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馬克思的健康人格思想

來源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月19日 05:01

馬克思的健康人格思想

基督教的社會(huì)原則頌揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，總之，頌揚(yáng)愚民的各種特點(diǎn)。但對(duì)不希望把自己當(dāng)愚民看待的無產(chǎn)階級(jí)說來，勇敢、自尊、自豪感和獨(dú)立感比面包更重要。

——馬克思

“人格”一詞來自拉丁文的“persona”(面具)。不同學(xué)科對(duì)人格有不同的詮釋。在我們看來，在跨學(xué)科的意義上，可以將人格定義為個(gè)體本質(zhì)的主觀存在狀態(tài)，相應(yīng)地，健康人格理論就是研究完善的、完美的個(gè)體本質(zhì)的主觀存在狀態(tài)，即研究屬于個(gè)體自身的生理、心理、社會(huì)、道德、審美諸人格要素優(yōu)化組合的理論。馬克思雖然沒有創(chuàng)立系統(tǒng)的健康人格理論，但他從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等角度出發(fā)探討過健康人格的問題；并且在一個(gè)病態(tài)社會(huì)中，為自己塑造了一種健康的人格。發(fā)掘馬克思的健康人格思想和馬克思本人的人格，是我們義不容辭的責(zé)任。本文試圖主要地從哲學(xué)的角度作一初步探討。

一、病態(tài)人格與健康人格

馬克思沒有使用“病態(tài)人格”和“健康人格”這兩個(gè)詞，但是馬克思對(duì)異化狀態(tài)下片面的、畸形的人和共產(chǎn)主義條件下全面發(fā)展的人的論述，包含了關(guān)于“病態(tài)人格”和“健康人格”的豐富思想。

關(guān)于病態(tài)人格，馬克思有兩個(gè)基本觀點(diǎn)：

第一，產(chǎn)生病態(tài)人格的根本原因是私有制即人的存在、對(duì)人的本質(zhì)的異化。人的存在與人的本質(zhì)的分裂和對(duì)立，引起人的本質(zhì)片面化、畸形化即病態(tài)化。

第二，私有制包含肯定的方面(有產(chǎn)者)和否定的方面(無產(chǎn)者)，兩者同是人的自我異化，區(qū)別只在于有產(chǎn)者在這種異化中感到滿足，而無產(chǎn)者則感到自我喪失。所以異化既造成有產(chǎn)者的病態(tài)人格，也造成無產(chǎn)者的病態(tài)人格。對(duì)于無產(chǎn)者來說，由于他們的勞動(dòng)產(chǎn)品不能滿足自己的需要，由于勞動(dòng)過程不能自由地表現(xiàn)自己的體力和智力，結(jié)果造成他們的需要和能力的片面性、扭曲和萎縮等等；對(duì)于有產(chǎn)者來說，由于他脫離了勞動(dòng)這一塑造人的本質(zhì)力量的主要過程和根本方式，因此其人格不斷退化，在許多方面甚至獸性化。

馬克思對(duì)無產(chǎn)者和有產(chǎn)者的病態(tài)人格的論述，可以從以下四個(gè)方面理解。

1、生理方面

勞動(dòng)者創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，卻給自己帶來赤貧；勞動(dòng)者創(chuàng)造了宮殿，自己卻住在茅屋和地下室中。經(jīng)常的饑餓、惡劣的生活條件，甚至造成勞動(dòng)者生理需要的退化。馬克思舉例說，原始的野人住在自己的洞穴中感到如魚得水般的自由，可現(xiàn)代勞動(dòng)者卻在一種異化的、敵對(duì)的形式下回到穴居生活——窮人的地下室是敵對(duì)的具有異己力量的住所，只有當(dāng)他把自己的血汗獻(xiàn)給它時(shí)才讓他居住。他不能把這住所看成是自己的故居，因?yàn)樗亲≡趧e人的家里，住在一個(gè)每天都在監(jiān)視著他、只要他不交房租就立刻把他拋向街頭的陌生人家里。在這個(gè)現(xiàn)代的洞穴中，陽光、新鮮的空氣，甚至動(dòng)物的最簡單的愛清潔的習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝，成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素，他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式即動(dòng)物的方式存在《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第133～134頁。。

與勞動(dòng)者、無產(chǎn)者的嚴(yán)重的生理匱乏相反，有產(chǎn)者、剝削者的生理需要?jiǎng)t畸形膨脹起來。土地所有者“把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看做自己放縱的欲望、古怪的癖好和離奇的意愿的實(shí)現(xiàn)”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第141～142頁。。他們恣意揮霍、窮奢極欲。工業(yè)資本家最初作為土地所有者的對(duì)立面出現(xiàn)，力主節(jié)欲，甚至虔誠地信奉禁欲的福音書，為金偶像、為資本的積累而犧牲自己的肉體享受《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第153頁。，但是后來，資本家也奢侈享樂起來，并把這種奢侈享樂當(dāng)作財(cái)富和信用的象征。馬克思指責(zé)私有制一方面產(chǎn)生出“需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡單化”；另一方面又產(chǎn)生出“需要和滿足需要的資料的精致化”——“產(chǎn)品和需要的范圍的擴(kuò)大，成為非人的、過分精致的、非自然的和臆想出來的欲望的機(jī)敏的和總是精打細(xì)算的奴隸。私有制不能把粗陋的需要變成人的需要，它的理想主義不過是幻想、奇想、怪想；沒有一個(gè)宦官不是下賤地向自己的君主獻(xiàn)媚，并力圖用卑鄙的手段來刺激君主的麻痹了的享樂能力……工業(yè)的宦官投合消費(fèi)者的最下流的意念，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，窺伺他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對(duì)這種殷勤的服務(wù)付報(bào)酬”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第132~133頁。。

2、心理方面

在異化勞動(dòng)條件下，勞動(dòng)者的心理得不到健康發(fā)展。比如農(nóng)奴，由于其生活條件限制，因而眼界狹窄、愚昧和迷信。在資本主義機(jī)器生產(chǎn)中，勞動(dòng)者的智力從勞動(dòng)者本身異化出去，科學(xué)在工藝上的運(yùn)用對(duì)勞動(dòng)者成為一種外在的強(qiáng)制。勞動(dòng)者的智力只是按照資本家的需要加以培養(yǎng)——對(duì)工人的心理加以機(jī)械的訓(xùn)練，使工人的活動(dòng)變成抽象的機(jī)械運(yùn)動(dòng)；不需要想象力、創(chuàng)造力和靈感的發(fā)揮與發(fā)展。結(jié)果竟是這樣的：“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”；“工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！薄恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第92～93頁。

統(tǒng)治者和剝削者是否達(dá)到了心理健康呢？更沒有。馬克思尖刻地嘲笑了他們的愚蠢、庸俗和自負(fù)，又指出他們內(nèi)在的空虛、多疑和恐懼。馬克思曾經(jīng)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的一些代表人物如帕麥斯頓、羅素、路易·波拿巴、梯也爾、俾斯麥等人作過精彩的心理分析。他指出，路易·波拿巴是一個(gè)扮演英雄角色的平庸可笑的人物。英國的羅素勛爵作為“輝格主義的典型代表”，只不過是一個(gè)“最可憐的庸才”、“庸碌的天才”和“名位顯赫的渺小人物”——作為思想家，他慣于把他所接觸到的任何事物降低到他自己那種矮小的程度，把外部世界縮小成為他自己創(chuàng)造出來的庸俗小天地，正如他慣于把小事當(dāng)作大事一樣；作為政治家，他的盤算像他本人一樣淺薄，永遠(yuǎn)只能敷衍一時(shí)；作為演說家，“他沒有給人留下任何值得一提的獨(dú)到見解，沒有一句至理名言，沒有一點(diǎn)真知灼見，沒有一點(diǎn)鮮明的記述，沒有一點(diǎn)美妙的思想，沒有一個(gè)生動(dòng)的隱喻，沒有一點(diǎn)幽默的描寫，沒有一點(diǎn)真實(shí)的感情”《馬克思恩格斯全集》第11卷，人民出版社1962年版，第432、433、455頁。。

3、道德方面

馬克思看到，由于窮人長期生活在貧困之中，致使他們當(dāng)中不少人變得粗野和墮落，變成酒鬼和罪犯。流氓無產(chǎn)階級(jí)可以說集中了整個(gè)社會(huì)的一切骯臟墮落的因素。最可怕的是，長期的階級(jí)壓迫往往在勞動(dòng)者那里內(nèi)化為一種逆來順受的奴性心理，他們甚至盼望有一位救世主賜給他們雨露和陽光。正是這些愚民、順民、庸人構(gòu)成專制制度和剝削制度的材料，因?yàn)樗麄儜T于忍受統(tǒng)治者的一意孤行、反復(fù)無常、荒謬和卑鄙《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第411頁。。

當(dāng)然，在統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)那里最顯著地表現(xiàn)了人類道德的敗壞。馬克思尖厲而憤怒地抨擊了統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)的這樣一些道德特征：

(1)自私自利。馬克思經(jīng)常引用路易十五的“我死后哪怕洪水滔天”這句話來刻畫這一特征。在一定意義上講，整個(gè)一部《資本論》就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自私自利的批判：追溯資本原始積累的血腥和骯臟的過程，揭露資本家追逐剩余價(jià)值的本性和過程，以及對(duì)剩余價(jià)值的瓜分。

(2)荒淫腐化。恣意放縱其卑劣的物欲，肆意揮霍可以維持?jǐn)?shù)百人生活的財(cái)富，并且卑鄙地把這種揮霍看做是生產(chǎn)的動(dòng)力《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第141頁。。

(3)虛偽。總是把狹隘的階級(jí)利益打扮成全社會(huì)全人類的利益，制造種種“意識(shí)形態(tài)”來欺騙和麻痹人民。馬克思最痛恨統(tǒng)治階級(jí)的虛偽，并且用畢生精力揭穿了資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)又一個(gè)謊言。

(4)殘暴。每當(dāng)欺騙蒙蔽不了人民時(shí)，每當(dāng)其反動(dòng)統(tǒng)治受到人民的威脅時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)就運(yùn)用暴力機(jī)器殘酷地鎮(zhèn)壓人民的反抗。馬克思對(duì)這一點(diǎn)有清醒的估計(jì)，因此他教導(dǎo)工人階級(jí)要用革命的暴力對(duì)付反革命的暴力。

4、審美方面

勞動(dòng)者創(chuàng)造了美，但自己卻缺乏審美能力和審美需要。當(dāng)勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，當(dāng)勞動(dòng)不是滿足勞動(dòng)需要而是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的手段時(shí)，勞動(dòng)者很少能在這種勞動(dòng)中感到自由和快樂《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第84頁。。當(dāng)他成天辛苦勞碌以勉強(qiáng)維持生存時(shí)，他就很難有審美的閑情逸致。“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人說來并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說，這種食物與動(dòng)物的食物有什么不同。憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都沒有什么感覺?！薄恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126頁。

同樣，統(tǒng)治者和剝削者的附庸風(fēng)雅并不證明他有真正的審美能力和審美需要。例如，“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒有礦物學(xué)的感覺”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126頁。。根本原因在于，統(tǒng)治者和剝削者不能通過創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界來客觀地展示自己本質(zhì)力量的豐富性，因而也不能產(chǎn)生出確證人的本質(zhì)力量的感覺。

馬克思最后總結(jié)說：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，也就是說，當(dāng)它對(duì)我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，總之，當(dāng)它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”，“因此，一切肉體的精神的感覺都被一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第124頁。。無論是有產(chǎn)者，還是無產(chǎn)者，在私有制條件下，都很難對(duì)世界產(chǎn)生一種非功利的、審美的態(tài)度。

以上我們從四個(gè)方面總結(jié)了馬克思對(duì)病態(tài)社會(huì)中的病態(tài)人格的論述。馬克思認(rèn)為，在一個(gè)存在異化、私有制和階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，人只能在一定的階級(jí)、等級(jí)、職業(yè)中片面地發(fā)展自己，結(jié)果是土地所有者成為土地的人格化、貨幣所有者成為貨幣的人格化、資本家成為資本的人格化、將軍成為軍事權(quán)力的人格化、奴隸成為生產(chǎn)工具的人格化、工人成為勞動(dòng)力的人格化等等，這就必然導(dǎo)致人格的片面化、畸形化，使人的個(gè)性、人的需要和才能得不到全面的發(fā)展。

與此相反，馬克思熱情展望了一個(gè)新的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人都能得到自由全面的發(fā)展。從馬克思對(duì)“全面發(fā)展的人”的論述中，我們可以歸納出馬克思心目中的理想人格即“健康人格”的主要特征。

1、有正常的生理需要

吃、喝、性行為等等，也是真正的人的機(jī)能《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第94頁。。人直接地是自然存在物，即人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，因此，人必然地具有物質(zhì)需要，正是這種需要使人產(chǎn)生追求對(duì)象的激情?！凹で?、熱情是人強(qiáng)烈地追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第69頁。，是人的本體論規(guī)定《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第150頁。。一個(gè)人沒有正常生理需要，說明這個(gè)人有生理缺陷。而有這種生理缺陷的人，不可能對(duì)大自然、對(duì)生活有健康的、完滿的體驗(yàn)。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)的“全面發(fā)展的人”，是物質(zhì)需要得到充分滿足的人，其前提當(dāng)然是他是有正常生理需要的人。

2、有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的需要和能力

馬克思說，一個(gè)人在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下，也有從事一份正常的勞動(dòng)和停止安逸的需要，這種需要在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)中受到壓抑，在共產(chǎn)主義條件下，這種需要超越人的生理需要而成為人的第一需要，而“勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”《馬克思恩格斯全集》第46卷（下冊），人民出版社1979年版，第112～113頁。。當(dāng)人還主要為滿足物質(zhì)需要而勞動(dòng)時(shí)，他的勞動(dòng)就是謀生勞動(dòng)，這時(shí)，他必然要壓制自己的創(chuàng)造需要和創(chuàng)造能力，自然不可能達(dá)到人的全面發(fā)展。人只有在擺脫物質(zhì)需要的束縛時(shí)才真正進(jìn)行生產(chǎn)，才把“創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”，把人類能力的全面發(fā)展作為目的本身?！霸谶@里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。《馬克思恩格斯全集》第46卷（上冊），人民出版社1979年版，第486頁?！?/p>

3、有強(qiáng)烈的個(gè)性和自主需要

“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1960年版，第123頁。作為特殊的個(gè)體，他必然具有自己的個(gè)性和自主需要。在私有制下，人的個(gè)性是受壓抑的，個(gè)人不是作為具有個(gè)性的人而是作為階級(jí)成員才獲得社會(huì)承認(rèn)，他的個(gè)性成為偶然的和可有可無的東西；個(gè)人的自主活動(dòng)受到有限的生產(chǎn)工具和有限的交往的限制。在共產(chǎn)主義條件下，勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，人們之間的交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1979年版，第76～77頁。。

馬克思嚴(yán)厲譴責(zé)粗陋的、平均主義的共產(chǎn)主義，因?yàn)樗教幏穸ㄈ说膫€(gè)性，向貧窮的、沒有需求的人倒退。這種共產(chǎn)主義非但不能超越私有財(cái)產(chǎn)，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平，因?yàn)樗菍?duì)私有財(cái)產(chǎn)的消極的忌妒和平均化的欲望《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第118頁。。無疑，在馬克思看來，全面發(fā)展的人一定是極富個(gè)性的人。

4、有強(qiáng)烈的愛的需要

“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！薄恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122～123頁?！叭耸亲蠲逼鋵?shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！薄恶R克思恩格斯全集》第46卷(上冊)，人民出版社1979年版，第22頁。人在社會(huì)中生活的這種必要性和必然性，便內(nèi)化為愛的需要。在原始社會(huì)中，愛的范圍限于氏族、部落等原始共同體；在階級(jí)分裂和對(duì)抗的社會(huì)里，愛也打上階級(jí)的烙印。人只有在超越一切血緣的、地域的、階級(jí)的、民族的界限而彼此相愛時(shí)，才能達(dá)到真正“人”的高度即達(dá)到真正健康的人格。

馬克思非常重視男女愛情這種愛，他說，從男女愛情，可以判斷人的整個(gè)教養(yǎng)程度，看出人在何種程度上成為并把自己理解為類存在物、人，看出人的自然行為在何種程度上成了人的行為，或者人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說來成了自然的本質(zhì)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第119頁。。因?yàn)樵趷矍橹兄苯拥啬壑说淖匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性、自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，所以有無愛情、有多深的愛情是衡量一個(gè)人的人格健康程度的標(biāo)志之一。

5、超越人與自然的對(duì)立

從第一點(diǎn)和第二點(diǎn)必然推出這一特征。人是自然存在物，受自然規(guī)律的制約；人又是創(chuàng)造者，力圖支配自然規(guī)律。片面的人，或者屈從于自然從而成為自然的奴隸，或者對(duì)自然進(jìn)行破壞性的掠奪，暴君般地對(duì)待自然。健康的、全面發(fā)展的人能夠達(dá)到“天人合一”的境界，即既合乎人性又合乎自然本性的境界：一方面是自然的人化即人對(duì)自然的控制；另一方面是人的自然化、人復(fù)歸于自然，或者說把自然從過去人類的破壞性影響下解放出來，使自然得到真正復(fù)活。這就是馬克思所說的自然的人的本質(zhì)和人的自然本質(zhì)的統(tǒng)一，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然的實(shí)現(xiàn)了人本主義《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122頁。。

6、超越利己與利他的對(duì)立

這是從第三、第四特征推出的必然結(jié)果，是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與類的矛盾的解決。馬克思充滿憧憬地寫道，假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)，我們每個(gè)人便在自己的生產(chǎn)過程中雙重地肯定了自己和另一個(gè)人：第一，我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性并享受到個(gè)人的生命表現(xiàn)；第二，當(dāng)你享受我的產(chǎn)品時(shí)我意識(shí)到自己創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品；第三，對(duì)你來說，我是你與類的中介人，你意識(shí)到我是你的本質(zhì)的補(bǔ)充；第四，對(duì)我來說，你是我與類的中介人，通過創(chuàng)造你的生命表現(xiàn)，我也證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的人的本質(zhì)、社會(huì)的本質(zhì)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第37頁。。

從此推而廣之，就是個(gè)人與集體、社會(huì)、類的矛盾的解決。集體因?yàn)槭亲杂扇说穆?lián)合體，因而不再是虛幻的集體而成為真實(shí)的集體；社會(huì)不再是與單個(gè)人相對(duì)立的抽象物；人類不再四分五裂而成為自由人融會(huì)在一起的大家庭。另一方面，個(gè)人不再是原子式的、偶然的、自私自利的個(gè)體，他成為集體、社會(huì)、人類的有機(jī)組成部分；他是獨(dú)立的自由的個(gè)體，但同時(shí)他又把促進(jìn)全人類的發(fā)展當(dāng)成自己的本性、需要和內(nèi)在的沖動(dòng)。馬克思深刻指出：“共產(chǎn)主義者既不拿自我犧牲反對(duì)利己主義，也不拿利己主義反對(duì)自我犧牲，因?yàn)闊o論利己主義還是自我犧牲都是一定條件下個(gè)人自我現(xiàn)實(shí)的一種必要形式。”《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第275頁。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“個(gè)人關(guān)于個(gè)人間的聯(lián)系的意識(shí)也將完全是另一回事，因此，它既不會(huì)是‘愛的原則’或dévouement(自我犧牲精神)，也不會(huì)是利己主義”《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第516頁。。

7、有強(qiáng)烈的審美需要和審美能力

這是前面六個(gè)特征的最終成果，也就是馬克思所說的對(duì)象化和自我確證的矛盾的解決。當(dāng)對(duì)象化活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)尚未成為目的本身時(shí)，當(dāng)人們還在從事謀生勞動(dòng)時(shí)，人對(duì)自己對(duì)象化的自我確證就會(huì)歸結(jié)為占有、擁有，因此，人的審美需要和審美能力是很微弱的。隨著人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的人的感性的豐富性即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺也產(chǎn)生出來和發(fā)展起來。共產(chǎn)主義社會(huì)在創(chuàng)造具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人的同時(shí)，也創(chuàng)造具有豐富的全部而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126~127頁。。那時(shí)，人將作為一個(gè)完整的人，用全面的方式——通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛等等，占有自己的全面的本質(zhì)、生命活動(dòng)和對(duì)象世界《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123頁。。

二、無產(chǎn)階級(jí)革命——從病態(tài)人格到健康人格

馬克思認(rèn)為，從病態(tài)人格通向健康人格的根本途徑是無產(chǎn)階級(jí)革命，即消滅異化、私有制和階級(jí)對(duì)抗。

從前的種種革命都推動(dòng)了人格的健康化，但這些革命沒有從根本上消滅異化、私有制和階級(jí)對(duì)抗，因此仍然沒有消滅病態(tài)人格的根源，仍然保留了人格的片面性。地主階級(jí)革命只是部分地解放了奴隸，封建專制制度依然使人束縛于政治性、地方性和血緣性的依附關(guān)系之中，所以馬克思指出：“中世紀(jì)是人類史上的動(dòng)物時(shí)期，是人類動(dòng)物學(xué)。”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第350頁?！皩Ｖ浦贫鹊奈ㄒ辉瓌t就是輕視人類，使人不成其為人?！薄恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第411頁。資產(chǎn)階級(jí)革命摧毀了一切等級(jí)、公會(huì)、行幫的特權(quán)，使每個(gè)人都成為國家的公民，使勞動(dòng)者擺脫了人身依附關(guān)系而獲得人格獨(dú)立性。但是資產(chǎn)階級(jí)革命所建立的社會(huì)形態(tài)仍然未使人普遍地達(dá)到健康的人格，因?yàn)椋?/p>

第一，在資本主義社會(huì)，個(gè)人主義和利己主義上升為統(tǒng)治原則，導(dǎo)致人與人的尖銳沖突。雖然在政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域宣布“人格平等”，在實(shí)際生活中卻充斥人格不平等，結(jié)果導(dǎo)致人格分裂與雙重人格，即“政治人格與實(shí)有人格、形式人格與物質(zhì)人格、普遍人格與個(gè)體人格的分離”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第382頁。。資本主義社會(huì)的人，還是“個(gè)人生活與類生活相分離的人，是無教化、非社會(huì)的人，偶然存在的人，本來面目的人，被我們整個(gè)社會(huì)組織敗壞了人的，失掉自身的人，自我排斥的人，被非人關(guān)系和勢力控制了的人，一句話，還不是真正的類存在”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第434頁。。

第二，最重要的是工人和資本家之間的人格不平等。形式上，單個(gè)工人和單個(gè)資本家作為賣方和買方出現(xiàn)在勞動(dòng)市場，工人有選擇自己勞動(dòng)力買主的自由而不必依附于某一資本家，但由于工人不占有生產(chǎn)資料，所以他不把勞動(dòng)力賣給這個(gè)資本家，就得賣給那個(gè)資本家，否則就無法維持生存，因此工人仍然不得不依附于整個(gè)資本家階級(jí)。

但是，資本主義生產(chǎn)的歷史功績又在于：

第一，資本主義生產(chǎn)造成了生產(chǎn)力、人類能力的高度發(fā)展。資本主義生產(chǎn)的目的是通過競爭無止境地追求剩余價(jià)值，于是就要探索整個(gè)自然界，和自然界發(fā)生全面的聯(lián)系，不斷推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展。

第二，資本主義生產(chǎn)的不斷發(fā)展使人類用于滿足基本物質(zhì)需要的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間逐漸縮短，從而創(chuàng)造出大量自由時(shí)間，而自由時(shí)間是發(fā)展人類能力、發(fā)展人的個(gè)性的最重要的條件。

第三，資本主義生產(chǎn)使工人在一定程度上成為具有多方面需求的人，同時(shí)由于整個(gè)生產(chǎn)體系的不斷更新，也要求在一定程度上發(fā)展工人的各種能力。這與資本主義以前的統(tǒng)治形式不一樣，那時(shí)，只要維持奴隸、農(nóng)奴簡單的肉體生命就能維持統(tǒng)治，而資本主義生產(chǎn)如果不同時(shí)提高工人的生活水平和各種能力，就不能維持下去。

可見，資本違背自己的意愿，不僅造成消滅自身的物質(zhì)條件，而且造成自身的掘墓人。資本主義生產(chǎn)為健康人格準(zhǔn)備了物質(zhì)方面和人的素質(zhì)方面的條件。

只有徹底消滅異化、私有制和階級(jí)對(duì)抗，才能夠?qū)崿F(xiàn)人格的根本改造和普遍換型。

1、馬克思指出：“資本的不變趨勢一方面是創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面是把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)。”——資本把整個(gè)社會(huì)的自由時(shí)間變?yōu)樯贁?shù)人的非勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)采用一切技藝和科學(xué)的手段來增加群眾的剩余勞動(dòng)時(shí)間《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第221頁。。消滅了資本主義私有制，剩余價(jià)值不再成為生產(chǎn)的目的，因此，“并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了條件，個(gè)人在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”《馬克思恩格斯全集》第46卷(下冊)，人民出版社1979年版，第218~219頁。。這就會(huì)從根本上改造人格結(jié)構(gòu)：人的創(chuàng)造需要將成為第一需要，人的創(chuàng)造能力的發(fā)展將成為目的本身。謀生勞動(dòng)就轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)。

2、在資本主義制度下，個(gè)人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力不受個(gè)人本身控制，并且反過來限制個(gè)人的發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)革命將使全部生產(chǎn)力受聯(lián)合起來的個(gè)人的控制，這就為人的個(gè)性的發(fā)展、為勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)提供了根本條件；個(gè)人才能的發(fā)揮不再受外在條件的限制，而只受個(gè)人本身的素質(zhì)和努力的限制。

3、無產(chǎn)階級(jí)革命將消滅交往關(guān)系的異化性質(zhì)，使人由被迫交往轉(zhuǎn)化為自由交往，從而每個(gè)人都占有過去歷史發(fā)展創(chuàng)造的全部社會(huì)聯(lián)系，片面的個(gè)人發(fā)展成完整的個(gè)人，地域性的個(gè)人發(fā)展成世界歷史性的個(gè)人。

4、革命之所以必要，不僅是為了消滅異化、私有制和階級(jí)統(tǒng)治這些造成病態(tài)人格的社會(huì)條件，而且還在于“推翻統(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟東西，才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第78頁。。

按照馬克思的思路，人格結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)換和社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本改造，是同一過程的兩個(gè)方面，這一點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思研究社會(huì)與人的基本方法論——馬克思主義是從宏觀歷史哲學(xué)的角度來判定病態(tài)人格與健康人格的，他的人格觀始終與社會(huì)歷史觀交織在一起。從社會(huì)角度，馬克思曾把人類歷史劃分為原始社會(huì)、階級(jí)社會(huì)、無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)三階段，或原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五階段。馬克思對(duì)人類歷史的另一種著名的劃分是從個(gè)性和人類本性發(fā)展的角度出發(fā)的：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)。在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！薄恶R克思恩格斯全集》第46卷(上冊)，人民出版社1979年版，第104頁。在第一、第二個(gè)階段，人類仍處在必然王國之中，“在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了”《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1979年版，第927頁。。據(jù)此，馬克思又把人類歷史劃分為“人類史前史”和“真正人的歷史”兩個(gè)階段。

馬克思的兩種劃分方法是彼此補(bǔ)充的。本文對(duì)病態(tài)人格和健康人格的界定，就是根據(jù)馬克思的這種思路。這樣一來，“病態(tài)人格”和“健康人格”就不只是一個(gè)生理學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科的特殊范疇，而主要成為一個(gè)哲學(xué)范疇；健康人格在最高意義上就不是指某一社會(huì)“正常的”、普遍的、一般的人格，而是指人類理想人格。在這一理想之光照耀下，某些通常感到自滿自足的“正常人格”就暴露出其病態(tài)的性質(zhì)來；相反，某些被“正常人”嘲罵、貶斥的“病態(tài)”、“怪誕”的人格，倒可能閃爍出健康的光芒。

這當(dāng)然并不否定各門人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)對(duì)人格進(jìn)行微觀研究的意義：

第一，有必要從各門具體科學(xué)出發(fā)探討人格各要素的發(fā)生發(fā)展過程，各要素之間的具體關(guān)聯(lián)以及人格與家庭、集體、社會(huì)、自然等更大系統(tǒng)的相互作用等問題。

第二，不存在絕對(duì)的病態(tài)人格，只存在病態(tài)因素壓倒健康因素的人格；不存在絕對(duì)的健康人格，只存在健康因素壓倒病態(tài)因素的人格。因此，有必要弄清在具體歷史時(shí)期，哪些因素是病態(tài)的，哪些因素是健康的，以及與當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

第三，要從各門具體科學(xué)出發(fā)，探討在一定歷史時(shí)期減少人格中的病態(tài)因素，加強(qiáng)人格中健康因素的具體方法。寄希望于無產(chǎn)階級(jí)革命一舉改造人格結(jié)構(gòu)，而放棄具體的改造工作，是一種懶漢行為。事實(shí)上，人格健康化也是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不通過各種具體途徑每日每時(shí)地改造人格，沒有這種量的積累，人格結(jié)構(gòu)的根本改造是不可能的。

馬克思當(dāng)時(shí)面臨的主要任務(wù)是從宏觀角度研究社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，不可能完成每一具體科學(xué)及從學(xué)科之間的關(guān)系上對(duì)人格的研究；今天，廣泛地開展這種研究，已成為新一代馬克思主義者義不容辭的責(zé)任。

（原載于《中國社科院研究生院學(xué)報(bào)》2006年05期，錄入編輯：莫得里奇）