??　　我國古代房中養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，性生活是人的自然本性，是人的權(quán)利，是夫婦情意洽美的紐帶，是家庭生活的調(diào)節(jié)劑，但是性生活時(shí)要求注意和掌握一定的原則和法度，才有益于男女雙方的衛(wèi)生與健康。

　　早在馬王堆漢墓出土帛書《養(yǎng)生方》就明確提出“圣人合男女必有則也”。這一思想自爾被歷代房中養(yǎng)生家所接受?！夺t(yī)心方．至理篇》引《素女經(jīng)》云：“黃帝曰：夫陰陽交接節(jié)度為之奈何？素女曰：交接之道，故有形狀，男致不衰，女除百病，心意娛樂，氣力強(qiáng)，然不知行者．漸以衰退。欲知其道，在于定氣、安心、和志，三氣皆至，神明統(tǒng)歸。不寒不熱，不饑不飽，亭身立體，性必舒遲，淺內(nèi)（納）徐動(dòng)，出入欲希，女快意，男盛不衰，以此為節(jié)?！币馑际钦f，性生活有一定的節(jié)度，目的是使男方不致衰弱，女方能除百病，雙方心情舒暢，氣盛力強(qiáng)。但性生活節(jié)度的關(guān)鍵在于心情要安樂，情志要和諧，臟氣要穩(wěn)定，精神要專一，雙方才性興奮高漲，神和意感。交接時(shí)氣候不宜過冷，亦不宜過熱，飲食不宜過飽；亦不宜過饑，身體安定，情態(tài)舒展。性交時(shí)動(dòng)作宜舒緩，輕徐，陰莖挺入或抽出次數(shù)宜少，使女方感到情意快慰，男方的性欲未衰時(shí)適可而止。這就是性生活的節(jié)度，以保護(hù)和增進(jìn)男女雙方的身心健康為主要目的，是古代性養(yǎng)生的最高準(zhǔn)則?！稘h書．藝文志》高度慨括為“樂而有節(jié)”。

　　有節(jié)制地過好房室生活，是我國古代性科學(xué)的主導(dǎo)思想，目的是“和平壽考”，以廣養(yǎng)生。綜觀古代房中著作，性生活的節(jié)度包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：其一，性事活動(dòng)前應(yīng)有一個(gè)充分的準(zhǔn)備階段，任其自然的產(chǎn)生，簡而言之，即動(dòng)得其宜，先腎后心；其二，夫婦交接之前，要相互愛撫，戲嬉，古謂戲道，這就是先戲而樂，神和意感；其三，男候四至，女候五征，男女雙方情欲已動(dòng)，二心已和，即可征備乃上；其四，聽音察形，團(tuán)結(jié)完成，夫妻雙方要善于觀察對方的性興奮反應(yīng)與表現(xiàn)，采取相宜的方法，促使陽道振奮，陰道開張，使性高湖來臨，情意洽美，悅樂融融；其五，善用八益，避免七損，在房室生活中有八種做法對身體有益，應(yīng)有機(jī)地結(jié)合，巧妙地運(yùn)用于房室生活；有七種做法對人體有害，應(yīng)盡量避免；其六，動(dòng)而少瀉，務(wù)在積精，精、氣，神謂人生三寶，尤精為貴，積精即是調(diào)氣，即是益神。房事少泄，意在固精，俾使陰精內(nèi)藏，氣力強(qiáng)盛，色如英華。當(dāng)然，若再仔細(xì)分折，還可有一些法則與節(jié)度，故在“性禁忌”處討論?，F(xiàn)將以上六個(gè)方面的內(nèi)容分述如下。

動(dòng)得其宜　先腎后心

　　天地氤氳，萬物化生，性是生物界生機(jī)勃勃的象征。由于自然的造化，動(dòng)物的發(fā)情，雌雄交合；植物的開花，雌雄蕊的交授，都要經(jīng)過一段時(shí)間的準(zhǔn)備，順應(yīng)自然的“恩賜”，該發(fā)情則發(fā)，非授則止。人非動(dòng)物，性的天性雖與之無本質(zhì)差異，但人類的性行為絕不僅是這種天性的反映，而更是包括思維、語言、情感、意識形態(tài)影響在內(nèi)的社會心理因素與生物學(xué)因素的相互作用，以古人言，就是性與精、氣、神之間的相互關(guān)系。所以，人類的性活動(dòng)也必須受到某種制約，順應(yīng)自然，待機(jī)而動(dòng)。首先，男女雙方都需精力充沛，精盛氣充神全，使體內(nèi)自然產(chǎn)生性的感應(yīng)力量。這就需要在房事之先，從事各種勞動(dòng)要適度，并注意充分的休息，使“氣聚而堅(jiān)”，養(yǎng)精蓄銳，以逸待勞。勞與逸應(yīng)當(dāng)活看，適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)對身體有益，只有過度的活動(dòng)，才可能使氣散而體力怯弱，顯然在這種情形下是不宜過性生活的。休息，包括各種養(yǎng)生活動(dòng)，自然有益增強(qiáng)體力，精氣充盈，神旺體壯，有了這樣的條件，夫婦房事生活就能取得大部分的成功。但是過度的安逸卻非但無益，反而有害，這也是應(yīng)該避免的。

　　古人謂君火在心，相火在腎，二火相因，無聲不應(yīng)，心宜靜，腎宜足。心靜則神藏，腎足則陽旺，先腎后心者，腎命陰精充滿，丹田氣足，元陽旺盛，以水濟(jì)火激動(dòng)心神，自然產(chǎn)生交合的欲念，陽道亦隨之相應(yīng)，振奮而挺。這是由體內(nèi)產(chǎn)生的激動(dòng)力量，順乎自然，百脈齊到，不僅是孕育的真諦，也是掌握性生活的關(guān)鍵。如果不顧及內(nèi)在的條件，僅僅是主觀上萌發(fā)欲念，心不靜而神不寧，火由欲動(dòng)，以陽灼陰，下元虛虧，丹田失守，則陽道不能相應(yīng)，或雖能相應(yīng)，但不堅(jiān)挺，房事難以進(jìn)行，所謂“先心后腎，出乎勉強(qiáng)”就是這個(gè)意思。

　　總之，我國古代房中養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為性是人的天性，應(yīng)該得到滿足，而不應(yīng)壓抑，但又必須本乎自然之性，依賴于體內(nèi)力量的激起，因?yàn)椤白匀粍t氣主平升，百脈齊到”，所以性生活就能達(dá)到預(yù)期的目的，“勝者多矣”。

 　　先戲而樂　神和意感

　　人類的兩性生活不再僅僅是一種種族延續(xù)的神奇力量，隨著人類文明的進(jìn)步，通過兩性之間的感情，可以豐富和美化人類生活的內(nèi)容，使這種人與人的關(guān)系升華為一種藝術(shù)的享受。這是和諧的性生活所能達(dá)到的理想境界。為了使人們的兩性生活達(dá)到這種和諧的程度，養(yǎng)生祛病，古房中家進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為性事前的愛撫，是和諧的性生活的必要條件。

　　眾所周知，男女陰陽異質(zhì)，其性欲的性興奮常不易同步發(fā)生與啟動(dòng)，不易同時(shí)達(dá)到被激動(dòng)的程度。一般來說，男子性沖動(dòng)易于發(fā)生，有一觸即發(fā)之勢，而女性則相對遲緩，春情姍姍來遲，顯示遲速完全不一。我國潘光旦先生說：“男子愛女子，是因?yàn)榕用?，而美的印象是從視覺傳達(dá)給意識的；而女子愛男子，是因?yàn)槟凶佑辛?，而有力的印象，雖屬于基本的觸覺范圍，卻也須先假道于視覺而達(dá)于意識?！保ā缎孕睦韺W(xué)》）潘光旦譯注愛美而產(chǎn)生的性沖動(dòng)，男女有遲緩、快慢的差異，就不難理解了。再說男女之間，因先后天條件不同，體質(zhì)亦有強(qiáng)與弱的差別，性機(jī)能（包括性欲和性興奮等）也隨之表現(xiàn)出強(qiáng)與弱的差異，強(qiáng)者易于激發(fā)．弱者難于啟動(dòng)。要消除兩者之間的差異，除了急速的一方善于克制，安靜自持，耐心等待；遲緩的一方主動(dòng)激發(fā)，促使情機(jī)提早到來外，最主要的是男女雙方需要有一個(gè)嬉戲調(diào)情階段。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》把這個(gè)階圾高度概括為“先戲兩樂”。

　　對于夫婦性事前的愛撫，我國古代醫(yī)家和房中家甚為重視，《玉房指要》說：“凡御女之道，務(wù)欲先徐徐嬉戲，使神和意感，良久乃可交接”。意思是說，夫婦性事之前，必須先有舒緩的愛撫準(zhǔn)備，使雙方情緒和諧，心心相印，性欲感動(dòng)振奮，然后才可交接。孫思邈《千金要方．房中補(bǔ)益》指出：“凡御女之道，不欲令氣未感動(dòng)，陽氣微弱即交合。必須先徐涂嬉戲，使神和意感良久，乃可令得陰氣，陰氣推之，須臾自強(qiáng)。”同樣強(qiáng)調(diào)性事前要有充分的愛撫準(zhǔn)備。即使現(xiàn)在看來，這種主張仍然閃爍著理性的光芒，而具實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值。

　　如何進(jìn)行性事前的愛撫呢？古房中家亦作了明確的回答。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《合陰陽方》中大意是說，凡屬男女兩性陰陽交合的方法，從手部腕陽開始按摩，循著臂肘兩旁，抵達(dá)腋窩部位，上經(jīng)肩峰，抵達(dá)脖頸部位。再按摩頸部的承光穴，又環(huán)繞頸一周，下走缺盆，經(jīng)由乳暈，越過胸窩，到達(dá)曲骨與橫骨之間，向下觸摩陰蒂，吸引天之精氣以醒腦提神，就能長生久視與天地共存。足見我國房中家早在兩千余年前，就已掌握運(yùn)用撫摩激發(fā)性欲與性興奮的方法，這是完全合乎科學(xué)的。撫摩的直接感受是依賴于觸覺，對于觸覺的作用，潘光旦先生說，“觸覺既屬元始，而所占的面積又廣，既散漫，又模糊，所以一經(jīng)觸發(fā)，他的情緒的陪襯總是特別的濃厚，所以在一切感覺之中，觸覺是最缺乏理智的，也是最富有情緒的……所以，要找一條路子來喚起性的活動(dòng)，它是最方便的一條，也是最有力量的一條?！保ā缎孕睦韺W(xué)》潘光旦澤注）勿容置疑，對于觸覺的這種作用，古人也是了解的，但探索的途徑，是從養(yǎng)生導(dǎo)引與體表經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系獲得解釋，換言之，有秩序的、由輕而重的舒緩按摩，既能激發(fā)靈點(diǎn)感應(yīng)，也能啟動(dòng)百脈之氣，由此而激動(dòng)性的興奮。在我們?nèi)梭w有幾個(gè)區(qū)域特別是容易接受性的刺激，也就是說，對性的刺激有一種特別的敏感。按其敏感的強(qiáng)度，依次是生殖器官的部分、口與舌、女子的乳頭。其他如耳、頸、項(xiàng)的背部，腋、手指、肛門，大腿，男子的乳頭，均可成為敏感的區(qū)域。這些區(qū)域即所謂的發(fā)欲帶。由此可見，在夫婦性事前的戲道中，舒緩的愛撫，對性欲與性興奮的激動(dòng)作用，是不能忽視的。

　　戲道并不僅僅是夫婦間的相互撫摩，還有“敘綢繆”、“申繾綣”。對此，《洞玄子》有一段精彩的描述，寫道：“凡初交會之時(shí)，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于懷中。於是勒纖腰，抱玉體，申燕婉，敘綢繆，同心同意，乍抱乍勒，二形相搏，兩口相一，男含女下唇，女含男上唇，一時(shí)相吮，茹其津液?；蚓弴渖?，或微辭其唇，或邀譴報(bào)頭，或逼命拈耳，撫上拍下，焉東嚙西，千嬌既申，百慮竟解”。它清楚的告訴人們，夫婦交合之前，宣相偎相伴，緊緊相抱、相互撫摩，竊竊私語，申繾綣之情，熱烈親吻，同心同意，情意融融，恩愛纏綿，如膠似漆，達(dá)到一個(gè)“千嬌既申，百慮竟解”的神化境界。

　　當(dāng)然，夫妻性事前的愛撫并不只限于以上幾個(gè)方面，戲道的內(nèi)容可以是多種多樣的。例如《玉房指要》認(rèn)為，“先令婦人放平安身屈兩腳，男入其間，銜其口，吮其舌，拊搏其玉莖，出其門戶東西兩旁。如是食頃，徐徐內(nèi)入”。顯然夫妻間的性器官相互摩擦，也是激發(fā)性欲的最有效的性前愛撫活動(dòng)之一。由此可見，戲道的內(nèi)容是可自由選擇的，并不要求千篇一律。這是完全合乎實(shí)際的。

　　經(jīng)過性事前的徐和舒緩的嬉戲，男女之間神氣和諧，情意相感，性欲感奮，“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心，故女質(zhì)振，感男莖、盛男勢，營扣俞鼠，精液流溢，玉莖施縱，乍緩乍急，玉戶開翕……”（《玉房秘訣》）。我們知道，性活動(dòng)是行為、情欲、態(tài)度等多方面的綜合表現(xiàn)，是男女雙方的行為。經(jīng)過性事前的充分準(zhǔn)備，男女雙方的性欲與性興奮，得到了同步的感奮，達(dá)到了非交不可已的程度。這是保證性事順利進(jìn)行的前提，是性生活和諧的必然條件。

　　相反，夫妻雙方在性事前未進(jìn)行愛撫的準(zhǔn)備，或做得不甚得體，都有礙于性事的順利進(jìn)行。《玉房秘訣》對此有明確的闡述：“交接之時(shí)，女或不悅，其質(zhì)不動(dòng)，其液不出，玉莖不強(qiáng)，小而不勢，何以爾也？玄女曰：陰陽者相感應(yīng)耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起。男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以卒上暴下，愛樂未施?！焙茱@然，性事之前夫婦未能進(jìn)行充分的嬉戲，則男的不能感動(dòng)對方，女子不喜悅，不響應(yīng)；如女的不能感動(dòng)對方，則男的陰莖不勃起、不主動(dòng)，雙方情欲不協(xié)調(diào)，情意悖離，精氣不能相互感應(yīng)。在這種情況下匆忙交合，動(dòng)作粗魯，則更易引起對方的反感或厭惡，于性生活大為不利。這是應(yīng)極力避免的。

　　由上可見，夫婦間的性事生活有著截然不同的兩種方式：一種是驟然而下，盡快結(jié)束，愛樂未施，這不適合性衛(wèi)生、性保健；另一種是申繾綣之情，敘綢繆之枕，愛撫相感，相互傳遞性的信息、性的刺激，俾使兩個(gè)個(gè)體均沐浴在情欲融融之中。這不僅合乎性衛(wèi)生，而且可使夫妻間的性事生活升華為一種藝術(shù)的享受，即使在現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)的國度里，也是值得提倡的。

 　　男候四至　女候五征

　　如前所述，夫妻相互間的愛撫、申繾綣、敘綢繆，目的是為著同步喚起彼此的欲望，使情欲的積累達(dá)到一個(gè)非施泄不可的程度，這時(shí)交合，有水到渠成，乳水交融之妙，自然成功的機(jī)會很多，那末如何把握住這種真機(jī)的時(shí)候呢？古人經(jīng)過仔細(xì)的觀察，認(rèn)為依據(jù)男子性興奮的外在象征，能夠恰當(dāng)?shù)匕盐战缓系臅r(shí)機(jī)。約而言之是男候四至，女候五征，征備乃上。

　　長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》大意是說，陰莖勃起不大，是因?yàn)榧獠恢?；雖已勃起，而不堅(jiān)硬的，是因?yàn)榻顨獠恢?；陰莖堅(jiān)挺而不溫?zé)岬?，是因?yàn)樯駳獠恢?。肌氣不至而交會，就會發(fā)生陽痿；神氣不至而交合，就會發(fā)生陰莖痿軟的情況。只有三氣一齊來至，這就叫三至，才是真正適合交接的時(shí)機(jī)。足見古人對此是頗為重視的?！夺t(yī)心方．卷二十八．四至》引《玉房秘訣》，即是說，陰莖不充血、發(fā)紅，是氣血、發(fā)紅，是氣血、陰陽之和氣尚未到來；雖已充血發(fā)紅，但陰莖勃起不大者，是肌之精氣未到；陰莖雖能勃起但不堅(jiān)硬的，是因?yàn)楣侵珰馕粗?；陰莖雖大且堅(jiān)挺，但卻不夠溫?zé)岬模巧駳馍心┑絹淼木壒?。所以說，陰莖充血發(fā)紅，是精氣已蓄積的明證；陰莖怒而大，是能射精的關(guān)鍵；陰莖大而挺，為能射精的征兆；陰莖大而溫?zé)幔瑒t可提供射精的通道門戶。這個(gè)時(shí)候交合，且適當(dāng)?shù)墓?jié)制，不僅可保生機(jī)，且能延年益壽。事實(shí)上，男子的性欲喚起，也是女子所需要的，并通過視覺的傳遞，達(dá)于意識，亦為良好的性刺激，有益于性欲與性興奮的進(jìn)一步積累。

　　《廣嗣紀(jì)要．協(xié)期》則將陰莖的勃起過程與臟氣相連系，這是科學(xué)的，說明男子的性興奮是人體精、氣、神的綜合反應(yīng)?，F(xiàn)已證實(shí)，性的興奮并不只限于性器官的興奮，多種系統(tǒng)的組織、器官都參與作用，所以說，陰莖充血、豎起，這是肝臟之精氣已至的表現(xiàn)，陰莖粗大發(fā)熱，這是腎臟之精氣已至的征兆；陰莖堅(jiān)硬持久，這是腎臟之精氣已至的反映。三臟氣至，陰莖勃起、壯大、發(fā)熱且持久，這可促進(jìn)女方的性欲和喜說，毋庸置疑，當(dāng)男子的性興奮達(dá)到了這樣一種程度，顯然是最適宜的交合時(shí)機(jī)，有利于性的高潮出現(xiàn)。

　　或許有人會問，如果三氣未至，而強(qiáng)行交合，會出現(xiàn)什么樣的問題呢？《廣嗣紀(jì)要．協(xié)期》作了很好的回答，它寫道：“若痿而不舉；肝氣未至也；肝氣未至而強(qiáng)合，則傷其筋，其精流滴而不射矣。壯而不熱者，心氣未至也；心氣未至而強(qiáng)合，則傷其血，其精清冷而不暖也；堅(jiān)而不久者，腎氣未至也；腎氣未至而強(qiáng)合，則其骨，其精不出，雖出亦少矣?！鼻宄卣f明，男子三氣未至，不僅不能獲得和諧滿意的性生活，而且還影響到生育問題，尤其不能達(dá)到優(yōu)生的目的。這對于嗣育來講，亦頗有啟發(fā)意義。關(guān)于這個(gè)問題，我匯還將在性與優(yōu)生的關(guān)系中詳細(xì)討論。

　　關(guān)于女子，《廣琵紀(jì)要．協(xié)期篇》意思是說，女子性興奮有五種表現(xiàn)，面部充血發(fā)紅，眉間唇頰紅暈出現(xiàn)，是心之精氣來至的反映，因心之華在面；眼內(nèi)濕潤，含情脈脈，頻送秋波，是肝之精氣來至的表現(xiàn)，因目為肝之竅；低頭不語，鼻出清涕，是肺之精氣來至的反映，因鼻為肺竅；偎依男體，身體不自主的動(dòng)作，是脾之精氣來至的征兆。陰戶張開，玉液淫淫，是腎之精氣來至的時(shí)候，因腎開竅于二陰。五臟的精氣均已來至，性的興奮已達(dá)到較強(qiáng)的程度，此時(shí)夫婦才可交合，性生活就會無限美滿?！队穹棵卦E》對女子性興奮的外在表現(xiàn)，描述更為具體，大意是說，女子的九氣（即九種性興奮表現(xiàn)），怎件才能了解呢？玄女說，觀察九氣來至的外在反映就可知道。女子呼吸加深且時(shí)咽唾液者，示其肺氣已至；發(fā)出呻鳴，且親吻對方肌膚的，是心氣來至；擁抱對方而更親妮者，是脾氣來至；陰戶津淡潤滑者，是腎氣來至；頻獻(xiàn)殷勤，且以唇吮人者，是骨氣來至；撫弄男子陰莖者，是血?dú)鈦碇?；手摸男子乳頭者，是肉氣來至，然后進(jìn)行交合，就能達(dá)到滿意的程度。

　　《洞玄子》說：“於是男感陰氣，則玉莖振動(dòng)，其狀也峭然上聳，若孤峰之臨迫漢。女感陽氣則丹穴津流，其狀也涓然下返，苦幽泉之吐深谷。此乃陰陽感激使然，非人力之所敵也。（勢）至於此，乃可交接”。意思是說，男子感受到女方的愛意，陰莖激動(dòng)，其形狀挺直堅(jiān)硬，好象一座孤立的山峰屹立于大河之旁，雄勢偉壯。女子感受到男方的情愛，陰戶津脂淫流，其狀似涓涓細(xì)水下流，就好象泉水在深谷流淌。這是陰陽相互感應(yīng)的象征，是外來的力量無法辦到的。情勢發(fā)展到這個(gè)地步，就可交合了。很顯然，這個(gè)對候，男女雙方已雀躍欲勢，欲止不行，欲罷不能，是最理想的交合時(shí)機(jī)，這就把握了真機(jī)的時(shí)候。

　　聽音察形　繾綣情深

　　竹簡《天下至道談》寫道，夫婦交合時(shí)有十種守則都能注意到，十種姿態(tài)形式也能樂而選用，八種交合動(dòng)作也能雜合為用，在睡臥后交合，不宜多汗時(shí)進(jìn)行，氣血流注陰部，屏住呼吸搖動(dòng)前陰，能使筋脈流暢通利。然后觀察交合時(shí)的八種嘆息聲，便可判斷性高潮是提前或是延遲到來。

　　夫妻間的兩性生活行為是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，性事前的愛撫，交接時(shí)機(jī)的選擇固然重要，但是要使交合有則，完滿的結(jié)束，就必須綜合運(yùn)用八道、十修、十勢和觀測五音的變化，才能使雙方同時(shí)達(dá)到性的高潮。

　　所謂十修，竹簡《天下至道談》，譯為白話：一叫導(dǎo)氣，二叫含咽口中津液，三叫調(diào)治陰莖常道，四叫撫摩陰蒂，五叫適時(shí)交合，六叫開始交合，七叫輕柔動(dòng)作，八叫等待性的高潮，九叫補(bǔ)益身體，十叫行深呼吸以靜守真氣。這實(shí)際上說的是夫妻間交合時(shí)的整個(gè)過程中，男女應(yīng)如何配合。

　　所謂八動(dòng)：即八動(dòng)的內(nèi)容，一叫握手，是欲腹部互相依附；二叫伸直臂肘，是陰戶上方需要持久的磨擦；三是平展身體而躍動(dòng)，是希望淺刺；四是伸直足跟，抬高臀部以迎合，是因?yàn)榻缓仙疃炔粔?；五是大腿相交，是挺刺太過了；六是全身振動(dòng)，說明交合效果最好；七是從側(cè)面舉足鉤人，是陰戶兩旁需要摩擦；八是舉足向上溝人，是因?yàn)榻缓衔茨苓_(dá)到陰道穹窿部位。一般來說，在男女性行為時(shí)，男子較為主動(dòng)，女方則教被動(dòng)。因此，在交合的過程中，觀察女子的動(dòng)作變化，即性心理反應(yīng)，而采取相應(yīng)的措施，求得團(tuán)結(jié)完全。足見我國古代對男女性活動(dòng)的觀察非常仔細(xì)，的確今人嘆服。

　　關(guān)于這一點(diǎn)《玉房秘決》敘述尤為明白，它寫道：“十動(dòng)之效，一曰兩手抱人者，欲體相薄，陰陽當(dāng)作；二曰伸其比者，切摩其上方也；三曰張腹者，欲其淺也；四曰尻動(dòng)者，快善也；五曰舉兩腳拘人者，欲其深也；六曰交其兩股者，內(nèi)癢淫淫也；七曰側(cè)搖者，欲深切左右也；八曰舉身迫人，淫樂甚也；九曰身布縱者，支體快也；十曰陰液滑者，精已泄也。見其效，以知女之快。”這更符合實(shí)際情形。

　　所謂十勢，大意是說夫婦交合時(shí)可采用十種不同的姿勢和體位，并可結(jié)合操練房中氣功導(dǎo)引。十勢的內(nèi)容是一叫虎流，即模仿老虎之游走；二叫蟬附，思外，即模仿蟬之附背，吸引外氣；三叫尺蠖，即模仿尺蠖緣木的動(dòng)作；四曰鹿暴，即模仿獐鹿角觸；五叫蝗磔，即模仿蝗蟲或鳳凰展翅，靜守內(nèi)氣；六叫猿踞，即模仿猿猴攀援踞坐，吸引外氣；七叫蟾蜍，即模仿蟾蜍俯伏或跳躍；八叫兔鶩，即模仿兔子之奔突；九叫蜻蛉，即模仿蜻蛉之尾交，吸引外氣；十叫魚嘬，即似魚口之嘬口吞物。這就叫男女交合的十大姿勢。

　　性交姿勢是否適宜，在一定程度上能決定性交是否滿意。我國古房中家早就認(rèn)識到，了解與掌握性交的各種姿勢，并結(jié)合導(dǎo)引、氣功巧妙地加以運(yùn)用，不僅可得性生活的樂趣，而且有益于男女雙方的身心健康。上述十種姿勢雖是古人觀察十種動(dòng)物的交尾體態(tài)，而模仿地用于描述人的交合姿勢，同樣具有啟發(fā)意義。這是我國最早運(yùn)用仿生學(xué)的實(shí)例。

　　自爾，對房事生活的姿勢，有關(guān)房中著作均進(jìn)行過研究與討論?！端嘏?jīng)》記有九法：“第一曰龍翻，令女正偃臥向上，股隱于床，女攀其陰，以受王莖，刺其谷實(shí)，又攻其上，疏緩動(dòng)搖，八淺兩深，死往生還，勢壯且強(qiáng)，女則煩悅，其樂和倡，致自團(tuán)固，百病消亡。第二曰虎步，令女俯免，尻仰首伏男跪其后，抱其腹乃納玉莖，刺其中極，務(wù)令深密，進(jìn)退相薄，行五八之?dāng)?shù)，其度自得，女陰閉（開）張，精液外溢，畢而休息，百病不發(fā)，男益盛。第三曰猿搏，令女偃臥，男擔(dān)其股膝還過胸，尻背俱舉，乃內(nèi)玉頸、制其臭鼠，女還動(dòng)搖，精液如雨，男深索之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。第四曰蟬附，令女伏臥，直伸其軀，男伏其后，深內(nèi)玉莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九數(shù)，女煩精流，陰里動(dòng)急外為開舒，女快乃止，七傷自除。第五曰龜騰令女正臥，屈其兩膝，男乃推之其足至乳，深內(nèi)玉莖，刺嬰女，深淺以度，令中其實(shí)，女則感悅，軀自搖舉，精液流溢，乃伸極內(nèi)，女快乃止，行之勿失，精力百倍。第六曰鳳翔，令女正臥，自舉其腳，男跪其股間，兩手據(jù)席，深內(nèi)玉莖，刺其昆石，堅(jiān)熱內(nèi)牽，令女動(dòng)作，行三八之?dāng)?shù)，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液女快乃止，百病消滅。第七曰兔吮毫，男正反臥，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據(jù)席兔頭，乃內(nèi)玉莖，刺其琴弦，女快精液流出如泉，欣喜和樂，動(dòng)其神形，女快乃止，百病不生。第八曰魚接鱗，男正偃臥，女跨其上，兩股向前，安徐內(nèi)之，微入便止，才授勿深，如兒含乳，使女獨(dú)搖，務(wù)令持久，女快男退，治諸接聚。第九曰鶴交頸，男正箕坐，女跨其股，手抱男頸，內(nèi)玉莖，刺麥齒，務(wù)中其實(shí)，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈?！边@些交合體位都是模仿動(dòng)物有關(guān)的交接姿勢而設(shè)計(jì)的，或者是依其勢而錄其名，便于形象地描述罷。雖云九種方法，而其體位不外仰臥、俯臥、側(cè)臥、坐位，后位等。顯然較之《天下至道談》所述十勢，有了進(jìn)一步的充實(shí)與發(fā)展。正確地選用這些方法，男女雙方不僅欣喜和樂，大快不止，而且可治七傷，結(jié)聚諸病，可防百病之生，可使精力倍增。這正符合房中術(shù)的主旨?，F(xiàn)代的研究也證買，根據(jù)男女雙方的體質(zhì)條件、年齡、文化程度等等，選擇適宜的交合姿勢與體位，是有益的，而且還可用于治療某些性功能障礙，例如男方有精神性陽痿或早泄時(shí)，可用女上位姿勢，由女方主動(dòng)將陰莖納入陰道，由此可減驗(yàn)?zāi)蟹叫睦砩系膲毫?，從而有助于疾病的康?fù)。

　　《醫(yī)心方》引《洞玄子》載三十法，寫道：“考核交接之勢，更不出于三十法、其間有屈深仰俯，出入淺深，大大是同，小小是異，有所括囊都盡，采摭無遺。余遂像其勢而錄其名，假其形而建其號……?！贝笠馐钦f，核實(shí)一下男女交接的姿勢、不會超過三十種方法，具中有關(guān)屈曲、伸展．俯臥、仰臥，進(jìn)出深淺的姿態(tài)，大同小異，都已收集進(jìn)來，沒有遺漏的。于是就報(bào)據(jù)它們的態(tài)勢與形狀，而命出名稱，編出序號。三十法是指：“一敘綢繆；二申繾綣；三曝鯉魚；四騏鱗角；五蠶纏綿。女仰臥，兩手向上抱男頸，以兩腳交於男背上，男以兩手抱女頸，跪女腿間，即內(nèi)玉莖；六龍宛轉(zhuǎn)，女仰臥屈兩腳，男跪女股內(nèi)，以左手推女兩腳向前，令過于乳，右手把玉莖內(nèi)玉門中；七魚比目，男女俱臥，女以一腳量男上面，男展兩腳，以手抓女腳，進(jìn)玉莖；八燕同心，令女仰臥，展其足，男騎女伏臟上，以兩手抱女頸，女兩手報(bào)男腰，以玉莖內(nèi)於丹穴中；九翡翠交，令女側(cè)臥拳足，男胡跪，開兩腳，坐女股中，以兩手抱女腰，進(jìn)玉莖於琴弦中，；十鴛鴦合，令女側(cè)臥，拳兩腳，女於男股上，男於女背后騎女下腳之上，豎一膝置女上股，內(nèi)玉莖；十一空飛蝶，男仰臥，展兩足，女坐男上正面，兩腳據(jù)床，乃以手助為力，進(jìn)陽鋒于玉門之中；十二背飛鳥，男仰臥，展兩足，女背面坐于男上，女足據(jù)床，低頭抱男玉莖，內(nèi)于丹穴中；十三偃蓋松，令女交腳向上，男以兩手抱女腰，女兩中抱男項(xiàng)，內(nèi)玉莖于玉門中；十四臨壇竹，男女懼相向立，焉口相抱，于丹后以陽縫深投于丹穴，沒至陽基中；十五鸞雙舞，男女一仰一覆，仰者拳腳，覆者騎上，兩陰相向，男箕坐，著玉物攻擊上下；十六鳳將雛，婦人肥大，用一小男，共交接大狻也；十七海鷗翔，男臨床邊，攀女腳，以令舉男，以玉莖入于子宮中；十八野馬躍，令女仰臥，男擎女腳，登左右肩上，深內(nèi)玉莖於玉門中；十九驥騎足，會女仰臥，男蹲左，手捧女項(xiàng)，右手擎女腳，即以玉莖內(nèi)入于子宮中；廿馬搖蹄，令女仰臥，男擎女一腳置于肩上，一腳自攀之，深內(nèi)玉莖，入于丹穴中，大輿哉；廿一白虎滕，令人伏面跪膝，男跪女后，兩手抱女腰，內(nèi)玉莖于子宮中；廿二玄蟬附，令女附臥而展足，男居股內(nèi)，屈其足，兩手抱女項(xiàng)，從后門玉莖入玉門中；廿三山羊?qū)?，男箕坐，令女背而坐男上，女自低頭視，內(nèi)玉莖，男急抱女腰勒也；廿四鯤雞臨場，……；廿五丹穴鳳游，令女仰臥，以兩手自攀其腳，男跪女后，以兩手據(jù)床，以內(nèi)玉莖於丹穴；廿六玄溟鵬翥，令女仰臥，男取女兩腳，置左右膊上，以手向下抱女腰，以內(nèi)玉莖；廿七呤猿抱樹，男箕坐，女騎男膝上，以兩手抱男，男以一手扶女尻內(nèi)玉莖，一手據(jù)床；廿八貓鼠同穴，男仰臥，以展足，女伏男上，深內(nèi)玉莖，又男伏女背上，以將玉莖攻擊于玉門中；廿九三春驢，以兩手兩腳俱據(jù)床，男立其后，以兩手抱女腰，即內(nèi)玉莖於玉門中；三十秋狗，男女相背，以兩手兩腳俱據(jù)床，兩尻相柱，男即低頸以一手推玉物內(nèi)玉門之中。”足見我國古代對男女交合姿勢與體位的研究頗為深入，雖然其實(shí)用價(jià)值尚不能定論，但一點(diǎn)是可肯定的，這就是對我們現(xiàn)代有關(guān)性知識的普及，以及與之有關(guān)的研究，具有啟示意義，說明古人早就了解到，合適的交接姿勢與體位，是滿意、和諧的性生活所不可缺少的。

　　所謂五音，竹簡《天下至道談》大意是說，五音是指一為張口呼吸，這是性的興奮已被激動(dòng)，迫不及待；二是喘促地呼吸，為高度性興奮的反映；三是發(fā)出哼哼唧唧的嘆息聲，是交合開使產(chǎn)生快感的征兆；四是發(fā)生呵呵的嘆息聲，表示對性快感非常韻羨；五為主動(dòng)親吻、咬齒，全身振動(dòng)，是希望交合能持久進(jìn)行。因此，審察與分析女子五種聲息的變化，就能了解其性活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。

　　竹簡《天下至道談》在另一處又寫道，意思是說，女子張口的呼吸，往下吐出陰氣，不斷充實(shí)陽氣，是性欲興奮的表現(xiàn)，呼吸粗急，迫氣上行，是女子陰戶自動(dòng)張開，；抽動(dòng)時(shí)聽到的潰擦的聲音，是女子疾速的抬起臀部迎合，性器官與陰液摩擦而發(fā)出，發(fā)出呵呵的嘆息聲，是女子性欲高潮來臨的征象；吮吸男體，唇齒有聲，身體振動(dòng)，是欲性器結(jié)束，不欲即止。從五音的變化，測知性欲與性興奮的程度，是古人長期觀察和體驗(yàn)的結(jié)果。事實(shí)上也是存在的，但不一定表現(xiàn)為以上幾種對應(yīng)關(guān)系，只有靈活的加以運(yùn)用，采取必要的迎合方法，不僅女大快，且男亦有無窮的樂趣。

　　總之，在夫妻性生活中，如果能從十個(gè)方面即十修進(jìn)行配合，選擇適宜的交合體位與姿勢即十勢，觀察女子的交接動(dòng)作即八動(dòng)，審度女子五音的改變，那么男女就可能同時(shí)達(dá)到性的高潮，最后團(tuán)結(jié)完成。

 　　善用八益　避免七損

　　我國古代房中術(shù)與氣功有著密切的關(guān)系，主張房中術(shù)與氣功應(yīng)同時(shí)進(jìn)行操練，即將氣功、導(dǎo)引引入房中術(shù)，達(dá)到延年祛病的目的。所謂八益，是指氣功導(dǎo)引與兩性交接相結(jié)合的八種方式八個(gè)步驟。所謂七損，是指男女交合有七種做法對身體有害，合稱七損八益，倘若不能運(yùn)用八益、避免七損，那么人到了四十歲陰精就自然的衰減一半，五十歲起居生活顯得衰老，六十歲則聽覺失聰且視力不明，七十歲下體干枯而上體衰虛，陽器痿軟不用，眼淚和鼻涕一起流出，完全是個(gè)衰老夫子了。要想延緩這種衰老、恢復(fù)健康也有辦法，那就是除去七損，以救治疾病，采用八益來補(bǔ)益精氣。

　　八益的具體內(nèi)容：一是調(diào)治精氣，二是致其津液，三是了解交合的適宜時(shí)機(jī)，四是蓄養(yǎng)精氣，五是調(diào)和陰液，六是聚精益氣，七是保持精氣盈滿，八是防止性的衰退，核心是保精積氣。

　　八益的具體做法是：清晨起床，靜坐，伸直脊背，放松臀部，徐緩呼吸，導(dǎo)氣下行。這就是“治氣”；徐徐吞咽舌下津液，臀髖下垂，伸直脊背，收斂肛門，使氣機(jī)通暢，謂之“致沫”，先嬉戲愛撫，神氣和暢，情意相感，女方有性的要求時(shí)才交臺，這叫“知時(shí)”；交合時(shí)，放松脊背，收斂肛門，導(dǎo)氣下行，聚致前陰，此謂蓄養(yǎng)精氣；交接時(shí)，陰莖的抽送出入不要粗暴與急速，宜和緩輕柔，這叫“和沫”；睡臥醒來，使陰莖勃起，堅(jiān)硬挺拔而擇時(shí)以進(jìn)，這叫“積氣”；交合達(dá)到性興奮的高潮，納氣運(yùn)行于脊背，停止性器的擺動(dòng)，吸引天氣，導(dǎo)氣下行，靜靜地等待，這就叫做“待贏”；房事將要結(jié)束時(shí)，宜將余精灑盡，并趁陰莖未完全軟痿時(shí)即退出，此謂“走傾”。由此可知，八益主要自容是指在兩性交合的全過程中，如何將氣功導(dǎo)引與性行為或者交合方法相結(jié)合，入靜調(diào)神，放松導(dǎo)氣，和緩保精，達(dá)到養(yǎng)生祛病的目的。這正是我國古代房中養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)之一。

　　關(guān)于氣功導(dǎo)引與房室生活的結(jié)合，孫思邈亦有具體的描述，說的是交合時(shí)的呼吸方法。大意是人交合時(shí)，常常用鼻深吸氣，以口微微呼出，自然有益，交合結(jié)束，一身發(fā)熱，是得氣的表現(xiàn)。

　　又說：“凡欲施瀉者，當(dāng)閉口、張目、閉氣、握固兩手，左右上下縮鼻取氣，又縮下部及腹，小偃脊背，急以左手中兩指抑饑抑屏翳穴，長吐氣，并琢齒千遍。則精上補(bǔ)腦，使人長生。”這是指射精時(shí)的氣功修煉法。

　　又說：“使男女感動(dòng)，以左手握持，思存丹田，中有赤氣，內(nèi)黃外白，變?yōu)槿赵拢腔驳ぬ镏?，俱入泥丸。兩半合成一團(tuán)，閉氣深內(nèi)納出入，但上下徐徐咽氣，情動(dòng)欲出，急退之……?！敝醒a(bǔ)益，意守丹田，形神若一，呼吸吐納，交合得體，可延年益壽。

　　孫氏是有名的道家，又是房中家，自東漢張道陵始，道教與房中術(shù)結(jié)下了不解之緣，往往是兩者同時(shí)修練，因此我國古代房中術(shù)又有道教的蛛絲馬跡，這或許多少給房中術(shù)帶來一點(diǎn)神秘的色彩，但并不妨礙它的遣疾與養(yǎng)生的微旨大義。

　　所謂七損，竹簡《天下至道淡》，大意是說，七損的具體內(nèi)容是指兩性交合因動(dòng)作過快、粗暴而產(chǎn)生陰莖或陰戶疼痛，這叫“內(nèi)閉”；交接時(shí)大汗淋漓不止，傷津損陽，這叫“外泄”；交接頻繁，施泄沒有節(jié)制，陰精竭盡，這叫“精氣耗竭”；有交合的要求，但陰莖不能勃起，此謂之怫；交合時(shí)喘息，心中煩亂不安，謂之“煩”；夫婦一方毫無性欲要求而強(qiáng)行對方交合，等于陷入絕境，此謂“絕”；交合時(shí)動(dòng)作急速，多可導(dǎo)致精氣耗竭，這就叫做“費(fèi)”。合稱為七損。毫無疑問，無論從哪個(gè)方面分析，這七種情形都是應(yīng)該避免的。因?yàn)槠邠p中不論那種情形發(fā)生，不僅不能獲得和諧的性生活，有礙于夫妻之間的感情，而且可招致疾病，損害健康，這樣的例子并非鮮見。所以我們可以這樣認(rèn)為，七損實(shí)際就是房事生活中應(yīng)該禁忌的七種行為。這在今天看來，仍具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，值得深入研究。

　　嗣后，圍繞七損八益的問題，古人進(jìn)行了不少探索與研究，中心仍然是如何在性生活中做到遣疾與養(yǎng)生。《醫(yī)心方．卷二十八．七損》引《玉房秘訣》云：“一損曰絕氣，絕氣者，心意不欲而用之，則汗泄氣少，令人心熱，目冥冥，治之法，令女正臥，男擔(dān)其兩股，深案之，令女自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。二損曰溢精，溢精者，心意貪愛，陰陽未和而用之，精中道溢，又醉飽而交接，喘息氣亂則傷肺，令人咳逆上氣，消渴，喜怒或悲慘，口干身熱而難久立，治之法，令女人正臥，屈其兩膝夾男，男淺刺，內(nèi)玉莖寸半，令女子自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。三損曰奪脈，奪脈者，陰不堅(jiān)而強(qiáng)用之，中道強(qiáng)寫，精氣竭，及飽食訖交接傷俾，令人食不化，陽痿無精，治之法，令女人正臥，以腳溝男子尻，男則據(jù)廗內(nèi)之，令女自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。四損曰氣泄，氣泄者勞倦汗出未干而交接，令人腹熱唇焦，治之法，令男子正臥，女跨其上，向足，女據(jù)廗，淺內(nèi)玉莖，令女自搖，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。五損曰謂機(jī)關(guān)厥傷者，適新大小便，身體未定而強(qiáng)用之則傷肝，及卒暴交會，遲疾不理，不理勞損筋骨，令人目茫茫，癰疽并發(fā)，眾脈槁絕，久生偏枯，陽痿不起，治之法，令男子正臥，女跨其股，踞前向，徐徐案內(nèi)之，勿令女子自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。六損曰百閉，百閉者淫佚于女，自用不節(jié)，數(shù)交失常，竭其精氣，用力強(qiáng)寫，精盡不出，百病并生，消渴，日冥冥，治之法，令男正臥，女跨其上，前伏據(jù)席，令女內(nèi)玉莖自搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。七損曰血竭，血竭者，力作疾行，勞作汗出，因以交合，俱已之時(shí)，偃臥推深，沒本暴急，劇病因發(fā)，連施不止，血枯氣竭，令人皮虛膚急，莖痛囊濕，精變?yōu)檠?，治之法，令女正臥，高枕其尻，申張兩股，男跪其間，深刺，令女自搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈?！痹谶@里，《玉房秘訣》討論了三個(gè)方面的問題，其一，明確指出不該交接而交的七種情況（實(shí)際為九種）；其二，描述了其所治病癥的具體癥狀；其三，申述了以相應(yīng)的交合姿勢與體位進(jìn)行治療。顯然較《天下至道談》所述“七損”有了進(jìn)一步的充實(shí)與發(fā)展，尤其是企圖通過交接的姿勢與體位進(jìn)行治療的主張，不能不說是一種新的探索，姑且勿論這些方法的實(shí)際效果如何，但至少對于性的治療具有啟發(fā)意義。事實(shí)上男女性功能障礙，以及相關(guān)的疾病，是可通過性行為（當(dāng)然包括交合姿勢與體位）的改變而進(jìn)行治療的。所以不能認(rèn)為是追求淫樂而輕易否定。當(dāng)然確定的價(jià)值還有待于實(shí)踐資料的進(jìn)一步驗(yàn)證。

 　　動(dòng)而少泄　固精養(yǎng)生

　　我國古代性科學(xué)家認(rèn)為：“長生之要，其在房中”、“服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無所益也”（《抱樸子．微旨》）。這足見房事在養(yǎng)生中的重要作用。但房事養(yǎng)生是與精聯(lián)系在一起的，動(dòng)而少泄是為著積蓄精氣，進(jìn)而達(dá)到養(yǎng)生延年的目的。

　　我國古代性科學(xué)家受先秦時(shí)期固精與固氣學(xué)派影響，認(rèn)為精是十分重要的一種物質(zhì)。竹簡《十問》中的描述，大意是說，人的生氣莫過于陰精，如果陰精郁閉，不能發(fā)生作用，百脈就會發(fā)生疾病；陰精不充盈，生殖機(jī)能就不能發(fā)育成熟，而不能繁衍后代，所以一個(gè)人的壽命是長是短，關(guān)鍵在于陰精。由此可見，養(yǎng)生的關(guān)鍵是蓄養(yǎng)陰精?！胺脖酥紊?，務(wù)在積精”，意思是說，凡善于養(yǎng)生的人，務(wù)必要積蓄精氣。這個(gè)思想對我國古房中養(yǎng)生學(xué)的影響十分深遠(yuǎn)。

　　為了在房事生活中保護(hù)陰精，古人進(jìn)行了不少的研究與探索。竹簡《十問》有關(guān)描述，大意是說，長生的訣竅，在于尋求鞏固精關(guān)的方法，精關(guān)經(jīng)常的固護(hù)，就能聚藏陰精，使人生機(jī)旺盛而精神蓄積，其作用就會明顯表現(xiàn)出來，精關(guān)閉約，陰精深藏，必使精液不會隨意泄瀉，各種疾病也就不會碰到，所以能夠長生。在古房中養(yǎng)生的訣竅就在于動(dòng)而不泄、或少泄精。正如《玉房秘訣》所說；“夫陰陽之道，精液為珍，即愛之，性命可保?！?/p>

　　那么交合而不泄精，究竟有什么效果呢？竹簡《十問》中也有這樣的描述，意思是說，如果交媾一個(gè)回合而不瀉精，就會耳目聰明；交媾兩個(gè)回合而不瀉精，聲音就會高揚(yáng)洪亮；交媾三個(gè)回合而不瀉精，皮膚就會潤澤光亮；交媾四個(gè)回合而不瀉精，脊柱和臂關(guān)節(jié)就不會損傷；交媾五個(gè)回合而不瀉精，則臀部和大腿就會豐滿結(jié)實(shí)；交媾六個(gè)回合而不瀉精，便可使全身血脈通暢；交媾七個(gè)回合而不瀉精，終身可能沒有病殃；交媾八個(gè)回合而不瀉精，可使壽命久長；交媾九個(gè)回合而不精，就會進(jìn)入到神化的境界。這種機(jī)械的比喻，應(yīng)當(dāng)活看，目的在于反復(fù)說明交而不泄精的作用。實(shí)際的可信性如何，尚難定論。但一點(diǎn)可以肯定，減少泄精的次數(shù)，對人的身體健康是有益的。

　　關(guān)于動(dòng)而不施的效果，《玉房秘訣》寫道：“一動(dòng)不瀉，則氣力強(qiáng)；再動(dòng)不瀉；耳目（聰）明；三動(dòng)不寫瀉，眾病消亡；四動(dòng)不寫瀉，五神咸安；五動(dòng)不寫瀉，血脈充長；六動(dòng)不寫瀉，腰脊堅(jiān)強(qiáng)；七動(dòng)不寫瀉，尻股益力；八動(dòng)不寫瀉，身體生光；九動(dòng)不寫瀉，壽命未央；十動(dòng)不寫瀉，通于神明?！憋@然與竹簡《十問》所述大同小異，目的都是保元固精，卻病延年。當(dāng)然這種動(dòng)而不泄的實(shí)際效果如何，還要深入研究。

　　按照房事法度，夫妻間的性生活以能泄精為達(dá)到性高潮而享受其美樂的標(biāo)志。這是否與動(dòng)而不泄相矛盾呢？《玉房秘訣》針對這一問題說，泄精后身體常感疲倦，耳中嘈雜嗡響，兩眼欲睡，喉干咽燥。全身關(guān)節(jié)困倦乏力，雖然恢復(fù)得很快，最終還是感到不舒暢。如果交接時(shí)搖動(dòng)而不泄精或少泄，則精力充沛，身體方便靈活，耳目聰明，雖有所抑制，但夫妻間情愛更深，好象嘗到了甜頭而永不能滿足一樣，這有什么樣不快樂的呢？從性心理反應(yīng)分析泄精與不泄精的感受差別，還是有一定道理的。為著生育，還是要泄精的；為養(yǎng)生就不一定要泄精，相互的情意感受就能獲得快樂；至于貪圖淫佚，頻繁泄精，無疑有悖于房中法度。

　　事實(shí)上，古房中養(yǎng)生家并非完全主張不施泄的，只是要求少泄，而施泄的多少應(yīng)當(dāng)根據(jù)年齡、體質(zhì)強(qiáng)弱、腎精盛衰而定。《玉房秘訣》寫道：“道貌岸然要不要欲泄精，宜愛液者也。既欲求子何可瀉？素女曰：人有強(qiáng)弱，年有老壯，各隨氣力，不欲強(qiáng)快，強(qiáng)快即有損。”這個(gè)主張既合乎生育，又不悖養(yǎng)生法則，平允可從。

　　由動(dòng)而少泄，進(jìn)而又引出“還精補(bǔ)腦”?！队穹恐敢穼懙溃骸斑€精補(bǔ)腦之道，交接、精大動(dòng)欲出者，即以左手中央兩反映抑陰囊后大孔前，壯事抑之，長吐氣并叩齒數(shù)十遍，勿閉氣也，便施其精，精亦不得出，但從玉莖復(fù)回，上入于腦也?！粲∫娑髣?dòng)者,仰頭張目左右上下視,縮下部閉氣,精自止”?！抖葱印芬舱f：“凡欲泄精之時(shí)……即閉目內(nèi)想，下拉下腭，踞脊引頭，張鼻，歙肩，閉口吸氣，精便自上，節(jié)陰多少，莫不由人，十分之中只得泄二三矣?！币陨纤?，實(shí)際上是如何實(shí)施動(dòng)而少泄，意思是要怎樣才能達(dá)到抑制射精，而使之上升于腦。這在今天看來的確難于理解，事實(shí)上精液不可上升于腦。如果說能補(bǔ)腦的話，只是自我一種心理反應(yīng)，因?yàn)榫菏┬沟恼{(diào)節(jié)還要結(jié)合氣功修煉?！墩f郛雜著》寫道：“修養(yǎng)家存神于泥丸，使丹田之氣上升。蓋神之所至，氣亦隨之而注也。房中術(shù)所謂手接尾閭，吸氣咽津，雖得其余緒，而亦不泄”。所以，“還精補(bǔ)腦”的，內(nèi)涵還是值得研究的。有趣的是，《玉房指要》所說的抑制泄精的方法，可以用來治療早泄，或者用于避孕，盡管效果尚難肯定，也可不妨試試。????

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