物質(zhì)生產(chǎn)方式是物質(zhì)謀得的具體方式和生產(chǎn)方法。這是技術(shù)的工藝學(xué)概念。 [3]

《馬克思主義思想辭典》

社會生產(chǎn)方式最大量出現(xiàn)的含義之一是生產(chǎn)關(guān)系，即包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的社會關(guān)系的廣義生產(chǎn)關(guān)系，或者馬克思所說的“生產(chǎn)關(guān)系總和”、“社會生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，而不是僅在生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)生的、與交換、分配關(guān)系并列的狹義的生產(chǎn)關(guān)系。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合方式還是勞動(dòng)過程、勞動(dòng)方式，實(shí)際上都是以生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系的組成部分，無論把生產(chǎn)方式定義為結(jié)合方式或勞動(dòng)過程、勞動(dòng)方式，都無法說明它是獨(dú)立于生產(chǎn)關(guān)系之外，同生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系并列而且決定生產(chǎn)關(guān)系的中介環(huán)節(jié)。 [4]

總起來說，勞動(dòng)過程是人類生存的條件，這對所有的人類社會形式都是共同的：人們一方面依靠他們的勞動(dòng)這一主動(dòng)要素，另一方面也依靠自然的、無生命的世界這一被動(dòng)要素。但是，為了理解勞動(dòng)過程中不同參與者相互之間的關(guān)系，就需要對勞動(dòng)過程在其中發(fā)生的社會關(guān)系作一考察。在資本主義勞動(dòng)過程中，資本家在市場上購買生產(chǎn)資料，也購買勞動(dòng)力。然后，資本家是通過使勞動(dòng)力的承擔(dān)者（工人）在他們的勞動(dòng)中消費(fèi)生產(chǎn)資料而“消費(fèi)”勞動(dòng)力的。這種勞動(dòng)是在資本家監(jiān)督、指揮和控制下完成的，所生產(chǎn)的產(chǎn)品是資本家的財(cái)富，而不是直接生產(chǎn)者的財(cái)富。勞動(dòng)過程只是資本家已購買的物和物之間的過程，——因此，這一過程的產(chǎn)品就屬于資本家。 [5-6]

在人類歷史上，大致經(jīng)歷了原始社會的、奴隸制的、封建制的、資本主義的、社會主義的五種生產(chǎn)方式。

以此為基礎(chǔ)，人類社會也可以相應(yīng)地劃分為5種社會類型和發(fā)展形態(tài)。

人類社會的歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式依次更替的歷史。 [7]

生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是指生產(chǎn)主體利用勞動(dòng)工具對勞動(dòng)對象進(jìn)行加工的能力，表現(xiàn)為人與自然界之間的關(guān)系，或者人類征服和改造自然的物質(zhì)力量。

從完全的意義看，所謂生產(chǎn)力，乃是人類征服自然、改造社會和塑造自我的能力，歸根結(jié)底， 是人類的本質(zhì)力量在歷史中的全部展開。 [8]

生產(chǎn)力常以單位生產(chǎn)主體生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量來衡量，故又稱生產(chǎn)效率。生產(chǎn)力的本質(zhì)是指生產(chǎn)主體與客體之間的關(guān)系。具體可表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)即人們利用什么樣的勞動(dòng)資料進(jìn)行生產(chǎn)以及生產(chǎn)規(guī)模的大小，以及絕對產(chǎn)權(quán)如經(jīng)濟(jì)主體對生產(chǎn)資料的所有權(quán)、使用權(quán)等內(nèi)容。 [1]

生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是指在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的人與人之間相互關(guān)系。這些關(guān)系有著各種各樣內(nèi)容，可以包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系等，人們結(jié)成了經(jīng)濟(jì)利益或經(jīng)濟(jì)權(quán)利關(guān)系就稱為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中常稱之為相對產(chǎn)權(quán)，具體的表現(xiàn)形式有資本家與勞動(dòng)者之間的關(guān)系，委托人與代理人之間委托代理關(guān)系等。 [1]

相互關(guān)系

生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面相互聯(lián)系、相互作用。人與自然界之間的關(guān)系決定人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系又反過來制約著人與自然界之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的就是建立在生產(chǎn)力即主體與客體關(guān)系基礎(chǔ)之上的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 [7]

首先，“生產(chǎn)力基礎(chǔ)”這一概念同時(shí)表明，生產(chǎn)方式以有機(jī)嵌入的方式進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象，使之作為分析整體。布雷弗曼指出，“根據(jù)馬克思的分析，在資本主義的歷史的和分析的范圍內(nèi)，技術(shù)產(chǎn)生著社會關(guān)系，但同時(shí)也是由資本代表的社會關(guān)系所產(chǎn)生，據(jù)此，可以說《資本論》是一部很偉大的著作，它論述了商品形式如何基于適當(dāng)?shù)纳鐣暮图夹g(shù)的條件，發(fā)展成為資本形式；以及資本的社會形式，為了自我存在而不得不進(jìn)行不斷積累，又如何根本改變著技術(shù)?！睆纳a(chǎn)方式的角度，“馬克思在《資本論》中里要分析的不是全部人類歷史，而是包括資本主義階段在內(nèi)的廣泛的商品生產(chǎn)體系的發(fā)展”，“他從事這一工作所采取的特殊方式，大部分決定于這個(gè)事實(shí)，就是，他主要是想把資本主義自由競爭時(shí)期商品生產(chǎn)的基本特征同簡單商品生產(chǎn)條件下的進(jìn)行對比”。 [9]

生產(chǎn)方式

其次，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)行了總的限定：“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)”。 [10]

進(jìn)一步，確立生產(chǎn)方式作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象的基礎(chǔ)范疇，也就是確立從發(fā)展的角度研究特定社會生產(chǎn)關(guān)系的原則，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“是研究按歷史發(fā)展著的社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的科學(xué)”。從這一角度，將生產(chǎn)方式放置于生產(chǎn)關(guān)系之前進(jìn)行研究，不外就是揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用運(yùn)動(dòng)對于社會生產(chǎn)關(guān)系的歷史推動(dòng)性，凸顯其歷史的暫時(shí)規(guī)定和性質(zhì)。這種基礎(chǔ)同時(shí)就是社會生產(chǎn)關(guān)系的決定基礎(chǔ)，即作為“社會生產(chǎn)力”的生產(chǎn)方式，或生產(chǎn)力基礎(chǔ)本身。從社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)方面看：生產(chǎn)力可以視為一定生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)結(jié)構(gòu)，是關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)方式之內(nèi)的特定勞動(dòng)過程和勞動(dòng)方式的統(tǒng)一；生產(chǎn)關(guān)系可以視為一定生產(chǎn)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，是關(guān)于社會生產(chǎn)方式之內(nèi)的特定勞動(dòng)關(guān)系和所有制關(guān)系的統(tǒng)一。因此，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)總體上看就是以一定生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，這決定生產(chǎn)力基礎(chǔ)同時(shí)就是特定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展基礎(chǔ)。從而生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系研究，也就是對以一定生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究。

最后，馬克思從發(fā)展的角度看待資本主義生產(chǎn)方式，將其看作是自然歷史過程，是一種建設(shè)的邏輯和思路。這就是馬克思關(guān)于歷史分期的總體觀。馬克思同樣把資本主義看作歷史生產(chǎn)總體和社會經(jīng)濟(jì)總體。這就是馬克思所說的：“資本家只有作為人格化的資本，他才有歷史的價(jià)值……也只有這樣，他本身的暫時(shí)必然性才包含在資本主義生產(chǎn)方式的暫時(shí)必然性中”；同樣，“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，“而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。對于社會主義生產(chǎn)方式而言，同樣存在一個(gè)關(guān)于自然歷史過程的發(fā)展和建設(shè)問題。 [11]

生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量：

生產(chǎn)方式 [12]

第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)，制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替；生產(chǎn)方式是劃分社會類型的基本標(biāo)志。

同時(shí)，《資本論》界定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的總體性。包括的規(guī)定是：（1）生產(chǎn)方式作為歷史對象和基礎(chǔ)范疇；（2）生產(chǎn)關(guān)系作為社會對象和中心范疇；（3）交換關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系的必然的社會實(shí)現(xiàn)形式和運(yùn)行方式。這是研究對象上的“基礎(chǔ)論”與“中心論”的統(tǒng)一分析，即確立以一定生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)關(guān)系。

從而可以講，生產(chǎn)方式的統(tǒng)一概念對應(yīng)了總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。 [11]

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