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調(diào)理生理,達(dá)到平衡瑜伽強(qiáng)調(diào)身體是一個(gè)大系統(tǒng),系統(tǒng)中由若干部分組成,使各個(gè)部分保持良好的狀態(tài)才能有健康的身體。瑜伽通過(guò)體位法、調(diào)息等方法,調(diào)整各個(gè)器官的生理機(jī)能,達(dá)到強(qiáng)身鍵體的目的。
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調(diào)理生理,達(dá)到平衡瑜伽強(qiáng)調(diào)身體是一個(gè)大系統(tǒng),系統(tǒng)中由若干部分組成,使各個(gè)部分保持良好的狀態(tài)才能有健康的身體。瑜伽通過(guò)體位法、調(diào)息等方法,調(diào)整各個(gè)器官的生理機(jī)能,達(dá)到強(qiáng)身鍵體的目的。
消除緊張,平靜內(nèi)心通過(guò)瑜伽完全呼吸、打坐和各種體位法,調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng),達(dá)到消除緊張
修心養(yǎng)性,厚德載物瑜伽提倡一種健康德生活態(tài)度,讓你自然的去掉吸煙、喝酒這些不良習(xí)慣。通過(guò)不停的超越自我,也讓你充滿自信。
特別功法,特別療效瑜伽對(duì)減肥癥、失眠、焦慮和關(guān)節(jié)炎等癥狀非常好的療效。
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瑜伽是哲學(xué)和宗教的中間物或結(jié)合體。它有時(shí)被吸收進(jìn)哲學(xué)和宗教中去,有時(shí)相反地它也吸收哲學(xué)和宗教的成分。它根據(jù)自己吸收的哲學(xué)和宗教的不同而分成各種流派。印度歷史上出現(xiàn)過(guò)的瑜伽流派中,重要的有下列幾派:
王瑜伽---注重心理的;哈塔瑜伽---注重生理的;吉納瑜伽---注重哲學(xué)的;業(yè)瑜伽---注重倫理的;巴克蒂瑜伽---重在宗教的;拉雅瑜伽---重在超心理的;曼他瑜伽---注重咒法的。
在上述各派中,王瑜伽和哈塔瑜伽的功法特點(diǎn)最為突出。王瑜伽這一派,在眾多的瑜伽派中,歷史最早。這派功法在理論和組織方面都齊備。它作為一個(gè)流派而初具輪廓,可能是在佛教出現(xiàn)后不久。在這一種情況下成立的這一派,與當(dāng)時(shí)的佛教和耆那教一樣,都富有心理的成分。王瑜伽這派的思想,在公元5世紀(jì)有一部經(jīng)典著作集其大成,這就是《瑜伽斯陀拉》。
在公元11世紀(jì)以后,有些練瑜伽的人們開(kāi)始注意人的生理方面的功夫了,這就開(kāi)始形成了哈塔派瑜伽。哈塔派瑜伽的修行者們并不把坐法和呼吸法僅僅看成是心理功法的基本功,而是認(rèn)為單練生理的功法也能很好地解放自己。
這樣一來(lái),哈塔派瑜伽單在坐法名下就創(chuàng)編了80多種體式動(dòng)作,此外還有“手印”、“凈化法”、“緊束”等各種操練法,而呼吸法的種類(lèi)也多起來(lái)了。與此適應(yīng),這派關(guān)于人體生理的獨(dú)特的理論也發(fā)達(dá)起來(lái)了,其最古老的經(jīng)典著作是16--17世紀(jì)問(wèn)世的《哈塔瑜伽普拉吉皮卡》。
這兩派瑜伽與其說(shuō)是宗教,倒不如說(shuō)是科學(xué),因?yàn)樗鼈兗葲](méi)有一定的教理和信條強(qiáng)使人遵守,也不相信有萬(wàn)能的神。但是,這種流派的最終目的還是要取得人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生存的絕對(duì)自由,從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō),它們還是宗教。
王瑜伽和哈塔瑜伽的思想和功法,從今天的科學(xué)角度來(lái)看,應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)和闡明,尚是一個(gè)未解決的問(wèn)題。
?瑜伽有若干分支,其中有一部分屬于宗教。但我們主要提倡哈塔瑜伽以及語(yǔ)音瑜伽。
在歐美,很多信教的人也練習(xí)的瑜伽,就是我們easyyoga所倡導(dǎo)的簡(jiǎn)單、輕松的哈塔瑜伽和語(yǔ)音瑜伽等。
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哈塔(Hatha)—詞意為,舊月”“陰陽(yáng)”。所以可意譯為舊月瑜伽”。我國(guó)也有人將它譯為“體瑜伽
”。
哈塔瑜伽認(rèn)為,人體主要包括兩個(gè)重要的體系,一為精神、心理的體系;一為肌體、生理的體系。因此,它把人體本身視為修練瑜伽的基礎(chǔ)和根本。
構(gòu)成哈塔瑜伽練習(xí)的主要部分有體位法和調(diào)息法,此外還包括凈身術(shù)、龐達(dá)等。體位法是調(diào)整人體各部分

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