費(fèi)爾巴哈哲學(xué)宗教人本學(xué)核心命題：1.上帝的本質(zhì)無(wú)非是人的本質(zhì)2.人是人的最高本質(zhì)，這種說(shuō)法意味著人的本質(zhì)在其自身。

這就是費(fèi)爾巴哈宗教人本學(xué)的最基本的兩個(gè)命題。

費(fèi)爾巴哈說(shuō)，他的思想經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段，第一個(gè)階段叫上帝，第二個(gè)階段叫理性，第三個(gè)階段叫人，現(xiàn)實(shí)的人。

在費(fèi)爾巴哈那個(gè)時(shí)代，1840年前后，德國(guó)主要討論的是政治問(wèn)題和宗教問(wèn)題，當(dāng)然政治問(wèn)題在當(dāng)時(shí)有很多限制，所以問(wèn)題集中在宗教領(lǐng)域，在神學(xué)領(lǐng)域。

施特勞斯和鮑威爾代表了青年黑格爾派最初的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)局限在黑格爾的范圍當(dāng)中，所以我們把他們叫做青年黑格爾派。

之所以這樣講，他們?cè)谡軐W(xué)上，施特勞斯是站在實(shí)體的立場(chǎng)上，或者類(lèi)的立場(chǎng)上，鮑威爾是站在自我意識(shí)的立場(chǎng)上，這兩種觀點(diǎn)都和黑格爾有關(guān)，所以馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，黑格爾哲學(xué)有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，按馬克思的說(shuō)法，是形而上學(xué)的改了裝的脫離人的自然；費(fèi)希特的自我，它的核心是形而上學(xué)的改了裝的脫離自然的人；第三個(gè)因素是上述兩個(gè)因素在黑格爾哲學(xué)中的必然的統(tǒng)一，即形而上學(xué)的改了裝的現(xiàn)實(shí)的人或現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)，這是馬克思的說(shuō)法。

第三個(gè)因素實(shí)際上就是絕對(duì)精神，這個(gè)絕對(duì)精神既是斯賓諾莎的實(shí)體，又是費(fèi)希特的自我，所以我們?nèi)绻春诟駹柕恼軐W(xué)，首先應(yīng)該讀的是精神現(xiàn)象學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中的第一個(gè)命題，叫做“實(shí)體即主體”。

我們看到主體的原則首先是在笛卡兒的哲學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的，自我，自我意識(shí)，我思，這個(gè)最初在笛卡兒的哲學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)，然后在康德和費(fèi)希特的哲學(xué)當(dāng)中被改造過(guò)，所以康德在《純粹理性批判》當(dāng)中說(shuō)，笛卡兒的我思意味著有一個(gè)實(shí)體之我在思，但我（康德）講的我思意味著我等于思，而且是純思，這指先驗(yàn)的思。

總而言之，主體的觀點(diǎn)，主體性的觀點(diǎn)，在笛卡兒的哲學(xué)中被奠基，以往的哲學(xué)當(dāng)中沒(méi)有這東西，無(wú)論是中世紀(jì)的哲學(xué)，還是古希臘的哲學(xué)，沒(méi)有自我或自我意識(shí)這樣的概念，所以我們說(shuō)笛卡兒是近代哲學(xué)之父，他第一次把我思，理性的思維原則，作為第一的原則確立起來(lái)，我們說(shuō)這具有世界歷史的意義，因?yàn)樗麖氐椎母脑炝酥惺兰o(jì)，把信仰或者經(jīng)典作為第一位的原理，所以笛卡兒是當(dāng)之無(wú)愧的近代哲學(xué)之父，現(xiàn)在有些討論說(shuō)培根如何如何，但培根不是，這個(gè)大家可以去看黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》，其中包含著對(duì)整個(gè)哲學(xué)史，特別是近代哲學(xué)史的客觀的理解，這不是說(shuō)我們說(shuō)培根更早一些，他發(fā)明了經(jīng)驗(yàn)的原則，他說(shuō)知識(shí)就是力量，諸如次類(lèi)的東西，從哲學(xué)上討論，我思，自我，自我意識(shí)第一次在笛卡兒的哲學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)，并且被規(guī)定為第一的原則，所以近代以來(lái)，一切事物，都要經(jīng)過(guò)理性的裁判，這就是從笛卡兒的原則中來(lái)的，所以我們有時(shí)候覺(jué)得哲學(xué)很抽象，笛卡兒也喜歡沉思，但他和時(shí)代，和現(xiàn)實(shí)生活有著最為密切的聯(lián)系，他意味著一個(gè)新的時(shí)代的開(kāi)始，這個(gè)新的時(shí)代的原則在笛卡兒的哲學(xué)當(dāng)中被道說(shuō)出來(lái)。

然后它在德國(guó)唯心主義的發(fā)展當(dāng)中也起了非常重要的作用，所以，主體的觀點(diǎn)，自我意識(shí)的觀點(diǎn)，從笛卡兒奠基，到費(fèi)希特，得到了非常充分的發(fā)展，但是這種發(fā)展，面臨著一個(gè)非常重要的難題，這個(gè)難題就是康德的二元論以及費(fèi)希特的實(shí)際的二元論，這個(gè)問(wèn)題怎么解決。

康德哲學(xué)我們知道，他有一些互不相干的，作為構(gòu)成先天綜合判斷的先驗(yàn)的前提，比如講自在之物，還有就是純思、自我意識(shí)。

這樣兩種東西，他們的關(guān)系如何，不知道，因?yàn)槲覀儫o(wú)法知道，因?yàn)樗麄兪菢?gòu)成我們的知識(shí)的邏輯上的前提和條件，他們本身不能作為知識(shí)，如果他們自身作為知識(shí)的話(huà)，那么就會(huì)有進(jìn)一步的先驗(yàn)的前提和條件，這樣邏輯上會(huì)無(wú)限的倒退，所以在康德那里，他是公開(kāi)的二元論，一方面構(gòu)成先天綜合判斷的前提需要有自在之物作用于我們的感官，以便形成叫做感性雜多的東西，另外一方面，需要有知性范疇，而關(guān)于知性范疇的先驗(yàn)演繹得出自我意識(shí)，所以自在之物本身是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)樗徽J(rèn)識(shí)的話(huà)，它一定要被加上知性范疇，自我意識(shí)同樣是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)樗豢赡茏鲎R(shí)的對(duì)象，它只是知識(shí)的先驗(yàn)的前提和條件，所以這種東西我們都不可知，然后他們的關(guān)系也不可知，所以他就把這種叫做單純的先驗(yàn)前提和條件留給了理論并把它變?yōu)殡y題。

然后費(fèi)希特想解決這個(gè)問(wèn)題，所以他認(rèn)為康德的貢獻(xiàn)是巨大的，但康德的哲學(xué)有一個(gè)毛病，他不是從一個(gè)唯一的原理當(dāng)中來(lái)構(gòu)造整個(gè)世界，費(fèi)希特希望做這件事情，從一個(gè)統(tǒng)一的原理當(dāng)中來(lái)構(gòu)造整個(gè)世界，這個(gè)原理就是自我，所以他有三個(gè)命題：我等于我自我設(shè)定自我；自我設(shè)定一個(gè)非我，同自我相對(duì)立；一個(gè)可分割的自我同一個(gè)可分割的非我彼此統(tǒng)一。

問(wèn)題主要出現(xiàn)在第二個(gè)命題當(dāng)中，黑格爾認(rèn)為，費(fèi)希特非常了不起，從他開(kāi)始，他要求所謂思辨的推理，這個(gè)和我們通常講的形式邏輯的推理不一樣，形式邏輯也有推理，那是三段論，但這個(gè)叫思辨的推理，費(fèi)希特講，要從一個(gè)統(tǒng)一的原理當(dāng)中構(gòu)造整個(gè)世界。

但黑格爾說(shuō)費(fèi)希特有一個(gè)毛病，他做的思辨推理只是純粹形式的思辨推理。

黑格爾說(shuō)，費(fèi)希特的這個(gè)命題非常了不起，他把自我不再僅僅看作一個(gè)純粹先驗(yàn)的邏輯上的前提，他把他表述為一個(gè)命題，我是我，這是一個(gè)命題，命題意味著有一個(gè)主詞有一個(gè)賓詞，前一個(gè)是主詞的我，后一個(gè)是賓詞的我，這兩個(gè)東西直接統(tǒng)一，但他們有差別，這個(gè)差別是一個(gè)我站在主詞的位置上，而另一個(gè)我站在賓詞的位置上，黑格爾說(shuō)這是非常了不起的思想，這是思辨哲學(xué)的最初的形式，他意味著差別的內(nèi)在的發(fā)生。

接著費(fèi)希特從第一個(gè)命題轉(zhuǎn)到第二個(gè)命題，自我設(shè)定一個(gè)非我同自我相對(duì)立，這同樣是一個(gè)非常了不起的思想，他從康德的純粹的自發(fā)性，或者能動(dòng)性，轉(zhuǎn)到生產(chǎn)性的概念，自我從他自身當(dāng)中，創(chuàng)造出一個(gè)本來(lái)沒(méi)有的，與他根本不同的東西，這和康德的自我意識(shí)有區(qū)別，康德的自我意識(shí)是純粹的自發(fā)性，或者叫做能動(dòng)性，但是能動(dòng)性在費(fèi)希特那里，通過(guò)第二個(gè)命題被發(fā)展為生產(chǎn)性的概念，所為44手稿說(shuō)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后成果，作為創(chuàng)造性的否定的辯證法，作為主體，他的秘密就是勞動(dòng)，就是生產(chǎn)，但生產(chǎn)性的最初原理就是從費(fèi)希特的這個(gè)命題中來(lái)的，所以近代的原理，我們現(xiàn)在談現(xiàn)代也可以，從根本上，就是勞動(dòng)的原理，所以大家如果有興趣的話(huà)可以去讀一讀歌德的《浮士德》，它被普希金成為現(xiàn)代的《伊利亞特》，普列漢諾夫曾經(jīng)說(shuō)，歌德的《浮士德》和黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》就是一回事，《浮士德》是人格化了的《精神現(xiàn)象學(xué)》，然后海德格爾在馬克思44手稿之后100年又說(shuō)，新時(shí)代的勞動(dòng)的形而上學(xué)的本質(zhì)，在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》當(dāng)中，被先行道說(shuō)出來(lái)了。

但費(fèi)希特的命題有一個(gè)缺陷，這就是黑格爾指出的，雖然費(fèi)希特試圖從唯一的原理當(dāng)中來(lái)構(gòu)造整個(gè)世界，這是思辨推理的最初形式，然后他還把康德的純粹的自發(fā)性發(fā)展成為生產(chǎn)性，但他從第一個(gè)命題到第二個(gè)命題的推理實(shí)際上是非法的，他不是真正內(nèi)容的思想，這個(gè)問(wèn)題我們不要在純哲學(xué)的方式上討論，事情很簡(jiǎn)單，黑格爾問(wèn)，我等于我，這個(gè)命題沒(méi)有問(wèn)題，我設(shè)定一個(gè)非我同我自我相對(duì)立，現(xiàn)在我們要問(wèn)，這個(gè)非我從哪里來(lái)，這個(gè)非我不能從我等于我中來(lái)，黑格爾說(shuō)他從外部撈進(jìn)來(lái)，所以這個(gè)推理是一個(gè)假冒的非法的推理，從我等于我當(dāng)中推論不出我和非我相對(duì)立。

謝林和黑格爾做了一件事情，他們重新回到了斯賓諾莎的實(shí)體，實(shí)體是什么，斯賓諾莎把它叫做上帝，絕對(duì)者，關(guān)于這一點(diǎn)黑格爾對(duì)斯賓諾莎評(píng)價(jià)非常高，他說(shuō)，哲學(xué)的對(duì)象和宗教的對(duì)象是同一個(gè)對(duì)象，也就是絕對(duì)者，所以他說(shuō)斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點(diǎn)，要么是斯賓諾莎主義，要么就根本不是哲學(xué)，所以我們剛才看到馬克思說(shuō)黑格爾哲學(xué)的第一個(gè)因素是斯賓諾莎的實(shí)體，實(shí)體是絕對(duì)者，上帝，那么現(xiàn)在我們說(shuō)，實(shí)體，絕對(duì)者是什么呢，那就是主體-客體，自我-非我，這一定是全體，只有全體才能是絕對(duì)者，就是大全，所以任何不是大全的東西，在它邊上有其他東西的東西，一定不是絕對(duì)者，一定只能是相對(duì)者，絕對(duì)者意味著它是無(wú)對(duì)的，否則就不是絕對(duì)的，所以它一定是主體-客體，自我-非我。

現(xiàn)在我們看，從這個(gè)東西當(dāng)中，推出我和非我，那是合法的，合乎思辨推理的，但是如果從我中推出非我，至少在費(fèi)希特那里，是非法的，他不能思辨的推理出來(lái)，所以黑格爾對(duì)費(fèi)希特的批評(píng)就意味著從自我當(dāng)中推理不出非我，同樣從非我當(dāng)中也推理不出自我，但是從自我-非我當(dāng)中可以合乎邏輯的推理出自我和非我，所以他們的出發(fā)點(diǎn)是斯賓諾莎的實(shí)體，所以海涅在他的《論德國(guó)的哲學(xué)宗教的歷史》當(dāng)中說(shuō)謝林重新回到了斯賓諾莎的巨像面前，所以費(fèi)希特的自我或自我意識(shí)，他的毛病是它依然是一個(gè)隱蔽的二元論，雖然他取消了康德的那種公開(kāi)的二元論的形式，但他實(shí)際上仍然是二元論的，只有謝林，黑格爾他們達(dá)到了所謂同一哲學(xué)，所以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一個(gè)命題就是“實(shí)體即主體”，所以黑格爾認(rèn)為，斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點(diǎn)，要么是斯賓諾莎主義，要么就根本不是哲學(xué)，這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，斯賓諾莎的實(shí)體有一個(gè)毛病，這個(gè)毛病是它是不動(dòng)的，黑格爾把它叫做無(wú)限的幽暗，它是死寂的，所以“實(shí)體即主體”，意味著他要把主體的原則，就是在康德和費(fèi)希特那里發(fā)展起來(lái)的自我意識(shí)的原則，放到實(shí)體當(dāng)中去，所以黑格爾說(shuō)實(shí)體不僅是無(wú)限的機(jī)制，而且還是無(wú)限的機(jī)能，在斯賓諾莎那里，實(shí)體是無(wú)限的機(jī)制，是無(wú)限的幽暗，是死寂的東西，所以斯賓諾莎最后得了癆病死掉了，當(dāng)時(shí)對(duì)癆病的理解就是整個(gè)身體缺乏能動(dòng)性，缺乏機(jī)能。

黑格爾說(shuō)，我現(xiàn)在把自我意識(shí)放到了實(shí)體當(dāng)中，這樣的話(huà)，實(shí)體就不在是無(wú)限的幽暗，而變成了自身透明的光明，這樣一來(lái)，實(shí)體就變成了達(dá)到了概念的，有了自由的實(shí)體。

所以我們說(shuō)德國(guó)唯心主義，它在關(guān)于自我或自我意識(shí)的觀點(diǎn)上，有這樣的一些進(jìn)展而且最后達(dá)到了黑格爾，把實(shí)體的觀點(diǎn)和自我意識(shí)的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，不幸的是老師一死，學(xué)生就內(nèi)訌，一方面是施特勞斯的觀點(diǎn)，它是實(shí)體的觀點(diǎn)，另一方面是鮑威爾的觀點(diǎn)，自我意識(shí)的觀點(diǎn)，然后兩家吵起來(lái)了，費(fèi)爾巴哈獨(dú)辟蹊徑，他不在黑格爾的范圍里，他認(rèn)為宗教的或者上帝的本質(zhì)性，既不在實(shí)體也不在自我意識(shí)，而是人，現(xiàn)實(shí)的人。

同時(shí)我們應(yīng)該提到的一點(diǎn)是，在費(fèi)爾巴哈的宗教人本學(xué)這樣的一種學(xué)說(shuō)當(dāng)中，這樣的一種批判當(dāng)中，他最后把哲學(xué)當(dāng)作神學(xué)的一種，這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的非常了不起的地方，所以馬克思在44手稿講費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)的時(shí)候講的第一條，就是費(fèi)爾巴哈把哲學(xué)看作被理性化了的宗教，因此它和神學(xué)具有同樣的本質(zhì)，所以哲學(xué)本身應(yīng)該受到批判，所以費(fèi)爾巴哈對(duì)神學(xué)的批判，對(duì)宗教的批判，同樣還包含了一個(gè)對(duì)哲學(xué)的批判，這一批判的要點(diǎn)，在于他把哲學(xué)看作是神學(xué)的一部分。

第二點(diǎn)我們講一講感性對(duì)象性。

這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中最重要的原理。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義和18世紀(jì)的唯物主義有很多區(qū)別，費(fèi)爾巴哈一直不承認(rèn)自己是唯物主義者，他說(shuō)我是自然主義者或者人道主義者，這一點(diǎn)在我們后來(lái)的理解當(dāng)中都缺少了，我們現(xiàn)象中的費(fèi)爾巴哈跟拉美特利、霍爾巴赫沒(méi)什么區(qū)別，其實(shí)區(qū)別非常非常大，這是德國(guó)唯物主義。

感性對(duì)象性牽扯到所謂現(xiàn)實(shí)性。

按照費(fèi)爾巴哈的看法，所謂現(xiàn)實(shí)性，首先是感性，其次是對(duì)象性。

感性就是為感覺(jué)和為感官的，這里的要點(diǎn)和18世紀(jì)感覺(jué)論唯物主義是有區(qū)別的，區(qū)別在他反對(duì)超感性世界，這意味著近代哲學(xué)，整個(gè)柏拉圖主義瓦解的開(kāi)端，雖然費(fèi)爾巴哈最后還是從屬于黑格爾，從屬于近代形而上學(xué)，但這是一個(gè)重大的突破，18世紀(jì)的唯物主義當(dāng)然也承認(rèn)感覺(jué)，承認(rèn)感覺(jué)論，但是感覺(jué)和感覺(jué)論的基礎(chǔ)，實(shí)際上是超感性的。

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