翟明女　《名作欣賞(下半月)》 2009年第05期

　　關(guān)鍵詞:古代文學(xué) 唐宋詩(shī)詞 女性美描寫 透析
　　摘 要:從漢字創(chuàng)造來(lái)看,女性與美就有著密切的聯(lián)系。女性美是大千世界紛繁美好事物中一道獨(dú)特的風(fēng)景。人類善以自身,尤其是女性作為審美的對(duì)象,把女性外在的容貌、體態(tài)乃至內(nèi)在的性格、品德等作為美的標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)精美絕倫的唐詩(shī)宋詞中,古代文人用自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)膩的語(yǔ)言繪制了一幅幅生動(dòng)的美女圖。文章對(duì)600首經(jīng)典唐詩(shī)宋詞進(jìn)行了窮盡式考察研究,全面透析出唐詩(shī)宋詞對(duì)女性美的多角度描寫:花想容;冰肌玉骨;長(zhǎng)波妒盼,遙山羞黛;巧笑倩兮;娉娉裊裊;淑且真;波瀾誓不起;宜其室家。達(dá)到對(duì)唐詩(shī)宋詞中女性審美藝術(shù)的全面審鑒。

　　 　　象形字“女”,有學(xué)者認(rèn)為它是“用一條頎長(zhǎng)的曲線自首始而至凹凸起伏的肩背、腰際、臀股,乃至膝至脛,至腿至足,盡顯婀娜之姿態(tài)美”①;也有學(xué)者認(rèn)為它標(biāo)示了古代女性的慣常姿態(tài)“婦女活動(dòng)多在室內(nèi),屈膝交手為其室內(nèi)居處之常見(jiàn)姿態(tài)”②,展示了溫柔賢惠的女性形象。無(wú)論是基于生理學(xué)意義上的前者,還是基于社會(huì)學(xué)意義上的后者,無(wú)疑都體現(xiàn)了人類對(duì)女性美的基本認(rèn)知和審美追求。
　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,人類最基本的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)人自身的理解。我們非常了解人身體的組成部分、功能以及與外部世界的關(guān)系,這個(gè)經(jīng)驗(yàn)也反映在語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)中。在古代,人們以自身,尤其是女性作為審美對(duì)象,把女性外在的容貌、體態(tài)乃至內(nèi)在的性格、品德等作為美的標(biāo)準(zhǔn)?！昂?美也,從女子”③,清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁認(rèn)為“好,本謂女子,引申為凡美之稱”④。愛(ài)美之心人皆有之,美好的事物人人都喜歡,因此,“好”字又常用作動(dòng)詞,表示喜愛(ài)的意思。可見(jiàn),女性之美是大千世界紛繁眾美中一道極為亮麗的獨(dú)特風(fēng)景。那么,什么樣的女性被看成是美的?女性美主要包括哪些內(nèi)容,可以從哪些角度分析?這些問(wèn)題,可以在我國(guó)精美絕倫的唐詩(shī)宋詞中找到近趨完美的答案。
　　在自唐至今流傳最廣、影響最大的蘅塘退士編選的300首經(jīng)典唐詩(shī)⑤和唐詩(shī)宋詞鑒賞大家郭伯勛教授編選的300首經(jīng)典宋詞⑥中,古代文學(xué)史上名聲斐然的文人雅士們?cè)米约旱膶徝罉?biāo)準(zhǔn)和細(xì)膩的語(yǔ)言繪制了一幅幅生動(dòng)的美女圖。這些美好形象的描寫真實(shí)而全面地反映了人類對(duì)女性共同的審美心理和審美取向。

　　 　　一、花想容——花樣?jì)珊玫娜蓊?/p>

　　 　　史達(dá)祖《東風(fēng)第一枝》:“紅欲斷、杏開(kāi)素面”,新綻放的紅杏,遮蓋上一層白雪,雪綴杏枝,白花朵朵,如漂亮姑娘粉臉顏開(kāi)。蘇軾《海棠》:“朱唇得酒暈生臉,翠袖卷紗紅映肉”,海棠花的艷麗迷人如美人酒后的粉面。李白《清平調(diào)》:“云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃”,極言貴妃綽約芳艷之美,云彩想變作她的衣裳,花朵想變作她的容顏,其美惟花可比?！懊廊巳缁ǜ粼贫恕?這是李白在《長(zhǎng)相思》中唯美的想象,他思念的那個(gè)像花一樣的美人仿佛隔在遙遠(yuǎn)的云端那頭,天邊輕盈的云彩都幻化出她的模樣,這是詩(shī)人理想的高度形象化。
　　容顏美是女性美最直接、最明顯的體現(xiàn),古人最早的審美意識(shí)就是起源于對(duì)女性嬌媚容顏的感覺(jué)?！懊馈钡谋咀譃椤皨Z”?！皨Z,色好也,從女從美,美亦聲”,指女子顏色美好。姜夔《霓裳中序第一》:“一簾淡月,仿佛照顏色”,文中所思女子?jì)珊玫娜蓊佋陔鼥V月色中更顯美貌。“姝,好也”也指女色美好。張舜徽《約注》⑦:“姝當(dāng)以色美為本義。姝之言朱也,謂女色紅潤(rùn)似朱丹也?！苯纭洞錁且鳌?“人姝麗,粉香吹下?！?br> 　　在唐詩(shī)宋詞中,常用各種類花來(lái)形容女性的容顏美,如桃花、梅花、梨花等。
　　萬(wàn)俟詠《三臺(tái)》:“會(huì)暗識(shí)、夭桃朱戶”以夭桃灼灼比喻女子的嬌臉。如此比喻在《詩(shī)經(jīng)》中也曾有經(jīng)典運(yùn)用:“桃之夭夭,灼灼其華”(《詩(shī)?周南?桃夭》),嫩嫩的桃枝,鮮艷的桃花,美麗的女子有艷如桃花的容顏。晏幾道《鷓鴣天》:“歌盡桃花扇底風(fēng)”,也用桃花喻女子面龐的嬌嫩。
　　史達(dá)祖《夜合花》:“向銷凝里,梅開(kāi)半面”,用梅花寫女子側(cè)影。古代女子時(shí)髦愛(ài)俏喜用梅花妝,據(jù)《太平御覽》記載,相傳南朝宋武帝女壽陽(yáng)公主日臥于含章殿下,梅花落額上,成五出花,拂之不去,經(jīng)三日,洗之乃落,宮女奇其異,竟效之,便是后來(lái)流行的梅妝。歐陽(yáng)修《訴衷情》:“呵手試梅妝”;田為《江神子慢》:“鉛素淺、梅花傅香雪?！?br> 　　白居易《長(zhǎng)恨歌》中描繪楊貴妃:“雪膚花貌參差是”、“梨花一枝春帶雨”,如梨花般雪白的臉上掛著晶瑩的淚珠。東坡曾用樂(lè)天語(yǔ)作送人小詞云:“故將別語(yǔ)調(diào)佳人,要看梨花枝帶雨?！?/p>

　　 　　二、冰肌玉骨——潔白潤(rùn)澤的肌膚

　　 　　“ ,白好也”,《段注》:“色白之好也”,美麗的女性肌膚像潔白的玉石一般白皙、滋潤(rùn)、有光彩。
　　杜甫《佳人》:“新人美如玉”;王維《洛陽(yáng)女兒行》:“誰(shuí)憐越女顏如玉”;賀鑄《浣溪沙》:“玉人和月摘梅花”;溫庭筠《楊柳枝》:“正是玉人斷腸處”;吳文英《澡蘭香》:“玉隱紺紗睡覺(jué)”等等,均用玉來(lái)喻美人。由此可見(jiàn),膚色細(xì)膩潤(rùn)白是女性美的一個(gè)重要內(nèi)容。杜甫《麗人行》:“肌理細(xì)膩骨肉勻”,麗人如玉肌膚細(xì)嫩柔滑、體態(tài)勻稱,堪稱國(guó)色天香。
除了用玉來(lái)比喻女性整個(gè)人之外,在唐詩(shī)宋詞中,還常常用玉來(lái)對(duì)女性手、臂的肌膚進(jìn)行特寫,由此傳遞出所寫對(duì)象美貌無(wú)疑的信息。如,杜甫《月夜》:“清輝玉臂寒”;蘇軾《賀新郎》:“扇手一時(shí)如玉”;吳文英《浣溪沙》:“玉纖香動(dòng)小簾鉤”、《祝英臺(tái)近》:“玉纖曾擘黃柑。”
　　美玉的主要特點(diǎn)是涼、潤(rùn)、潔、透、白,這些與冰很相似,所以人們也常常用如玉的冰來(lái)描繪美女的肌膚。吳文英《齊天樂(lè)》:“素骨凝冰”;蘇軾《洞仙歌》:“冰肌玉骨,自清涼無(wú)汗”;田為《江神子慢》:“冰姿潔,金蓮襯、小小凌波羅襪”。美人不必多施粉,玉容也如冰般潔白。瓊枝,是包冰裹雪的枝條,常比女性貌秀才美。周邦彥《拜星月慢》:“笑相遇,似覺(jué)瓊枝玉樹(shù)相倚,暖日明霞光爛”,相遇的女子身肢晶瑩素潔,貌態(tài)艷麗熱情。沈約《古別離》:“愿一見(jiàn)顏色,不異瓊樹(shù)枝?！?br> 　　此外,白居易《長(zhǎng)恨歌》:“溫泉水滑洗凝脂”;白居易《箏》:“十指剝春蔥”;方干《采蓮》:“指剝春蔥腕似雪”;吳文英《齊天樂(lè)》:“柔蔥蘸雪”等等。這些語(yǔ)句中的喻體與玉、冰有異曲同工之妙。

　　 　　三、長(zhǎng)波妒盼,遙山羞黛——水盼蘭情的眉眼

　　 　　“蓋目乃心靈流露之官,人遂謂是精神匯注之處。”⑧吳文英《鶯啼序》:“長(zhǎng)波妒盼,遙山羞黛”,寫的是明亮的水波忌妒美女流轉(zhuǎn)的眼波之美;青蒼一線的遠(yuǎn)山羞愧不如美女的黛眉。
　　“媚,說(shuō)也”,甲骨文字形是面朝右的一個(gè)女子,頭部有只大眼睛,眼睛的上部是彎彎的兩根眉毛。李孝定認(rèn)為:“女之美莫如目,故契文特于女首著一大目,又并其目而象之。”《段注》:“說(shuō),今悅字也。”張舜徽《約注》:“許訓(xùn)媚為說(shuō),謂色好悅目也。女色好謂之媚,猶石之似玉者謂之 耳?！睆堨铩顿?zèng)內(nèi)人》:“媚眼惟看宿鷺窠。”
　　眉妝時(shí)髦,眉梢以拖長(zhǎng)為美,所以唐宋女子畫眉,特作長(zhǎng)長(zhǎng)的遠(yuǎn)山之形,使雙眉彎彎細(xì)而長(zhǎng)。晏幾道《六幺令》:“晚來(lái)翠眉宮樣,巧把遠(yuǎn)山學(xué)”;歐陽(yáng)修《訴衷情》:“故畫作、遠(yuǎn)山長(zhǎng)”;《西京雜記》:“文君姣好,眉如遠(yuǎn)山”。辛棄疾《念奴嬌》:“簾底纖纖月”,以如彎月細(xì)長(zhǎng)的眉毛來(lái)指代女子,描繪出女子眉眼的清秀。
　　既然女之美莫如目,那么,對(duì)美女眼睛的描繪便是文人青睞的點(diǎn)睛之筆了。賀鑄《薄幸》:“淡妝多態(tài),更的的、頻回眄睞?！泵琅槐貪鈯y,那滴溜溜的眼波流轉(zhuǎn),半帶羞情,美不勝收。周邦彥《拜星月慢》:“水盼蘭情,總平生稀見(jiàn)”,細(xì)觀佳人,望人之眼如秋波之媚,脈脈之情如春蘭之幽。吳文英《齊天樂(lè)》:“眼波回盼處,芳艷流水”,也寫女子目光如秋水而含媚,面貌似幽蘭而含情。用水波來(lái)比喻美女的眼睛,使眼神更為靈動(dòng)有情,成為文人善用的一種修辭手法。李白《長(zhǎng)相思》:“昔時(shí)橫波目”,橫波目便指秋波流動(dòng)的眼睛。晏幾道《六幺令》:“已向橫波覺(jué)”,目光斜視如水波橫流,用以形容眼睛的神采。白居易《箏》:“雙眸剪秋水”;時(shí)彥《青門飲》:“醉里秋波”;張先《菩薩蠻》:“當(dāng)筵秋水慢”等等都用秋天的水波來(lái)形容女性的媚眼。

　　四、巧笑倩兮——甜美樂(lè)觀的笑態(tài)

　　 　　“笑是最流動(dòng)的、最迅速的表情,從眼睛泛到口邊”,“笑的確可以說(shuō)是人面上的閃光,眼睛忽然增添了明亮,唇吻間閃爍牙齒的光芒”⑨。李白《清平樂(lè)》:“一笑皆生百媚”;白居易《長(zhǎng)恨歌》:“回頭一笑百媚生”。善笑的女子有一種樂(lè)觀健康積極的美。在古代文學(xué)作品中有一位因笑而揚(yáng)名的美女形象,那就是《聊齋志異》中的嬰寧。她第一次出場(chǎng),“有女郎攜婢,拈梅花一枝,容華絕代,笑容可掬”;第二次出場(chǎng),“一女郎由東而西,執(zhí)杏花一朵,俯首自簪。舉頭見(jiàn)生,遂不復(fù)簪,含笑拈花而入”。嬰寧的人物形象成為善笑美女的典型代表。
　　“妗,一曰善笑貌”;“妖,一曰女子笑貌”。妖,舊時(shí)也為艷的意思,曹植《美女篇》:“美女妖且閑,采桑歧路間”,美麗的容顏加上甜美的笑態(tài),無(wú)怪乎曹植以“美女”稱之?！扒尚毁?美目盼兮”(《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》),女子笑得很美稱巧笑。賀鑄《浣溪沙》:“巧笑艷歌皆我意。”
　　周邦彥《瑞龍吟》:“侵晨淺約宮黃,障風(fēng)映袖,盈盈笑語(yǔ)”,美人一大早,敷上淡淡的黃粉妝,盡顯淡妝之美、嬌羞之態(tài),但是更為吸引人的是那串串銀鈴笑語(yǔ)聲。韓元吉《六州歌頭》:“認(rèn)蛾眉,凝笑臉,薄拂燕脂”,
秀眉、梅妝、笑臉,女子的美貌與柔順盡顯。賀鑄《浣溪沙》:“笑捻粉香歸洞戶”,美人迎寒趁著月色摘梅花含笑而歸,表現(xiàn)女子對(duì)生活的無(wú)限樂(lè)觀熱愛(ài)之情。
　　唐宋文人為了在詩(shī)詞中營(yíng)造熱鬧喜慶的氣氛,笑也必不可少。顧況《宮詞》:“玉樓天半起笙歌,風(fēng)送宮嬪笑語(yǔ)和”,一番熱鬧歡樂(lè)景象;辛棄疾《青玉案》:“蛾兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去”,寫元夕觀燈會(huì)上女子們的歡樂(lè)。

　　 　　五、娉娉裊裊——輕盈纖軟的身姿

　　 　　秦觀《八六子》:“無(wú)端天與娉婷”;杜牧《贈(zèng)別》:“娉娉裊裊十三余”。娉婷,姿態(tài)柔美的樣子,專指美女。古人對(duì)女子的形體美追求亭亭玉立、勻稱舒展、體態(tài)輕盈、婀娜多姿。蘇軾《于潛女》:“逢郎樵歸相媚嫵,不信姬姜有齊魯”,媚嫵也作眉嫵,即嫵媚,形容女子姿態(tài)美好。
　　身材修長(zhǎng)挺直是形體亭亭玉立、勻稱舒展美的基礎(chǔ)。“,長(zhǎng)好也”,《段注》:“體長(zhǎng)之好也。故其字從?！睆埶椿铡都s注》:“之言莖也,謂其身長(zhǎng)而直立也。女子以身長(zhǎng)為美?！薄?直好貌”,表現(xiàn)女子身材直,腰肢細(xì)而美好的樣子。《段注》:“直好,直而好也?！睆埶椿铡都s注》:“女身直好者則細(xì)腰易見(jiàn)。”“同,直項(xiàng)貌”,指女子身材直挺、項(xiàng)脖細(xì)長(zhǎng)的樣子。柳永《采蓮令》:“千嬌面、盈盈佇立”,表現(xiàn)了女子面之多情,佇立時(shí)美好儀態(tài)。
　　女性若善歌舞,必然更添婀娜。姜夔《踏莎行》:“燕燕輕盈,鶯鶯嬌軟”,寫所戀女子的體態(tài)與嗓音,念其歌舞才能?！?曲肩行貌”;“娑,舞也,詩(shī)曰市也娑”。這兩個(gè)字著力展示女子體態(tài)的舞姿美。,表現(xiàn)女子一邊使兩肩曲折晃動(dòng),一邊行走的樣子,是舞者之容。張舜徽《約注》:“謂且行且動(dòng)其肩也,舞者步履如此?！辨?張舜徽《約注》:“娑猶般旋也,舞者之容也”,表現(xiàn)女子婆娑舞姿。白居易《長(zhǎng)恨歌》極寫楊貴妃舒緩的歌聲與輕盈的舞姿:“緩歌慢舞凝絲竹”、“風(fēng)吹仙袂飄搖舉,猶似霓裳羽衣舞”。
　　楊柳絲細(xì)、長(zhǎng)、直、輕、軟、柔,是最能表現(xiàn)女子優(yōu)美身姿的喻體,所以自古成為文人墨客描畫女性時(shí)的最愛(ài)。張先《醉垂鞭》:“人人道,柳腰身”;白居易“櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰”,以楊柳來(lái)寫美女苗條的細(xì)腰。陳克《菩薩蠻》:“籠街細(xì)柳嬌無(wú)力”,以細(xì)柳的苗條柔嫩,襯佳人的婀娜多姿。蘇軾《水龍吟》:“縈損柔腸,困酣嬌眼,欲開(kāi)還閉。”寫柳似人的嫵媚,人似柳的嬌柔。晏幾道《鷓鴣天》:“舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風(fēng)”,楊柳寫女子身姿苗條,桃花寫女子面龐嬌嫩。

　　六、淑且真——嫻靜端莊的儀態(tài)

　　 　　杜甫《麗人行》:“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”,麗人梳妝濃艷、神情高雅、嫻靜而端莊?！皨?雅也”,張舜徽《約注》認(rèn)為:“古者女子以沉靜為美,故嫻字從女,亦有美義?！彼斡瘛渡衽x》:“既于幽靜兮,又姿娑乎人間?！薄?閑體行也”,表現(xiàn)女子?jì)寡诺捏w態(tài)、行步安閑?！?靜好也”,也指女子?jì)轨o美好。李善注引《廣雅》曰:“,好貌。”張舜徽《約注》:“之言畫也,謂行止寧?kù)o,如有定限,不越規(guī)范也。”
　　莊重的女子讓人覺(jué)得深沉含蓄。《詩(shī)經(jīng)?大雅?思齊》:“思齊大任,齊王之母。思媚周姜,京室之婦。大姒嗣徽音,則百斯男?！薄褒R”是端莊,“媚”是美好,“徽音”是美譽(yù)。這首詩(shī)所歌頌的三位母儀天下的圣女,她們的共同美德就是端莊、凝重。非但貴族女性如此,對(duì)平民女性也是以此為美?！八^伊人,在水一方”(《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》),男子理想中的女子,披紗帶霧,若隱若現(xiàn),深沉含蓄。

　　 　　七、波瀾誓不起——專貞堅(jiān)韌的性格

　　 　　美好的女性在溫柔的外表之下,還有著貞堅(jiān)的性格?！?靜也”,《廣韻?靜韻》:“,女人貞潔也?！惫痧フJ(rèn)為,“靜”當(dāng)為“”?！墩f(shuō)文?水部》:“,無(wú)垢穢也。”《釋言》:“‘井,潔凈也?！?。”張舜徽《約注》認(rèn)為:“、音同,實(shí)一語(yǔ)耳。凡言女子貞操、貞潔,當(dāng)以為本字?！薄?壹也”,指專一?！啊薄皩！笔且粚?duì)古今字?！?有守也”,指有守節(jié)之志。朱駿聲《通訓(xùn)定聲》:“謂婦嫠(寡婦)守志。”
　　李白《長(zhǎng)干行》:“常存抱柱信,豈上望夫臺(tái)”,抱柱信,信守諾言、忠貞不貳;望夫臺(tái),對(duì)夫妻情愛(ài)的堅(jiān)信不疑。孟郊《列女操》:“貞婦貴殉夫,舍生亦如此。波瀾誓不起,妾心古井水?！惫啪?井水波瀾不起,比喻人心不會(huì)動(dòng)搖,指烈女為夫守節(jié)的堅(jiān)決態(tài)度。

　　 　　八、宜其室家——溫謹(jǐn)恭孝的品德

　　 　　溫柔和順是古代社會(huì)對(duì)女性最大的心理期待,也是社會(huì)對(duì)女性道德最基本的規(guī)范?！对?shī)經(jīng)?周南?桃夭》中的新娘艷若桃李,但詩(shī)人更強(qiáng)調(diào)新娘要和順持家,“之子于歸,宜其室家”。李甲《帝臺(tái)春》:“憶得盈盈拾翠侶”以及古詩(shī)《青青河畔草》:“盈盈樓上女”,所描寫的女性不僅風(fēng)姿俏麗,而且性情溫和。
“婉,順也”?！蹲髠?昭公二十六年》:“姑慈而從,婦聽(tīng)而婉”?！版?順也”,也是順從的意思?！抖巫ⅰ?“順者,理也。尾主于順,故其字從尾。”溫順就應(yīng)隨從他人,故有表跟從之字“委”(委隨也)、“如”(從隨也)、“”(隨從也)等。
　　“嫡,也”;“,謹(jǐn)也”?！抖巫ⅰ?“謹(jǐn)者,慎也?！薄暗铡薄啊倍窒噙B成文,都是指謹(jǐn)慎的意思。張舜徽《約注》:“謹(jǐn)慎謂之嫡,猶逗足謂之躑躅?！蓖踅ā缎录弈镌~》:“三日入廚下,洗手作羹湯。未諳姑(婆婆)食性,先遣小姑嘗。”新娘嫁到夫家的第三天,便要進(jìn)廚房煮飯燒菜。由于這位新娘不知道婆婆的食性,于是就叫丈夫的妹妹先嘗一嘗。此詩(shī)把新嫁娘謹(jǐn)慎、小心、敏慧和勤勞的形象刻畫得活靈活現(xiàn)。
　　能宜室家的女性多為巧慧多藝、敏捷機(jī)靈、勤勞樸實(shí)、熟練勇健之人?！豆旁?shī)十九首》:“纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼?！鼻仨w玉《貧女》:“敢將十指夸針巧,不把雙眉斗畫長(zhǎng)”,女子精于刺繡,貌美不爭(zhēng)于梳妝。歐陽(yáng)修《驀山溪》:“纖手染香羅,剪紅蓮(花燈)、滿城開(kāi)遍?！倍鸥Α侗囆小?“縱有健婦把鋤犁?！?/p>

　　 　　人的外在美具有極大的審美價(jià)值,女性更是如此。女性的外在美往往給人帶來(lái)感官上的愉悅和心靈上的享受。而對(duì)女性的審美,外在的美麗往往又是最直觀的。古人心中的美人面容紅潤(rùn)、白皙嬌媚、明眸善笑、修長(zhǎng)玉立、輕盈柔弱。但是,女性的美不僅在外在美,更在婦容婦德。我國(guó)古代,注重感性與理性的融合,人們對(duì)女性美的認(rèn)知,并非停留在表面,片面追求“色”,而是將“德”納于其中,在貌與德兩者之間往往又有所偏重。一位女性美麗與否,最核心的標(biāo)準(zhǔn)便是“以德為美”。在《說(shuō)文?女部》中有一個(gè)字便代表了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即“”,意思是“體德好也”。所以,古人對(duì)女性的審美最終體現(xiàn)為外表美與內(nèi)在美即貌美與德美的和諧統(tǒng)一?！版?美女也”;“人所援也從女從爰爰引也詩(shī)曰邦之媛兮”。鄭箋:“邦人所欲依倚以為援助也”;《段注》:“援者,引也。謂人所欲引為己助也。”援媛以疊韻為訓(xùn);張舜徽《約注》:“人所欲援者,謂人所欲攀援也,即今語(yǔ)所稱爭(zhēng)取之意。人皆欲爭(zhēng)取得以為偶,則其賢可知,故許以美女解之,美女亦兼指德言,非但謂色也。”
　　當(dāng)然,語(yǔ)言和文學(xué)歷來(lái)不斷受到來(lái)自社會(huì)多種外部因素的滲透。語(yǔ)言文學(xué)中眾多對(duì)女性容顏、體型、姿態(tài)的贊美以及對(duì)女性嫻雅、貞堅(jiān)、恭順等女德的褒揚(yáng),在很大程度上體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性片面的經(jīng)久不衰的審美追求和道德約束,久而久之,全社會(huì)乃至廣大女性亦多以此為美。
　　(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

　　 　　 作者簡(jiǎn)介:翟明女,淮陰工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)系教師。

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朱元璋下令喝散裝茶葉，從此改變了中國(guó)人的飲茶習(xí)慣

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