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《身體與社會理論》的原文摘錄

按熱度排序 按頁碼排序 對于我們的身體認(rèn)同、能力與屬性，我們是否已經(jīng)喪失 了控制或取得了控制?我們有關(guān)社會世界的體驗，我們的感覺對于自己所處環(huán)境的經(jīng)過技術(shù)中介的延伸與 “展開”，以及社會不平等，對于上述這些方面，這些創(chuàng)新與沖突產(chǎn)生了哪些影響?它們?nèi)绾谓槿氩⑺茉?著我們與文化的關(guān)系、與他人的關(guān)系、與我們生活其間的愈益陷入危險的地球的關(guān)系?——2 (查看原文) 但我們需要記住，我們不僅是由血肉骨骼構(gòu) 成的，也具備多種多樣的社會能力、道德能力與思想能力，是我們的具身存在使之成為可能——3 (查看原文) 其一，我更加明確書中的一個轉(zhuǎn)折，即從作為認(rèn)同/控制靶子的客體化 要素的“身體”，到“具身體現(xiàn)”，用以描述作為思考的身體主體所具備的多重屬性與能力。在序論一章 的某些早期應(yīng)用中，“身體”往往純粹指我們存在的有形要素，但這個術(shù)語的涵義逐漸趨向關(guān)注我們整個具身構(gòu)成的更廣泛的維度——5 (查看原文) 現(xiàn)在我們具備了手段，能夠?qū)ι眢w實施程度前所未有的控制，但我們同樣生活在這樣一個時代， 我們有關(guān)身體是什么、應(yīng)當(dāng)如何去控制它們的知識，都有可能遭到徹底的質(zhì)疑——7 (查看原文) 而整形手術(shù)則為個體提供了機會，以更加徹底的方式，遵照有關(guān)青春活力、女性特質(zhì)(femininity)、男性特質(zhì)(masculinity)甚至是“名流風(fēng)范”(celebrity)的具體觀念，重新構(gòu)建自己的身體——8 (查看原文) 綜上所述，我們的身體既有其促動性，因為它們依然葆有生機，又有其約束性，而不只是因為它們會 死去;身體既有可能受到社會不平等的約束，又有可能構(gòu)筑促動性的積極體驗的基礎(chǔ)。不過，我們在關(guān)注 身體規(guī)劃的時候，齊格蒙特·鮑曼有關(guān)身體與死亡之間關(guān)聯(lián)的看法也大體適用。他在談到健康時提出，現(xiàn) 代對于身體的執(zhí)迷“屬于試圖通過不斷地破除身體當(dāng)下遇到的特定的限制，以掩飾身體的終極限制”(Bauman，1992a:18)。這種實用主義的聚焦方式使許多人能夠暫時拖延令人困擾的一些生存性問題: 身體的終極限制(即死亡)，身體為何應(yīng)當(dāng)成為我們的自我認(rèn)同的顯著要素，以及究竟何為身體。——10 (查看原文) 要梳理身體這個概念，最好就是把它概括為一種兼具生物性與社會性的未完成現(xiàn)象，并有其自身的 突生特性(包括使個體能夠走路、說話、思考、用技術(shù)附加強化自身、改變所處環(huán)境的那些特性);由于身體參與社會，這些特性也會發(fā)生轉(zhuǎn)化，并面臨特定的限制——11 (查看原文) 女性主義這樣強調(diào)女性的具身存在，不僅僅是凸顯了身體如何以多重方式蘊含于不平等與壓迫的社會 關(guān)系。有關(guān)性/性別之分、自然/文化之分、生物/社會之分的分析，開始瓦解從民眾之見到學(xué)院思想在男女 兩性之間設(shè)置的那些肉身性邊界，至少是減少了這些邊界的力量。實際上，女性主義的學(xué)術(shù)研究也質(zhì)疑了兩性差異的本體論基礎(chǔ)，開始關(guān)注異性戀規(guī)范的認(rèn)同展演(Butler，1993)，從而 有助于使“女人”與“男人”、“女性”與“男性”、“女性特質(zhì)”與“男性特質(zhì)”等用語的性質(zhì)本身成 為問題。——19 (查看原文) 與此相關(guān)，身體形象在消費文化中也 越來越居于核心地位，助長了“展演性自我”(performing self)，把身體看作是一臺機器，通過定期體育 鍛煉、個人健康規(guī)劃、多吃富含纖維食物、服飾色調(diào)搭配之類的措施，對這臺機器進行精確校準(zhǔn)、悉心照 看、全面重構(gòu)和細(xì)致呈現(xiàn)?！?0 (查看原文) 從社會學(xué)的角度來看，自然主義的身體觀之所以非常重要，是因為社會中居于支配地位的人一再企圖 通過訴諸被支配者據(jù)說較為低劣的生物性構(gòu)成，證明自己所處位置的正當(dāng)性——31 (查看原文) 布爾迪厄?qū)⑸眢w界定為某種形式的身體資本，具有權(quán)力、地位和各具特點的/區(qū)隔性的(distinctive) 符號形式，是積累各類資源不可或缺的要素，并由此考察具身主體如何通過多重途徑，被商品化，并嵌入難以改變的社會階序——61 (查看原文) 運動所要求的對于身體的 取向，運動的相對聲望、增長速率，及其與“舉國運動”(national sport)之間的距離，這些變項共同構(gòu) 成了運動場域(Bourdieu，1988)。運動與其他社會場域之間的關(guān)系能夠影響其參與者的社會組成——65 (查看原文) 實際上，把比較極端的社會建構(gòu)論身體觀歸類為我們現(xiàn)代對于身體的關(guān)注本身的癥候，而不是對這種關(guān)注的分析，或許還更加準(zhǔn)確一些。 (查看原文) 要梳理身體這個概念，最好就是把它概括為一種間距生物性與社會性的未完成現(xiàn)象，并有其自身的突生特性（包括使個體能夠走路、說話、思考、用技術(shù)附加強化自身、改變所處環(huán)境的那些特性）；由于身體參與社會，這些特性也會發(fā)生轉(zhuǎn)化，并面臨特定的限制。 (查看原文) 最后，“創(chuàng)建先賢”們之所以未能發(fā)展出身體社會學(xué)，主要原因中或許還有一點，就是他們作為男人的具身體現(xiàn)。我在本節(jié)開頭業(yè)已強調(diào)，社會學(xué)的創(chuàng)建既是一樁認(rèn)識論規(guī)劃，也是一樁社會性規(guī)劃，而這規(guī)劃是由男人來貫徹的。女人十月懷胎就已風(fēng)險重重，一朝臨盆更是死亡頻發(fā)，而嬰兒死亡率居高不下也成了工業(yè)革命的特征，倘若馬克思、齊美爾、韋伯和涂爾干都是女人，或許會對身體給予更多的考慮，從而反映出上述問題。雖然這并不等于說知識完全可以化約為身體的直接體驗，但卻是承認(rèn)知識與具身體現(xiàn)之間密切關(guān)聯(lián)，不可分離?！皠?chuàng)建先賢”們的個體生平與主導(dǎo)其所處社會的那些社會議題之間緊密相關(guān)，深切影響了他們的社會學(xué)學(xué)說，如果在歷史的那一刻，他們首先面臨的是與身為一名女性有關(guān)的肉身上的危險，那么他們的著述很可能會大大加強對于具身體現(xiàn)的這類特性的關(guān)注。 (查看原文) 米什金提出，男性也越來越執(zhí)迷于男性身體形象 / 意象，并維持自己所欲求的一種關(guān)于完美身體類型的理想化形象/ 意象：“英武陽剛，胖瘦適中”?；窢柛爬嗣资步鸬难芯?，找出三種導(dǎo)致這種執(zhí)迷的社會趨勢。其一，將同性戀男子污名化為“做男人很失敗”的現(xiàn)象有所緩和，用健美肌肉同志男 (gay macho bodybuilder) 這一新的刻板印象，取代了柔弱做作“娘娘腔”(Jimp-wristed “sissy”)這一舊的刻板印象，增加了男性對于身體形象 /意象的整體關(guān)注，也使這些關(guān)注合法化了。其二，女性加強了對于公共領(lǐng)域的參與，男女兩性之間在認(rèn)知、行業(yè)和生活方式上的差異趨于縮小，導(dǎo)致某種“男權(quán)強烈反彈”(muscular backlash)。在這種背景下，身體形象/ 意象就成了男性可以有別于女性的少數(shù)幾塊領(lǐng)域之一。第三種相關(guān)趨勢就在于，“養(yǎng)家糊口者”的角色在形塑男性自我認(rèn)同的過程中的重要性逐漸降低。取而代之的是越來越強調(diào)消費和自我認(rèn)同，而其核心正是關(guān)注身體的外表。 (查看原文) While usefully highlighting how our bodily identities and relationships are irreducible to 'natural' or biological factors, there still a tendency for these social theories of the body to imagine that our embodied being is somehow reducible to discourse, to technological advances, or to the structures of society. Such perspectives may have made a valuable ‘epistemological break’ from common sense thinking about what is supposedly natural or ‘inevitable’ about the bodily capacities of women and men, gays, lesbians and heterosexuals, and those belonging to differentracial groups. In so doing, however, they ignore how the body is not only a location for social classifications but is actually generative of social relations and human knowledge. (查看原文) Theorists of modernity have long argued that while the modern age has developed alongside a gradual desacralization of social life, it has failed to replace religious certainties with scientific certainties of the same order. Science may have increased our control over life (though, crucially, it has not conquered death), yet it has failed to provide us with values to guide our lives. Instead, there has been a gradual privatization of meaning in modernity. This has left increasing numbers of individuals alone with the task of establishing and maintaining values to make sense out of their daily lives. (查看原文) We now have the means to exert an unprecedented degree ofcontrol over bodies, yet we are also living in an age which has thrown into radical doubt our knowledge of what bodies are and how we should control them. We now have the means to exert an unprecedented degree of control over bodies, yet we are also living in an age which has thrown into radical doubt our knowledge of what bodies are and how we should control them. (查看原文) Nonetheless, we are living in a media age where knowledge of these developments is widespread, and the subjective deprivation of those without the resources to control and care for their bodies is likely to be accentuated by their possession of this knowledge. (查看原文)

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