縱觀春秋戰(zhàn)國時期楚人服飾文化與身體密不可分的關(guān)系，服飾可視為楚人身體美學(xué)的核心范疇。以中國古代身體美學(xué)思想和文化發(fā)展主線為依據(jù)，探討楚服以瘦美為主的整體審美取向，梳理出隱含在傳統(tǒng)服飾設(shè)計背后的美學(xué)思想和發(fā)展脈絡(luò)。本文從身體視角對服飾設(shè)計以及文化范疇進行重新解讀，有助于厘清和夯實楚人身體審美實踐的理論根基。

英國社會學(xué)家布萊恩·特納認(rèn)為，現(xiàn)在是一個“身體社會崛起”的時代，“在藝術(shù)、社會科學(xué)到生物科學(xué)的眾多領(lǐng)域里，我們對身體的認(rèn)知都取得了進步”，在服飾研究領(lǐng)域也開始轉(zhuǎn)型，英國學(xué)者喬安妮·恩特維斯?fàn)柋硎荆骸耙卵b、身體和自我不是分開來設(shè)想的，而是作為一個整體被想象到的。”從這個意義上來說，服飾史也是身體史，而且應(yīng)該與身體實踐結(jié)合起來。不同的時代有著不同的服飾審美風(fēng)尚，在春秋戰(zhàn)國時期，服飾文化也會以當(dāng)時推崇的身體美為標(biāo)準(zhǔn)來表現(xiàn)。

楚人的瘦美風(fēng)尚盛行

美國學(xué)者舒斯特曼在《實用美學(xué)》中提出“身體美學(xué)”應(yīng)當(dāng)作為一個學(xué)科，這標(biāo)志著身體美學(xué)在西方生活型美學(xué)中正式登臺亮相。身體是一切活動的原點，是一切審美活動的發(fā)生場所，身體自身的性質(zhì)約束審美活動的發(fā)生形態(tài)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，通常將身體放置在抽象的心靈精神等概念下，不同于西方的思維模式，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的心與身雖然有別，但不是絕對的對立關(guān)系。實際上中國傳統(tǒng)思想中，身體不局限在肉體維度上，其背后還承載著更多的意義。從發(fā)展上看，春秋戰(zhàn)國時期，人的身體已成為重要的討論對象，一些作品開始涉及身體，甚至有一些思想觀念從身體中引申出來。從《韓非子》中的“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，到《墨子·兼愛中》的“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色”，再到《戰(zhàn)國策·楚策》中的“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避”等記載可知，因楚靈王喜歡纖細(xì)的腰身，于是楚國大臣們通過每天只吃一頓飯的節(jié)食行為來達(dá)到楚王的這種特殊的審美效果。而由楚靈王引發(fā)的瘦腰之美的風(fēng)尚，很快影響了楚國的審美風(fēng)尚。于是，滿城民眾紛紛通過節(jié)食的方法來達(dá)到瘦腰的身形，進而也影響楚服飾趨于纖細(xì)的流行趨勢。

由于楚靈王的偏好，“細(xì)腰”成為風(fēng)靡楚國的唯一審美標(biāo)準(zhǔn)。為了迎合楚靈王的愛好，上自官員下至百姓，都掀起了對“細(xì)腰”的追捧?！凹?xì)腰風(fēng)尚”不僅改變了楚國上下的審美風(fēng)尚，并且還間接地導(dǎo)致楚國陷入紛爭與戰(zhàn)亂的危機當(dāng)中。戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家尹文認(rèn)為：“上有好者，下必甚焉。”統(tǒng)治者的行為舉止會引起上行下效的后果，從而也會影響民風(fēng)民俗。這些足以證明統(tǒng)治者的個人愛好與言行舉止，影響了服飾及文化的審美風(fēng)尚，并給社會風(fēng)氣的形成帶來巨大影響，甚至可能影響國家的形象和發(fā)展格局。當(dāng)時的楚服飾是政治化美學(xué)在身體上外化的展示，人們將對美與政治的追求緊密相連，從而轉(zhuǎn)變了楚服飾的審美趨向，使得抽象的政治權(quán)力通過服飾而具體化，也讓服飾文化帶有一定的階級意義的象征。

瘦美風(fēng)尚下的“楚式袍”

楚國時期的服飾美學(xué)實踐研究需要從根本上關(guān)注楚人的身體，要依托身體美學(xué)解構(gòu)時尚美學(xué)實踐而展開研究。楚服是流動的楚文化。沈從文曾總結(jié)道：“楚服特征是男女衣著多趨于瘦長。”先秦楚人“細(xì)”和“長”的身體審美，在服飾文化中表現(xiàn)為“細(xì)腰瘦長”的楚袍。從出土的文物資料來看，楚人的身體審美和服飾文化相互影響，并形成鮮明的地域文化特色。楚國處于水鄉(xiāng)澤國的南方地區(qū)，以水為主的靈動之美影響著楚人的身體審美，纖柔靈動的身體超越了中原文化中端莊敦厚的審美。春秋戰(zhàn)國時期，楚人理想的女性身體形象與以《詩經(jīng)》為代表的北方文化不同，描繪女性的場景從田間轉(zhuǎn)移到了山澤森林中，描寫的人物從勞動女性轉(zhuǎn)為項頸秀美、腰肢纖細(xì)的舞女或神女。據(jù)記載，楚女擅長“弓腰舞”，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中提到鼓舞者“繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那，動容轉(zhuǎn)曲，便媚擬神，身若秋藥被風(fēng)，發(fā)若結(jié)旌，騁馳若騖”，很講究曲線律動之美，這是非細(xì)腰不可的?！冻o·大招》中提到的“小腰秀頸，若鮮卑只”“朱唇皓齒，嫭以姱只”“豐肉微骨，調(diào)以娛只”“嫮目宜笑，娥眉曼只”；《楚辭·招魂》中提到的美女“蛾眉曼睩”“靡顏膩理”“弱顏固植”“姱容修態(tài)”等語句，均描繪出上層社會理想的女性身體形象，即腰身纖細(xì)、身姿柔美靈動，展現(xiàn)了南方女性特有的溫柔細(xì)膩、楚楚動人的身影。

從美學(xué)法則來看，纖細(xì)的腰身能夠拉伸身體的比例，形成修長的視覺效果。先秦楚人對“細(xì)”的愛好衍生出“長”的身體審美。現(xiàn)藏于湖北省博物館的曾侯乙墓出土的大型編鐘中，下兩層每層三個鐘簴都塑造成青銅武士擎著鐘架的形象，稱作“鐘簴銅人”。各武士身材修長，衣長及地，腰身纖細(xì)，腰間系有腰帶作裝飾。楚袍以長沙陳家大山楚墓中的《人物龍鳳圖》帛畫中人物為代表，一位高髻細(xì)腰、廣袖長裙的貴族女子側(cè)身而立，袖口寬松，細(xì)腰長裙曳地，體態(tài)優(yōu)美。在細(xì)腰美女的上方，畫有一只展翅飛舞的鳳和一條蜿蜒向上升騰的龍。畫中的婦女身穿楚式曲裾袍，領(lǐng)緣及衣衽用黑色織物裝飾，描繪的曲裾形制最有特色。衣領(lǐng)、邊等部位有寬闊深色的厚實錦緣邊，繡有條紋，衣袖為琵琶袖，小口大袖，即俗話說的“張袂成蔭”。袍身瘦小，袍長曳地，繡有卷曲紋，曲裾繞于前，腰間用絲織帶束縛，曳地裙裾宛若輕柔翻卷的花瓣，與寬博下垂的琵琶袖一起襯托出女性纖細(xì)瘦弱的身姿，與人物上方瘦長靈秀的鳳鳥和卷曲如“S”形狀的龍相互呼應(yīng)，反映出先秦楚人對纖細(xì)美的欣賞，也反映出細(xì)腰的確屬于楚國人審美情趣的范疇。在出土的楚國彩繪木俑和漆奩所繪舞女的服裝上，也可以看到曲裾和細(xì)腰的特點，而且大多也是袍長垂地，這種形制為漢代袍服所借鑒。男女束緊腰身使寬大的長袍顯得更為靈動，這一形制應(yīng)源于春秋時楚靈王好細(xì)腰裝束的心理。

楚服與身體美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

楚服飾追求含蓄、舒緩、內(nèi)斂之風(fēng)，是內(nèi)在精神氣質(zhì)凸顯的物化。服裝是社會物質(zhì)生活的重要組成部分之一，不僅有遮羞御寒等實用價值，更能作為傳遞社會群體審美意識的重要載體，映射出精神世界的品質(zhì)特性。獨特的楚服飾審美文化亦是楚民族特性的顯現(xiàn)。區(qū)別于中原地區(qū)服飾文化呈現(xiàn)出來的“獰厲美”，楚地服飾文化流露出浪漫、秀美、靈動之美，極具浪漫主義風(fēng)格。楚人在楚國建國之初開始汲取中原文化和土著文化，并逐步創(chuàng)新，兼收并蓄，進而形成獨特的形體審美和服飾文化體系。楚民族本著篳路藍(lán)縷的艱苦奮斗精神，吸收融合了當(dāng)?shù)赝林咨袼枷肱c周邊民族的優(yōu)秀文化，不斷延伸楚文化的脈絡(luò)，銳意創(chuàng)新，積極進取。另外，楚國推崇老莊學(xué)派“尚柔”，強調(diào)清凈虛無、以柔克剛的處世之道，逐漸融入到楚國服飾文化中，楚服所流露出的浪漫俊逸與當(dāng)時的“尚柔”思想相吻合。從《楚辭》中提到的“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”，可見楚服飾文化綻放著奇美、奔放、浪漫的光芒，一如那率真、熱烈、濃郁的情感，影響了楚人的審美意識。作為楚文化精神與物質(zhì)的雙重載體，楚服顯露在外的是浪漫俊逸的氣質(zhì)，蘊含在內(nèi)的則是楚人獨特的審美志趣。正是楚人浪漫主義精神的絕妙象征，在楚人的穿衣文化上演繹了纖細(xì)秀美、形式獨特的造型特點。楚國服飾緣邊、衣裾及衽部皆以曲線造型為主，深衣具象修身，其“衣裳連屬”形制及剪裁的尺度使得整體造型纖長，凸顯人體的曲線美。這既是楚人審美意識的流露，亦是楚文化藝術(shù)格調(diào)的顯現(xiàn)。

（涂雨瀟系蘇州大學(xué)紡織與服裝工程學(xué)院博士研究生，研究方向：服裝設(shè)計與工程；李正系蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：服裝設(shè)計與設(shè)計美學(xué)研究）

責(zé)編：陳紅瑛

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