(xué)科廣泛汲取營養(yǎng)，拓展更大的生存與發(fā)展空間而不是萎縮自己的生存空間。
        一個(gè)值得重視的現(xiàn)實(shí)是，我們高等書法專業(yè)教育所要培養(yǎng)的對象基本上接受的是西方科學(xué)技術(shù)的文化。至于國學(xué)的接觸大多只是通過古代詩詞、古文和歷史的點(diǎn)滴學(xué)習(xí)獲得少的可憐的滋養(yǎng)與說教。而報(bào)考高等書法高等專業(yè)教育的學(xué)生現(xiàn)階段大多并不是文化課程優(yōu)秀的學(xué)生，這樣以來，我們所培養(yǎng)的對象從知識結(jié)構(gòu)上本身就有缺陷。中國書法如果抽離了國學(xué)的基礎(chǔ)，書法的高等書法專業(yè)教育就簡單地降為與和技校沒有什么分別的技術(shù)層面的教育，培養(yǎng)的只是熟練的技工，而不是富有創(chuàng)造力的高級人才。張祖安教授有句名言“書法與寫字，在古人那里似乎沒有區(qū)別，古人的一些信札，現(xiàn)在都被看作書法了。今人則不然，他們的書法創(chuàng)作，在古人眼中不過是寫字而已?！笨芍^一語中的。如果對中國書法的高等專業(yè)教育進(jìn)行反思的話，其主要的軟肋是在國學(xué)教育的缺失。而當(dāng)代從事高等教育的教師大多對于國學(xué)的修為也是令人堪憂的。中國高等書法專業(yè)教育要獲得可持續(xù)的發(fā)展，必須補(bǔ)上國學(xué)這門課。
那么，值得思考的是，在以國學(xué)為支撐的中國書法高等專業(yè)教育要不要學(xué)習(xí)西學(xué)的問題。這取決于西學(xué)對于中國書法的發(fā)展是否在當(dāng)代甚至未來具有積極作用來決定的。毫無疑問，西學(xué)是關(guān)照國學(xué)的一面鏡子。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，宋?蘇軾《題西林壁》的這兩句詩句道出了觀照國學(xué)要從西學(xué)來看的道理。王國維、朱光潛、宗白華都是對西學(xué)和國學(xué)具有深厚的修為，并以西學(xué)觀照國學(xué)而洞察中國美學(xué)真諦的。但問題是，在用西學(xué)來關(guān)照國學(xué)時(shí)，如何正確處理兩者的關(guān)系就成為一個(gè)十分重要的問題。以西方文化觀照中國文化，就好像用鏡子來觀照人一樣，我們是為了看清自己，而不是迷失了自己卻只看到了鏡子。我們更不是用西學(xué)與西方文化來革國學(xué)與中國文化的命。其次，西學(xué)與國學(xué)各有所長，在不傷中國文化與藝術(shù)本根的基礎(chǔ)上對西方文化與藝術(shù)進(jìn)行合理的借鑒才是一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。西方藝術(shù)在形式美上的優(yōu)勢可以對于擅長內(nèi)美的中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)在外在形式美上有著一定的借鑒作用。另外，西學(xué)與西方文化的修為也為中西文化與藝術(shù)尋找對接點(diǎn)和交流打開了方便之門。顯然，西學(xué)與西方文化對中國書法的當(dāng)代發(fā)展也是具有一定的重要作用。我國高等書法專業(yè)教育在中國哲學(xué)、美學(xué)與文化層面也應(yīng)該以西方哲學(xué)、美學(xué)與文化為觀照，開設(shè)中西比較哲學(xué)、中西比較美學(xué)、中西比較文化學(xué)課程。在中西文化的交融與中國書法面向國際化的當(dāng)代，使中國書法獲得可持續(xù)而又健康的發(fā)展。

 

        當(dāng)代高等書法專業(yè)教育的生源瓶頸日益顯彰。這種生源瓶頸主要是指生源質(zhì)量，而不是數(shù)量。大家知道，報(bào)考藝術(shù)類的學(xué)生基本上是其它功課不好而來學(xué)習(xí)藝術(shù)和報(bào)考藝術(shù)類的，這樣容易獲得高等教育的機(jī)會。在所有學(xué)科之中，其實(shí)藝術(shù)學(xué)科對人才的要求應(yīng)是很苛刻的。除過要求學(xué)生具備藝術(shù)天賦外，更重要的是要具有豐厚的知識積累。這是決定能否在藝術(shù)上有大成就的關(guān)鍵之所在。而現(xiàn)階段國內(nèi)報(bào)考書法藝術(shù)類生源的文化課偏弱對于書法藝術(shù)人才的培養(yǎng)是很不利的。另外高等書法專業(yè)教育人才的就業(yè)問題已面臨巨大的困難。在國內(nèi)除過國畫院還沒有一個(gè)單位把你養(yǎng)起來來搞書法藝術(shù)的。這就為高等書法藝術(shù)人才的生存帶來問題。當(dāng)然，你也可以不要工作單位，當(dāng)一個(gè)純粹的書法藝術(shù)家。但是就從國內(nèi)這一批人的生活境遇來看，可以說是很艱難的?，F(xiàn)階段高等書法藝術(shù)培養(yǎng)的人才大多是去大、中專、中學(xué)去搞書法藝術(shù)教育，但是這些類型的學(xué)校并沒有把書法擺到應(yīng)有的地位，而是可有可無。即使在這些類型的單位就業(yè)，其缺口沒有幾年就會補(bǔ)齊，而以后怎么辦？這關(guān)系到書法藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的問題，也是我們從事高等書法藝術(shù)專業(yè)教育不能不考慮的問題。文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也許會為書法藝術(shù)的生存與發(fā)展帶來契機(jī)，我們拭目以待。拓展書法藝術(shù)的生存空間是當(dāng)代擺在我們面前的一個(gè)急迫的重要任務(wù)。這就不能不涉及到高等書法專業(yè)教育的發(fā)展模式。
        一個(gè)好的專業(yè)教育的發(fā)展模式首先要有一個(gè)完整的人才需求、培養(yǎng)、就業(yè)、發(fā)展的生態(tài)鏈。如果一個(gè)鏈出了問題，這個(gè)專業(yè)的發(fā)展就會遇到了困難，甚至危及到生存。一般而言，書法人才的培養(yǎng)、就業(yè)與發(fā)展都是建立在社會對書法人才需求基礎(chǔ)之上的。也就是說，高等書法專業(yè)教育的生態(tài)鏈主要集中在需求上。中國高等書法專業(yè)教育雖不能按教育產(chǎn)業(yè)來辦，但其也必須遵循一些市場規(guī)則。除非國家提供一定的發(fā)展與就業(yè)的支持。就書法專業(yè)的需求而言，其包括書法人才的自身需求和社會需求兩個(gè)方面。自身需求往往由社會需求所決定的。在古代，書法人才大部分出自于實(shí)用的需要而由國家養(yǎng)起來的?！短屏洹分芯陀小靶伞⒄终菩Ｗ嚨浼?，刊正文字。字體有五：一曰古文，費(fèi)而不用。二曰大篆，唯《石經(jīng)》載之。三曰小篆，印璽、旛幡、碑碣所用。四曰八分，謂《石經(jīng)》碑碣所用。五曰隸書，謂典籍、表奏及公私文疏所用”〔4〕的話語。也有浪跡江湖我行我素以書畫謀生活的書畫家如徐渭等，其“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”詩句形象地描述了他的境遇，最后在“幾間東倒西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人”中結(jié)束了自己悲慘的一生。縱觀中國書法歷史，僅以書法名世且單純依靠書法來維持生活的人并不多。在社會崇尚書法的古代尚且如此，何況在崇尚科學(xué)的當(dāng)代呢？在當(dāng)今，從書法專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生大多漂泊在社會上采用辦書法班從事書法教育以維持生計(jì)，名利雙收只是對于書法名家有份而與他們無緣。他們的生活境遇確實(shí)令人堪憂！考研對于書法專業(yè)而言可以說是一個(gè)最好的選擇。但只能是延緩畢業(yè)，卻不能解決就業(yè)的根本問題。我想對于學(xué)習(xí)不好的學(xué)生參加高考，如果還有其它更好選擇的話，他可能不會選擇書法。這是中國書法專業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)，不能不令我們從事高等書法專業(yè)教育的人士正視之。書法高等專業(yè)教育對于受教育者自身而言其修德修心的功用是不用質(zhì)疑的。關(guān)鍵是社會需求的萎縮。作為精英文化的中國書法自從平民化和世俗化以后，其社會地位也就失落了。而我們的書法高等專業(yè)教育在沒有處理好社會對書法專業(yè)人才需求的情況下紛紛開辦高等書法專業(yè)教育，其規(guī)模日益擴(kuò)大。且在高等書法專業(yè)的教育中，提出了書法藝術(shù)的獨(dú)立與純藝術(shù)化期以解決當(dāng)代書法發(fā)展面臨的困境。但是有一點(diǎn)必須注意，書法藝術(shù)作為獨(dú)立的視覺藝術(shù)來對待的話與其它視覺藝術(shù)相比并不顯得直觀和具有優(yōu)勢，且欣賞書法還得具有一定的專業(yè)知識，其機(jī)會成本比其它視覺藝術(shù)來說還是高了一些。從舉辦書法展覽社會公眾對其的冷漠可見一般。其絕沒有歌星演唱會那樣眾星捧月令人們趨之若鶩。也不會有古代那種觀書法車水馬龍的壯觀。畢竟中國書法的輝煌屬于過去而在當(dāng)今已光華不在，但我們當(dāng)代人必須繼承這份珍貴的文化遺產(chǎn)并要發(fā)展之，重鑄書法的輝煌，這是我們的歷史擔(dān)當(dāng)。
        高等書法專業(yè)的出路到底何在？我想應(yīng)該從高等書法專業(yè)教育的發(fā)展模式上下功夫。我們作為高等書法專業(yè)的教育人士，確實(shí)希望書法學(xué)科能夠真正獨(dú)立并能良性發(fā)展，但是，一些社會的現(xiàn)實(shí)需求環(huán)境并不是我們從事高等書法專業(yè)的人士能夠改變了的。那我們無妨就先從改變我們自己著手，使書法獲得更大的發(fā)展空間。在生物界，有一種奇特的生物共生現(xiàn)象，即兩種不同生物緊密相聯(lián)地生活在一起并相互受益的穩(wěn)定狀況。其不僅存在著環(huán)環(huán)相扣的食物鏈，而且也存在動物之間的相互依存，互惠互利的共生現(xiàn)象。共生又叫互利共生,是兩種生物彼此互利地生存在一起,缺此失彼都不能生存的一類種間關(guān)系,是生物之間相互關(guān)系的高度發(fā)展。這種現(xiàn)象給我們一個(gè)有益的啟示，那就是高等書法專業(yè)教育可以采用能和其共生的專業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)，最好采用雙學(xué)位或本碩博聯(lián)讀的復(fù)合型人才的培養(yǎng)模式。如果對能與書法共生的專業(yè)掃描的話，文化藝術(shù)管理、藝術(shù)設(shè)計(jì)（包括工業(yè)設(shè)計(jì)）、廣告、導(dǎo)演、傳播學(xué)、法律、外語、計(jì)算機(jī)（偏向字庫設(shè)計(jì)）等專業(yè)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。如果我們反思一下古人，沒有把書法從其它學(xué)科抽離出來而作為修心、實(shí)用和審美的工具自有其中的道理。書法要真正回到生活中去，必須讓書法的元素與當(dāng)代所需求的專業(yè)結(jié)合起來才有出路。 另外，也可以把書法高等專業(yè)教育作為繼續(xù)教育的內(nèi)容，讓具有不同專業(yè)背景的人有選擇地接受書法專業(yè)碩士教育，借以修心與修身，并與其原來從事的專業(yè)相結(jié)合?？稍诮逃颗鷾?zhǔn)的前提下頒發(fā)MCC（Master of Chinese Calligraphy）專業(yè)學(xué)位文憑。這種方式絕不是把書法專業(yè)邊緣化，而是切切實(shí)實(shí)地讓書法與當(dāng)代社會密切結(jié)合的有效方法。當(dāng)書法元素在當(dāng)代社會獲得較為廣泛的結(jié)合與運(yùn)用之后，其對書法人才的需求也就自然而然地?cái)U(kuò)大了。在書法高等專業(yè)人才的需求成熟之后，高等書法專業(yè)教育也就能夠脫離共生，實(shí)現(xiàn)書法學(xué)科真正的獨(dú)立培養(yǎng)。這種策略化的高等書法專業(yè)發(fā)展模式不僅可以使得書法融入到社會的各個(gè)層面實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代社會的對接，既解決了當(dāng)前高等書法專業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生的就業(yè)問題，而且使得高等書法專業(yè)的未來人才市場需求也被培植起來了，高等書法專業(yè)教育的地位自然也得到了鞏固和提高，可謂一舉三得。

四、高等書法專業(yè)教育中如何處理“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系

 

        在高等書法專業(yè)教育中，如何處理“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系本不該是個(gè)問題，但卻出問題了，且多有爭議。在我國高等教育中，確實(shí)出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象，培養(yǎng)的學(xué)生一些是有知識沒文化的；另一類更可怕，有文化沒知識的，即有“術(shù)”無“學(xué)”的。前一種大多是理工科的學(xué)生，后一類主要是藝術(shù)類的學(xué)生。有“學(xué)”無“術(shù)”則無能，有“術(shù)”無“學(xué)”則匠人一個(gè)！我想這應(yīng)該是大家的共識。
        但是問題恰恰就出在這里。在書法界出現(xiàn)了“做”而不“述”和“述”而不“做”，把“學(xué)”與“術(shù)”對立了起來。其實(shí)“學(xué)”和“術(shù)”不是一個(gè)矛盾體，而是相輔相成，相互促進(jìn)的。學(xué)問是內(nèi)功，技法是外功?！皩W(xué)問”和“技法”是從事書法專業(yè)必須具備的兩個(gè)基本要素，當(dāng)然也缺不了“修養(yǎng)”與“閱歷”。在高等書法專業(yè)教育中，至少必須解決“學(xué)問”和“技法”這兩個(gè)問題，這是基礎(chǔ)，動搖不得。而“修養(yǎng)”和“閱歷”可以讓工作以后的歲月來解決。當(dāng)然“學(xué)問”也是要通過一輩子要解決的問題。但起碼在高等書法專業(yè)教育階段，必須打下從事書法專業(yè)的學(xué)問基礎(chǔ)，讓學(xué)生對從事書法專業(yè)的學(xué)問有一個(gè)基本的認(rèn)識并掌握其治學(xué)的門徑，為以后在書法領(lǐng)域成大果奠定基礎(chǔ)。所以高等書法藝術(shù)專業(yè)教育應(yīng)該“學(xué)”與“術(shù)”并重方為上策。如一個(gè)車的兩個(gè)前輪，偏重那一個(gè)，都會原地打轉(zhuǎn)而停滯不前。
        高等書法專業(yè)教育中的“學(xué)”應(yīng)是建立在國學(xué)基礎(chǔ)之上的學(xué)問，而不是與中國書法無關(guān)的西學(xué)學(xué)問。中國書法是在中國文化的大背景下生長出來的，蘊(yùn)含著中國人的睿智與哲思，其學(xué)問主要有以下幾大板塊：（1）中國文化學(xué)（主要包括儒家、道家、釋家文化等）；（2）中國哲學(xué)；（3）中國美學(xué)與書法美學(xué)；（4）古漢語與古文字學(xué)；（5）書法史與藝術(shù)史；（6）書法心理學(xué)與書法社會學(xué)；（7）文獻(xiàn)學(xué)與考據(jù)學(xué)；（8）詩詞學(xué)；（9）文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等。當(dāng)然，由于各個(gè)大學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢的不同和與市場對書法人才需求的結(jié)合點(diǎn)的不同，其可設(shè)置強(qiáng)調(diào)其特色的“學(xué)”的課程。如對于一個(gè)擁有環(huán)境藝術(shù)的強(qiáng)勢學(xué)科，可以考慮開設(shè)“書法環(huán)境藝術(shù)”等?？傊?，關(guān)于“學(xué)”的問題，在全國高等書法專業(yè)教育中，其支撐書法學(xué)科的基本的“學(xué)”應(yīng)是必須具備的，如前九大塊的前五塊知識模塊。而其它的知識模塊各個(gè)大學(xué)可以根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢，培植自己的書法學(xué)科特色。對全國書法高等書法專業(yè)教育采用統(tǒng)一模塊相同課程教育的做法是違背教育規(guī)律的，其不利于特色書法人才的培養(yǎng)和大學(xué)書法教育特色的形成。中國書法的審美境界是通過學(xué)問養(yǎng)出來的，如果沒有“學(xué)”的支撐，中國書法勢必因缺少內(nèi)涵而行而不遠(yuǎn)。
       “術(shù)”是高等書法專業(yè)教育中極為重要的內(nèi)容。對于書法之“術(shù)”的學(xué)習(xí)我們主要是通過臨摹古人書法作品來獲得。但是我們卻忽略了古人產(chǎn)生“術(shù)”的法門是來自于自然的意象。對古人書法之“術(shù)”的繼承固然重要，但不能把“術(shù)”不能看成一成不變的教條。要知道“術(shù)”的來歷。如何獲得“術(shù)”比“術(shù)”本身更為重要，這涉及到“術(shù)”的繼承與發(fā)展的問題。古人有“讀萬卷書，行萬里路”，在強(qiáng)調(diào)學(xué)問重要性的基礎(chǔ)上，十分重視通過行萬里路來讀懂自然界的這部無字天書，從而從自然界獲得書法創(chuàng)造的源源不斷的養(yǎng)料。但是，在中國高等書法教育中，還沒有一門課程能夠解決這個(gè)問題。這不能不說是一個(gè)缺憾?！靶g(shù)”不但是個(gè)技法或技術(shù)的問題，亦應(yīng)上升到學(xué)問層面。使其既能形而上，又能形而下方妥。這樣以來，“術(shù)”和“學(xué)”不再是兩張皮的分裂，而是有機(jī)統(tǒng)一的整體。

五、關(guān)于高等書法專業(yè)教育的國際視野與外語學(xué)習(xí)問題

 

        中國書法要不要國際視野？這是一個(gè)值得深入研究的問題。這取決于中國書法的本身發(fā)展的要求、書法的社會需求和書法耐以生存的文化生態(tài)環(huán)境。
        就書法學(xué)科的建立與發(fā)展而言需要國際視野。中國在國際的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，真正能建立并得到世界認(rèn)同的學(xué)科可謂鳳毛麟角。這不能不是一個(gè)讓中國學(xué)人反思的問題。中華民族傳統(tǒng)的感性思維定勢在一定的程度上并不適應(yīng)書法學(xué)科的建立。因?yàn)槿魏螌W(xué)科的建立都離不開科學(xué)而又嚴(yán)密的理性邏輯思考。如何對歷代書法作品及其經(jīng)驗(yàn)性的書法理論進(jìn)行研究，上升到科學(xué)而又系統(tǒng)的書法藝術(shù)學(xué)科，單純依靠國學(xué)是不可能完成的。這就必須對西方的科學(xué)文化與學(xué)科建立的科學(xué)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)與合理的借鑒，使得書法成為一個(gè)都能學(xué)習(xí)和接受的具有世界視野的跨學(xué)科體系。油畫學(xué)科的國際化與本土化使得油畫得到了廣泛的傳播與發(fā)展便是一個(gè)很好的例證。
        高等書法專業(yè)教育的國際視野是中華文化輸出的戰(zhàn)略要求。林語堂曾有句名言：“不懂中國書法，就不懂中國文化?！闭f明了中國書法與中國文化的關(guān)系。人類社會的發(fā)展經(jīng)過了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命與信息革命。尤其是第三次浪潮的信息革命使得人類成為了名副其實(shí)的地球村。全球經(jīng)濟(jì)的一體化使得各民族的文化與藝術(shù)相互滲透。中國書法藝術(shù)面向國際是不可回避的現(xiàn)實(shí)。開放的文化和文化開放是當(dāng)代文化的要求與主旋律。值得注意的是，世界文化大同既不可能也不現(xiàn)實(shí)，就像自然物種一樣。那種既有共同點(diǎn)又保持各自特色的文化與藝術(shù)使得整個(gè)世界的文化藝術(shù)異彩紛呈，從而滿足與寄托不同文化本根民族的心理需求與精神需求。在整個(gè)世界文化與藝術(shù)的交流史中，文化與藝術(shù)的交流與借鑒使得各國的文化藝術(shù)得到了長足的發(fā)展。隨著中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的一體化，中國不僅有科技與產(chǎn)品的輸出，而且也應(yīng)該有文化與藝術(shù)的輸出。因?yàn)槿魏螘r(shí)代，物質(zhì)的成就只有上升到了文化的層面才能使永恒與不朽。中國書法的國際輸出是中華文化輸出的重要組成部分。如果我們對中國歷史進(jìn)行反思的話，唐代的興盛使得中華文化在世界范圍得到廣泛傳播就是一個(gè)好的例證。而從上一個(gè)世紀(jì)以來，由于西方的科技進(jìn)步與物質(zhì)繁榮使得西方文化成為世界的強(qiáng)勢文化。從世界范圍而言，經(jīng)濟(jì)與科技的落后的國家勢必讓人們對其文化產(chǎn)生了懷疑，也往往讓人們以劣等文化來對待。顯然，文化的輸出是建立在經(jīng)濟(jì)與科技輸出的基礎(chǔ)上才更有說服力且易于被接受。在中國日益強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與科技國際輸出的同時(shí)，這種中國文化與藝術(shù)的國際輸出亦成必然，其勢必要求中國高等的書法專業(yè)教育必須要具備國際視野。
        作為安頓人類靈魂的中國書法藝術(shù)同樣也可以撫慰西方人的心靈與提升其精神境界。如果把中國書法藝術(shù)與世界藝術(shù)做一比觀，以道為旨?xì)w的中國書法藝術(shù)不僅重視目鑒、更重視目鑒基礎(chǔ)上的心鑒和神鑒。目鑒所看到的藝術(shù)形式美最多只能悅目，而心鑒卻可以悅心悅意，神鑒可以悅志悅神，使人達(dá)到道體之境界而逍遙自在。西方藝術(shù)大多停留在目鑒和心鑒層面。我們不可否認(rèn)其在藝術(shù)形式語言上的豐富性和卓越的造型能力。但是意的傳達(dá)總是有限的。不像中國書法藝術(shù)，以有限而寓無限。這正是中國藝術(shù)能引起西方人著迷的地方。對后現(xiàn)代藝術(shù)深有研究的王瑞蕓認(rèn)為：現(xiàn)代主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是“形”，后現(xiàn)代主義藝術(shù)看重的是“態(tài)”，可謂一語點(diǎn)破了現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)嬗變的要害?，F(xiàn)代藝術(shù)對藝術(shù)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)是視覺形式的拓展，后現(xiàn)代藝術(shù)卻是以反藝術(shù)的面貌把藝術(shù)變?yōu)闊o所不在的生活感覺狀態(tài)?！?〕無論西方的現(xiàn)代藝術(shù)還是后現(xiàn)代藝術(shù)在自身的發(fā)展中由于過分重視藝術(shù)的形態(tài)而使得藝術(shù)的內(nèi)在美進(jìn)一步消解。而中國書法在書法形式美上的拓展可以積極借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)在形式美上的合理成分，使得中國書法在重視內(nèi)在美的基礎(chǔ)上獲得外在形式美的突破。另外，中國書法在開啟心智與創(chuàng)造力及養(yǎng)生與健康醫(yī)療等方面的獨(dú)特作用，同樣使得中國書法在面向世界的過程中具有重要的價(jià)值。
        顯然，從書法學(xué)科的建立與發(fā)展、中國文化與藝術(shù)的輸出和世界對中國文化與書法藝術(shù)的作用與需求來看，中國書法的發(fā)展必須要具有國際視野，也就決定了中國高等書法專業(yè)教育亦同樣要具有國際視野。而國際視野的具體實(shí)現(xiàn)則不能不涉及到外語學(xué)習(xí)的問題。縱觀世界，一個(gè)人至少掌握一門外語已成為現(xiàn)代人的基本要求。由于高等書法專業(yè)教育培養(yǎng)的是中國書法藝術(shù)的高級人才，其必然涉及到國際學(xué)術(shù)交流與文化藝術(shù)交流的問題。眾所周知，國際學(xué)術(shù)會議的通用語言是英語。其會議論文也是用英語寫成的。對英語有所鉆研的人都知道，一般外院培養(yǎng)的翻譯人才對于具有意象特質(zhì)的中國書法的專業(yè)論文翻譯是望而生畏的，由于其一般沒有中國書法、中國文化、中國美學(xué)與中國哲學(xué)的知識與修為的緣故。那么，這就必須依靠我們的書法專業(yè)培養(yǎng)的人才自己來解決這個(gè)問題。因此，高等書法專業(yè)教育外語不是削弱，而是應(yīng)該加強(qiáng)。并在公共外語的基礎(chǔ)上開設(shè)中國書法的專業(yè)外語。
        中國高等書法專業(yè)教育面臨的諸多問題的合理有效解決是我們當(dāng)代書法學(xué)人必須肩負(fù)的歷史使命。一個(gè)成熟的面向國際的科學(xué)而又系統(tǒng)化的書法學(xué)科的建立與發(fā)展將是中華民族對世界藝術(shù)學(xué)科的巨大貢獻(xiàn)，中國高等書法專業(yè)教育將使中國書法與中華文化的精神薪火相傳且發(fā)揚(yáng)光大，一個(gè)新的中國書法的昌盛時(shí)代也將隨之到來，對此我們充滿信心。

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