生命有形有神。形體宜動(dòng)，心神宜靜， 動(dòng)靜要適度，剛?cè)犴毾酀?jì)，如此才能形與神俱，身心健康。

一切事物都是運(yùn)動(dòng)著的。如果不動(dòng)，世界就毀了、空了。所以說(shuō)，生命也是運(yùn)動(dòng)著的。氣血、臟腑、陰陽(yáng)處于平衡狀態(tài)，這即是維持健康的必要條件，而且這個(gè)平衡狀態(tài)是動(dòng)態(tài)的。

一、關(guān)于生命的動(dòng)與靜

動(dòng)，主要指形體之動(dòng)，包括肢體運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)和內(nèi)臟器官的功能活動(dòng)。

肢體活動(dòng)可增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)氣機(jī)通暢，氣血調(diào)和，筋骨舒展，提高御病能力和康復(fù)能力；內(nèi)臟的活動(dòng)，主要是氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的根本。如果氣的這種運(yùn)動(dòng)一旦止息，也就意味著生命活動(dòng)的終止。故《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏”、“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危”。

靜，主要指心神之靜，包括精神上的清靜和肢體的相對(duì)安靜。

心神為一身之統(tǒng)領(lǐng)，能主宰五臟六腑，又具有易動(dòng)難靜的特性，所以清靜養(yǎng)神就顯得格外重要。

《道德經(jīng)》說(shuō)：“至虛極，守靜篤”，就是要求用至虛和守靜的功夫，以達(dá)到心境空明寧?kù)o的精神境界?！夺t(yī)述》說(shuō)：“欲延生者，心神宜恬靜而無(wú)躁擾”?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)得更明了：“靜者神藏，躁者消亡”。充分說(shuō)明人必須保持心神清靜，安定舒懷，才能神藏而身強(qiáng)，有利于患病機(jī)體的盡快康復(fù)。

二、生命在于運(yùn)動(dòng)

我們都知道，久坐傷損五臟，容易導(dǎo)致疾病。所以，生命一定要多多運(yùn)動(dòng)。法國(guó)思想家伏爾泰“生命在于運(yùn)動(dòng)”的名言早已家喻戶(hù)曉，很多人通過(guò)運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)，減少生病，延長(zhǎng)壽命。

其實(shí)，前賢對(duì)于運(yùn)動(dòng)早就有深刻的認(rèn)識(shí)。比如，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長(zhǎng)久”。另外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的華子也有類(lèi)似的觀點(diǎn)：“營(yíng)衛(wèi)之行，無(wú)失厥常，六腑化谷，津液布揚(yáng)，故能久長(zhǎng)而不弊。流水之不腐，以其逝故也；戶(hù)樞不蠹，以其運(yùn)故也……”

《呂氏春秋盡數(shù)篇》亦說(shuō)：“流水不腐，戶(hù)樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然?！边@些認(rèn)識(shí)和伏爾泰“生命在于運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)，共同說(shuō)明一條真理，那就是人體欲得健康，“動(dòng)”是極其重要不可或缺的。

今時(shí)慢性疾病高發(fā)，與久坐少動(dòng)關(guān)系非常密切。我的建議是，一定要重視運(yùn)動(dòng)，讓身體動(dòng)起來(lái)，讓經(jīng)絡(luò)通暢，氣血調(diào)和，臟腑平衡，這樣才能有效預(yù)防慢性疾病。

三、運(yùn)動(dòng)不可過(guò)度

適當(dāng)運(yùn)動(dòng)能宣暢陽(yáng)氣，能讓人陽(yáng)氣生發(fā)，能促進(jìn)氣化，能加強(qiáng)排濁，能讓人更健康，更有活力，精神更旺盛，精力更充沛。但運(yùn)動(dòng)太過(guò)則傷身，關(guān)鍵在于掌握其度，既不要太過(guò)，也不能不及。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨”，就是要保持運(yùn)動(dòng)的度。華佗提倡“常欲小勞”，形勞而不倦，是值得推廣的。

再如，莊子講：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”；孔子講：“文武之道，一張一弛”，都是這個(gè)道理。

就運(yùn)動(dòng)而言，除了體力運(yùn)動(dòng)外，還有腦力勞動(dòng)，兩者都要講究平衡，運(yùn)動(dòng)后都要有足夠的休息時(shí)間，恢復(fù)運(yùn)動(dòng)后的疲勞，保持勞逸、動(dòng)靜的平衡。若長(zhǎng)期缺乏體力或腦力活動(dòng)，必然會(huì)引起體力或腦力衰退。

何為運(yùn)動(dòng)過(guò)度？若過(guò)度運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致大汗淋漓，則會(huì)消耗陰津和陽(yáng)氣，表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)之后精神萎靡，精力不濟(jì)，食欲下降，面色萎黃。

男女不同，老少不同，體質(zhì)不同，體力不同，運(yùn)動(dòng)能力不同，其運(yùn)動(dòng)的“度”亦不同。我自己體會(huì)，每次跑上十公里，感覺(jué)很合適，這就是我的“度”。

今時(shí)流行奧林匹克精神，追求“更高、更快、更遠(yuǎn)”，這就違背了中道的原則，肯定會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)過(guò)度，所以，奧林匹克精神無(wú)益于養(yǎng)生，也不是中醫(yī)所提倡的。

四、形神兼養(yǎng)：養(yǎng)形在動(dòng)，養(yǎng)神在靜

生命不但在于運(yùn)動(dòng)，生命還在于靜養(yǎng)。如佛家主張靜心養(yǎng)神，強(qiáng)調(diào)寂靜，認(rèn)為靜能生慧，斷妄言，除煩惱。

那么，到底是要養(yǎng)動(dòng)，還是養(yǎng)靜呢？

我們要把生命分成形與神兩個(gè)部分。形，包括五臟六腑、五官九竅、四肢百骸、皮肉筋骨等組織器官；神，是指人的精神意識(shí)和思維活動(dòng)。形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是形的功能表現(xiàn)，人體的“形”與“神”在生理狀態(tài)下是相互資生、相互依存的統(tǒng)一體。所以在運(yùn)動(dòng)康復(fù)時(shí)必須強(qiáng)調(diào)形神統(tǒng)一，才能促進(jìn)人體恢復(fù)健康。

健康不但在身體，更在精神。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，健康就是要身心和諧。身體要?jiǎng)?，精神要靜，這樣才能讓身心歸于和諧，從而達(dá)到健康的狀態(tài)。正如《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“形體不敝，精神不散，”、“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥薄?/p>

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們要養(yǎng)生，不光要養(yǎng)“形動(dòng)”，更要養(yǎng)“神靜”。唐代醫(yī)藥學(xué)家孫思邈在《千金要方》中亦主張靜以養(yǎng)性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)鍛煉，諄諄告誡人們身要?jiǎng)?，心要靜。

為什么要形神兼養(yǎng)？因?yàn)閯?dòng)能健體，靜可養(yǎng)神。動(dòng)與靜相結(jié)合，既身動(dòng)，又心靜，則能使形體強(qiáng)壯，精神飽滿(mǎn)，身體和精神都得到均衡發(fā)展。

《孔子家語(yǔ)》說(shuō)：“若夫智士仁人，將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性，雖得壽焉，不亦宜乎?”這就充分說(shuō)明了“靜”在養(yǎng)生中的重要性。

歸納為一句話(huà)，就是運(yùn)動(dòng)練身，清靜養(yǎng)性。動(dòng)靜結(jié)合，即能健康。

老子說(shuō)：“萬(wàn)物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！币馑际钦f(shuō)，根是萬(wàn)物生命的來(lái)源，回歸根才是靜，能靜才回歸生命。這就是講靜態(tài)的重要?？墒?，人的生命常常忘記了靜，反而盡量用動(dòng)態(tài)去消耗自己。

四、如何養(yǎng)靜

關(guān)于養(yǎng)靜，我的建議是，其一，把心定下來(lái)，“定然后能靜”。比如，把心定于某一處，或是自己的學(xué)問(wèn)，或者是某種物體，心一定，就靜了，然后思想情緒就歸于安和?？梢哉f(shuō)，五臟六腑的和諧離不開(kāi)心神的安和，而心神清靜是保持五臟六腑和諧的關(guān)鍵。

其二，時(shí)時(shí)反省。曾子講“吾日三省吾身”，這即是修靜的功夫。當(dāng)代學(xué)者南懷謹(jǐn)說(shuō)：“要大家學(xué)靜的功夫，最高的境界，就是反省觀照自己，乃至不加任何判斷地觀照自己?！?/p>

其三，減少欲望。欲望是魔鬼，欲望讓相火升浮，上擾于心神，以至于心神不靜。如果能減少欲望，相火不擾，心神自能安和。如何減少欲望呢？我的做法是兩點(diǎn)，一是吃素，素食不擾相火；二是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，使心神定靜安，自然少欲。

其四，精神內(nèi)守。這是《內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)，心多向內(nèi)收，向內(nèi)求，保持恬淡的心態(tài)。莊子也有類(lèi)似的觀點(diǎn)：“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”。意思是說(shuō)，心神純粹天真而無(wú)非分的雜念，一心維護(hù)心志的恬靜而無(wú)貪求的雜變，處世恬淡而無(wú)過(guò)激作為，這樣即能安養(yǎng)心神。

五、動(dòng)靜互根

如何才屬于健康呢？從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的角度而言，是保持“陰平陽(yáng)秘”。顯然，“陰平陽(yáng)秘”是屬于動(dòng)態(tài)平衡的。

動(dòng)屬陽(yáng)，靜屬陰，陽(yáng)氣主運(yùn)主動(dòng)，是人體的功能表現(xiàn)；陰精主藏主靜，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒(méi)有陰精的資助，作為生理功能活動(dòng)的陽(yáng)氣便無(wú)以產(chǎn)生；如果沒(méi)有陽(yáng)氣的生化，也就不能形成陰精，所謂“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”。這就是陰陽(yáng)相互資生、相互依存的關(guān)系，也就是“動(dòng)靜互根”的關(guān)系。

這種“動(dòng)靜互根”，還體現(xiàn)在精血藏瀉方面：藏，靜也；瀉，動(dòng)也。光藏而不瀉，則生命失去活力；光瀉而不藏，則生命不能持久。一定要藏瀉結(jié)合，保持平衡，才是生命的真諦。

正如北宋周敦頤《太極圖說(shuō)》所謂：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！庇纱丝芍?，陰陽(yáng)平衡，動(dòng)靜協(xié)調(diào)，是保持健康和恢復(fù)健康的必要條件。

小結(jié)

影響生命健康和長(zhǎng)壽的諸多因素中，生活方式占60%。生活方式中，以動(dòng)與靜最為關(guān)鍵。如果能把握住動(dòng)與靜的平衡，幾乎就是掌握了健康的金鑰匙。在此基礎(chǔ)上，如果能配合調(diào)節(jié)飲食，遠(yuǎn)離怨恨惱怒煩等負(fù)面情緒，那么，一定會(huì)身心和諧，“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！保ǘ闈?/p>

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