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科學(xué)網(wǎng)—對(duì)中醫(yī)理論中“精、氣，神”的理解（14）

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2024年12月03日 07:02

三、從現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)對(duì)中醫(yī)理論中“神”的理解

在中國(guó)古代文化中對(duì)于神靈不是完全的迷信，而是把那些人們暫時(shí)無(wú)法理解和認(rèn)識(shí)的事物歸結(jié)為神。其中當(dāng)然也包括對(duì)人體生命活動(dòng)里的深層因素，特別是對(duì)人類自己的思想意識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。所以中醫(yī)十分自然地把這樣一類生命活動(dòng)的理解用“神”來(lái)說(shuō)明。這個(gè)神不是宗教迷信里的那個(gè)神靈，而是能夠主宰生命活動(dòng)，但是中醫(yī)還無(wú)法具體論述的那種作用。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對(duì)其中一些生命活動(dòng)的內(nèi)在作用已經(jīng)可以從生化，物理等學(xué)科知識(shí)中逐步理解。所以對(duì)中醫(yī)中神的理解也不斷深化。

（3.1）傳統(tǒng)中醫(yī)理論中對(duì)“神”的論述：

中醫(yī)的“神”是一個(gè)綜合性的概念，它涵蓋了人體的生命活動(dòng)中的一些起根本作用的規(guī)律，也包括精神、意識(shí)、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等多個(gè)方面。中醫(yī)認(rèn)為“神”是人體生命活動(dòng)的主宰，具有調(diào)節(jié)生理和心理活動(dòng)的能力。它是精神、意志、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥，包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng)。這個(gè)“神”是人體生命活動(dòng)的主宰。通過(guò)調(diào)養(yǎng)和保護(hù)“神”，可以維持人體的生命活動(dòng)、反映健康狀況、促進(jìn)健康成長(zhǎng)。因此，在中醫(yī)養(yǎng)生中，注重調(diào)養(yǎng)“神”是非常重要的一個(gè)方面。

在中醫(yī)理論中，“神”進(jìn)一步細(xì)分為“元神”和“識(shí)神”兩個(gè)方面。元神是指人體先天具有的生命力，精氣神等屬于人的形而上層面，它是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。中醫(yī)認(rèn)為元神主宰著人體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖等過(guò)程，具有調(diào)節(jié)人體自愈力的作用，主導(dǎo)著人體各個(gè)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)平衡。識(shí)神是指人對(duì)外界環(huán)境信息的識(shí)別反應(yīng)，是后天形成的生命活動(dòng)能力，包括知識(shí)、意識(shí)、思維、情感等心理活動(dòng)，屬于人的精神層面。識(shí)神在人體生命活動(dòng)中起到主宰作用，調(diào)控著人體的心理、情緒和思維活動(dòng)，主導(dǎo)著人的思維、判斷、情感等高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)。

中醫(yī)認(rèn)為元神雖然具有對(duì)身體器官的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)的能力，但其作用往往受到識(shí)神的影響。識(shí)神的過(guò)度活躍或干擾可能破壞元神的清靜狀態(tài)，從而影響人體的健康。反之，通過(guò)調(diào)養(yǎng)和保護(hù)元神，可以保持識(shí)神的清明和穩(wěn)定。在中醫(yī)和道家養(yǎng)生學(xué)中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)神以養(yǎng)生，即通過(guò)對(duì)識(shí)神的主導(dǎo)和調(diào)攝作用來(lái)達(dá)到固護(hù)元神、鞏固元神，使人體活動(dòng)按照生命固有規(guī)律運(yùn)行。這種協(xié)調(diào)配合的過(guò)程是實(shí)現(xiàn)人體健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵。識(shí)神雖然屬于后天形成的心理活動(dòng)，但在人體健康運(yùn)行中同樣發(fā)揮著重要作用。它通過(guò)接收和處理外界信息，指導(dǎo)人體的行為反應(yīng)和思維活動(dòng)。同時(shí)，識(shí)神還可以通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)增強(qiáng)自身的功能，從而更好地輔助元神完成人體的健康運(yùn)行。為了實(shí)現(xiàn)人體健康運(yùn)行的目標(biāo)，需要保持元神和識(shí)神之間的協(xié)調(diào)平衡。這要求人們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅卣{(diào)養(yǎng)和保護(hù)元神，避免過(guò)度使用識(shí)神導(dǎo)致元神受損。同時(shí)，還需要通過(guò)適當(dāng)?shù)腻憻捄托菹?lái)增強(qiáng)身體的免疫力和自愈能力，使元神和識(shí)神能夠更好地配合完成人體的健康運(yùn)行。

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幾千年前的中醫(yī)理論的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問(wèn)·移精變氣論》中就有“得神者昌，失神者亡?！钡恼撌?。所以中醫(yī)認(rèn)為保持神志清醒的人生命力旺盛，而失去神志的人則生命垂危。強(qiáng)調(diào)了“神”對(duì)人體健康的重要性，是生命力盛衰的綜合體現(xiàn)。中醫(yī)認(rèn)為神出自五藏六腑的心系統(tǒng)，在《素問(wèn)·靈蘭秘典論》有“心者，君主之官，神明出焉?！钡拿鞔_定位。注意這里的心系統(tǒng)并不完全等同于西醫(yī)解剖學(xué)意義上的心臟。中醫(yī)的藏器系統(tǒng)“心”包括了心臟和血脈；它包含有心和心包經(jīng)絡(luò)；以及包括腦在內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)（神明之心）。在《靈樞·本神》中有“隨神往來(lái)者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。”進(jìn)一步對(duì)神的含義做了具體論述。文字說(shuō)明：魂是隨著神志活動(dòng)而往來(lái)的精神活動(dòng)；依附于形體而存在的精神作用稱為魄；認(rèn)識(shí)事物的器官被認(rèn)為是心藏器系統(tǒng)；意是心中對(duì)事物的記憶；志是意念的存留；思是因志而反復(fù)考慮的精神活動(dòng)；慮是因思考而有所遠(yuǎn)見；智則是處理事物的才能。這段文字詳細(xì)描述了“神”在精神意識(shí)、思維活動(dòng)中的具體表現(xiàn)?？梢妿浊暌郧?，中醫(yī)就對(duì)人體的精神活動(dòng)有非常深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于精神因素對(duì)人體內(nèi)臟運(yùn)行情況的各種影響，中醫(yī)也早有非常具體的認(rèn)識(shí)。黃帝內(nèi)經(jīng)的《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》對(duì)精神狀態(tài)就有論述“人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐?！薄Ｖ嗅t(yī)認(rèn)為：心主喜。適當(dāng)?shù)南矘?lè)情緒能使氣血和暢，但過(guò)度喜樂(lè)則可能使心氣渙散，損傷心神。反之，心氣過(guò)盛也可能導(dǎo)致喜笑不休等癥狀。肝主怒。怒是人體受到外界刺激后的強(qiáng)烈情緒反應(yīng)，適當(dāng)發(fā)怒可以發(fā)泄情緒，但過(guò)度發(fā)怒會(huì)使肝氣上逆，損傷肝臟，甚至引發(fā)一系列病癥。同時(shí)，肝失疏泄也可能導(dǎo)致情緒不穩(wěn)、易怒。脾主思。過(guò)度思慮會(huì)損傷脾氣，導(dǎo)致氣機(jī)郁結(jié)，進(jìn)而影響脾的運(yùn)化功能，表現(xiàn)為食欲不振、腹部不適等癥狀。肺主憂和悲。過(guò)度憂傷會(huì)消耗人體之氣，損傷肺氣，表現(xiàn)為氣短息微、乏力懶言等。同時(shí)，肺氣盛衰也會(huì)影響人的憂悲情緒。腎主恐和驚。過(guò)度恐懼或驚嚇會(huì)損傷腎氣，使腎氣不固，可能出現(xiàn)二便失禁、遺精等癥狀。同時(shí)，腎氣的強(qiáng)弱也會(huì)影響人的恐懼和驚嚇?lè)磻?yīng)。

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中醫(yī)理論中早就充分認(rèn)識(shí)到精神因素對(duì)于維護(hù)身體健康的重要作用。中醫(yī)理論中的“治未病”、“天人合一”等等這些維護(hù)人體健康的知識(shí)都有非常完整的論述。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》有論述：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)天人合一的思想，認(rèn)為人體與宇宙之間存在著密切的聯(lián)系。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)調(diào)整自己的心神，以便和宇宙天地的運(yùn)行變得同步。一個(gè)人的心身運(yùn)行節(jié)奏跟著天地變化的節(jié)奏和諧共振，做到天人合一，這樣人的生活就會(huì)輕松、快樂(lè)。這也是元神在中醫(yī)理論中的另一種體現(xiàn)，即元神能夠與宇宙天地的神相互感應(yīng)、和諧統(tǒng)一。中醫(yī)理論提出維護(hù)身體健康要做到法于自然之道，順應(yīng)自然規(guī)律的發(fā)展變化，起居能順應(yīng)四時(shí)的變化；調(diào)理精神情志，情志要保持舒暢，不驕不躁，保持心情平和；保持陰平陽(yáng)秘，保證陰陽(yáng)平衡，陽(yáng)氣固密于外，陰氣才能內(nèi)守。等等這些關(guān)于維護(hù)人體健康的知識(shí)的正確性其實(shí)已經(jīng)被中醫(yī)的長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐充分證明了。如果這些知識(shí)被正確理解和認(rèn)真貫徹執(zhí)行對(duì)維護(hù)身體健康會(huì)有非常大的積極地意義。這些知識(shí)的正確性也不斷被現(xiàn)代生命科學(xué)的研究成果所證實(shí)。

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古代中醫(yī)對(duì)人體大腦的作用并沒(méi)有單獨(dú)作為一個(gè)藏腑系統(tǒng)來(lái)對(duì)待，其中的合理性將在后面進(jìn)行進(jìn)一步的理解論述。中醫(yī)的“心”藏器包括了大腦和神經(jīng)系統(tǒng)。中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)中有心經(jīng)和心包經(jīng)，心包主要是心臟和血液供血系統(tǒng)，而心是包括腦在內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)，心主神。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于大腦的思維能力和模式的研究是非常重視的，現(xiàn)在人工智能在信息的記憶、邏輯推理、自然語(yǔ)言表達(dá)、各種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換、圖像數(shù)據(jù)的處理等問(wèn)題上已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步。但是對(duì)于人類的心理、情緒、感情的產(chǎn)生的研究卻沒(méi)有太大的進(jìn)展，更不用說(shuō)機(jī)器人的感情思維。其實(shí)人工智能能夠處理的這些問(wèn)題對(duì)以維護(hù)身體健康為目的的中醫(yī)可能并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的意義。因?yàn)榇竽X對(duì)外界信息進(jìn)行思維以后產(chǎn)生的各種精神情緒對(duì)身體健康造成影響已經(jīng)被中醫(yī)非常深入地認(rèn)識(shí)到了。而這些情緒是如何由大腦產(chǎn)生的問(wèn)題就不是中醫(yī)重點(diǎn)關(guān)注的了。當(dāng)然還有如何獲得正確的養(yǎng)生知識(shí)，如何通過(guò)正確的知識(shí)去加強(qiáng)身體健康等等問(wèn)題，可能也不是中醫(yī)理論關(guān)注的問(wèn)題了。

中醫(yī)理論里的神主要包括調(diào)控和影響整個(gè)生命活動(dòng)的各種根本因素。從信息和控制角度來(lái)看，中醫(yī)理論里的神的主要內(nèi)容就是對(duì)身體細(xì)胞，器官和整體的信息傳導(dǎo)和處理，以及協(xié)調(diào)控制功能。這個(gè)神奇的信息系統(tǒng)通過(guò)接收外界環(huán)境的信息來(lái)調(diào)節(jié)身體狀態(tài)，使得人體適應(yīng)環(huán)境；同時(shí)通過(guò)身體內(nèi)部的各種信息傳導(dǎo)機(jī)制進(jìn)行各器官組織之間，器官內(nèi)的各細(xì)胞之間的調(diào)節(jié)協(xié)同工作。所以中醫(yī)理論認(rèn)為“得神者昌，失神者亡?！笨梢娚駥?duì)于人體生命活動(dòng)的重要作用。那么如何用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)理解中醫(yī)的“神”。

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