戲劇《莫批阿波》是楊章文、李白章兩位作家新創(chuàng)作的小型哈尼族戲劇，圍繞新時代哈尼族文化傳承與村民發(fā)家致富的矛盾展開，為了生存與發(fā)展，哈尼山寨的年輕人紛紛丟下農(nóng)田，離開村莊外出打工，導致農(nóng)田逐漸荒廢，哈尼傳統(tǒng)文化逐漸殞沒。莫批阿波是哈尼族創(chuàng)世史詩省級傳承人，但在村子里卻找不到一個愿意跟他學習哈尼傳統(tǒng)文化的人，連他的兒子、兒媳為了供自己的兩個兒子上學，也準備外出打工。莫批阿波為了民族文化傳承，阻止兒子及兒媳外出打工，戲劇的矛盾沖突由此引發(fā)。

正在矛盾沖突之際，遠從大洋彼岸的研究生艾麗絲的到來，讓劇情發(fā)生了戲劇性的變化，艾麗絲不遠萬里而來，要請莫批阿波教她講哈尼話、唱哈尼古歌、學習哈尼歷史文化，整個山寨為之震驚，才為本民族的歷史文化感到驕傲與自豪。阿波的兒子嘎娘、兒媳批抽決定留在山寨，白天搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，利用科技發(fā)展種養(yǎng)殖特色產(chǎn)業(yè)，晚上學習哈尼傳統(tǒng)文化。細讀戲劇《莫批阿波》，有幾個特點值得品鑒。

劇本結(jié)構(gòu)設(shè)置張弛有度

劇本一開始就從矛盾沖突入手，莫批阿波的兒子嘎娘、兒媳批抽放下自家的田地不耕種要外出打工，阿波為了民族文化傳承的重任，堅決阻止兒子、兒媳外出。矛盾沖突從開端、發(fā)展、高潮到結(jié)局，起承轉(zhuǎn)合，張弛有度。矛盾高潮處，嘎娘欲向左邊出，被莫批擋住，嘎娘欲向右邊出，被莫批擋住，最后正面沖撞，被莫批推倒。正在矛盾無法解決時，外國研究生艾麗絲的到來讓事情有了戲劇性的改變，劇本應(yīng)用詼諧、幽默的表現(xiàn)手法讓事情有了翻轉(zhuǎn)。首先是從未見過外國人的哈尼山寨村民驚慌得手足無措，面對白皮膚、藍眼睛、金色頭發(fā)的外國女郎艾麗絲，村民波舉呼叫“見鬼了，見鬼了！”村民念起驅(qū)鬼的咒語，唱跳驅(qū)鬼舞，有的拿掃把，有的燒香，有的抬碗噴酒……等艾麗絲見到莫批阿波，誤會得以解除，事情有了翻轉(zhuǎn)。這一表現(xiàn)手法，也揭露了哈尼山寨的封閉、愚昧，村民與外界交流少、文化知識匱乏。

原來艾麗絲是阿波在國外講學時認識的朋友，她深深地被哈尼傳統(tǒng)民族文化吸引，不遠萬里而來，要阿波收她做徒弟，教她講哈尼話，教她唱哈尼古歌，還要學跳哈尼樂作舞蹈。面對此情此景，兒子嘎娘、兒媳批抽的內(nèi)心有了轉(zhuǎn)變，決定不再外出打工，留在村寨，白天搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，利用科技發(fā)展種養(yǎng)殖特色產(chǎn)業(yè)，晚上學習哈尼傳統(tǒng)文化。

生活需要面包與牛奶，但那些歷經(jīng)千山萬水滌蕩，歷經(jīng)無數(shù)先祖流傳下來的刻在血脈中的東西，更是我們的精神與靈魂。村民對民族文化的認同及自信回歸，堅定了賡續(xù)民族文化傳統(tǒng)的決心。

劇情沖突塑造人物性格

無論是小說還是戲劇，在劇情沖突中更能展示和塑造人物的性格特點和形象。在此劇本中主要是從兩方面的沖突來塑造人物性格特點，一是人與人的沖突，二是人物自身的內(nèi)心沖突。人與人的沖突，主要是在莫批阿波與兒子、兒媳之間展開，一方為了民族文化的傳承，另一方為了孩子的教育與自身的生存需要，都是合理的需求，都沒有錯。莫批阿波代表著堅定的文化傳承人形象，表面看有些因循守舊，與時代脫節(jié)，兒子及兒媳代表著普通農(nóng)民的形象，生活首先要解決的是日子富足及孩子上學的問題。

人物自身的內(nèi)心沖突也是塑造人物性格特點的利刃。莫批阿波面對兩個孫子讀書交不出學費，內(nèi)心也是焦慮與矛盾的，他提出不喝酒不抽煙了，還砸掉煙筒，不顧70歲的年齡，決定與兒子、兒媳一同下地重新開始干活計。還把家里唯一值點錢的銀煙斗拔出交給兒子嘎娘，讓他拿去賣了換點錢?？梢娝膬?nèi)心對兩個孫子讀書是十分重視的，對孫子也是十分疼愛的。但對民族文化的傳承工作他更是絲毫不退讓，他是麥田的守望者，他不想辱哈尼族創(chuàng)世史詩省級傳承人的稱謂，他不想讓祖先留下來的東西失傳。而阿波的兒子嘎娘、兒媳批抽內(nèi)心也是矛盾的，并非一味只想離開哈尼村寨外出打工，誰不戀自己的故土呢，只是迫于生活的無奈。正如劇本中嘎娘所說的“阿達，你瞧瞧，人家蓋起了鋼筋水泥房，我家還住著蘑菇房。你瞧瞧，人家又換了新轎車了，可我的摩托車每天早上我的媳婦都要幫我推出一大截才發(fā)得起電來，我害羞得很。”

對于外國研究生艾麗絲，作者沒有著墨于人物沖突，其實她漂洋過海跑到哈尼村寨來學習哈尼歌舞，研究民族文化，肯定也受到了來自父母或其它方面的阻力，內(nèi)心也產(chǎn)生過矛盾，“來還是不來”，可以考慮適當加入一點戲份。

主題選擇關(guān)照現(xiàn)實矛盾

傳統(tǒng)是民族的“密碼”，民族文化是民族自信的根本，是民族行為的支配力量，一個有生命力的民族，是擅長保持自己優(yōu)良傳統(tǒng)文化的民族。但是這些傳統(tǒng)文化在時代發(fā)展的進程中又面臨著失傳的危險，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)短缺、民族文化日益邊緣化、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高，顯然作者看到了這一社會現(xiàn)實問題，并把目光聚焦于紅河州哈尼村寨，這樣的選題非常具有時代意義，通過戲劇這一藝術(shù)形式賦能文化傳承。戲劇作為一種獨特的民族文化載體，在文化傳承中能賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。戲劇通過舞臺故事的演繹、鮮活人物形象的再現(xiàn)、經(jīng)典臺詞的講述，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與戲劇本體相結(jié)合，把文化符號轉(zhuǎn)換為舞臺形象。

戲劇是融合了文學、音樂、舞蹈、繪畫、工藝等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式為一體的綜合藝術(shù)形式，它通過表演的方式將故事情節(jié)及人物形象傳遞給觀眾，運用這一藝術(shù)表達方式來表達民族文化傳承這一主題十分妥帖，定會出彩。但戲劇是一個綜合性的產(chǎn)業(yè)，涉及演員、服裝、燈光、舞美、音樂等，要想讓戲劇《莫批阿波》出彩，獲得成功，還需要一個演出機構(gòu)的商業(yè)運作。

臺詞對白通俗易懂接地氣

劇本《莫批阿波》，語言十分接地氣，符合人物的身份及背景，生動形象、通俗易懂，足見作者對這方故土的山水、人物觀察細致，熟悉掌握入木三分。戲劇當中的很多對白就可以用哈尼古歌的唱調(diào)，用現(xiàn)代語言的表達唱出來，里面的很多對白融合了哈尼山寨的民風民俗，頗具地域特色。比如阿波一出場就唱，“出國交流才知道，哈尼哈巴很重要。祖宗的東西不能丟，我要把它傳承好”。得知大孫子考取大學了，小孫子考取一中，高興得連連唱到：趕緊燒香，祭拜祖靈，保佑子孫，前途光明。馬上打酒，舉杯慶賀，阿達高興，心情好啰。

嘎娘與父親的對白也很出彩“出國交流兩三天，才啃著兩口洋面包，你就洋腔洋調(diào)的，凈說些大話，等學好科學技術(shù)，搞起特色產(chǎn)業(yè)來的時候，黃花菜都涼了！”又唱到“哈尼文化誰喜歡，傳統(tǒng)文化已過失。阿達常年唱古歌，家里生計難維持。經(jīng)濟時代玩經(jīng)濟，樣樣事事靠票子。如今該我來當家，誰能動搖我意志？”。艾麗絲見到莫批阿波時的語言也充滿了西方人的幽默感“哦，我知道了。牛皮不是吹的，火車不是推的，我當初說的話是真的，這不我找到了你?！?/p>

就劇本而言，有點個人不成熟的看法，在故事情節(jié)設(shè)置上，大洋之外的西方人到哈尼山寨學習哈尼話、學唱哈尼古歌，這個可能是個小概率事件，對哈尼文化作一些研究到是符合邏輯，在社科人文方面，很多學者都喜歡對民族文化作研究?？尚薷臑?，當前鄉(xiāng)村振興的主題，州、縣、鎮(zhèn)幾級，為解決村民撂荒田地、外出打工的難題，通過深入實地調(diào)查研究，邀請專家學者作鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃，提出了山寨走農(nóng)業(yè)+生態(tài)+文化+旅游的發(fā)展模式，從政策、資金、技術(shù)等方面扶持村民發(fā)展梯田紅米、稻田養(yǎng)魚、生態(tài)養(yǎng)雞等特色產(chǎn)業(yè)，組建村里藝術(shù)團為游客演出，讓莫批阿波擔任團長，教授村民唱古歌、跳樂作舞，搞民俗祭祀表演。建蓋民宿，為游客提供食宿，這樣一來，哈尼梯田的世界文化遺產(chǎn)與哈尼民族文化融合，讓村民不出大山就能發(fā)家致富。

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