首頁資訊中國人幸福的真諦，藏在這些傳統(tǒng)文化典籍里

中國人幸福的真諦，藏在這些傳統(tǒng)文化典籍里

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2025年04月14日 07:50

《洪范》里的五福

談?wù)撝袊鴮τ谛腋５目捶?，先要從語詞入手?！靶腋！币辉~，雖非中國古代就有，但表達這個意思的概念自然是有的。這就是“五?！?，《尚書·洪范》中可以見到。

《洪范》，意指大法，據(jù)說是當殷、周王朝交替之際，某位賢人向為王者陳述的種種規(guī)鑒。其中談到的“五?！?，恐怕是了解傳統(tǒng)中國人的幸福觀的重要線索。

《洪范》的寫成，其實已在殷、周之交過后，不過最晚也在漢朝建立以前、公元前3世紀左右。其中寫道:“享用五福，威用六極?！?/p>

“五?！币夂龘P，“六極”意含貶低，恰相對照。

五福中的第一項是“壽”，即永生。第二項“富”，指蓄財，第三項“康寧”，是說健康，第四項“好德”，第五項“考終命”，指善終，俗話說的無疾而終。

相反，“六極”中的第一項“兇短折”，是指不幸短命。第二項“疾”，是生病，第三項“憂”，是有煩惱，第四項“貧”為貧乏，第五項 “惡”，指面呈兇相，不是說心地很壞，而是說貌相不好。最后的“弱”，指意志薄弱。

在中國，春節(jié)時要將對聯(lián)貼到客廳和門口，即所謂春聯(lián)，這是很久以來的傳統(tǒng)，最早的春聯(lián)可以追溯到大約10世紀前后，而它的興盛則在明代以后。這里舉出若干迄今仍在流行的春聯(lián)：

人臻五福花滿三春

花開富貴竹報平安

財源茂盛人壽年豐

德門膺厚福仁里樂長春

天上四季春為首

人間五福壽宜先

花開富貴家家樂

燈照吉祥歲歲歡

福祿壽三星拱照

天地人一體同春

人壽年豐多盛世

國強民富好春光

何處尋春鳥語花香魚躍

幾時問福家祥人壽年豐

第一條春聯(lián)“人臻五福，花滿三春”，是講自然與人類的和諧。七言對聯(lián)“天上四季春為首，人間五福壽宜先”，如前所述，五福中的第一項是壽即長命，這副對聯(lián)寫的就是這個意思。剩下流傳至今的春聯(lián)，如“花開富貴，竹報平安”“花開富貴家家樂，燈照吉祥歲歲歡”，可以說都沒超出五福的范圍。

所以說“五?！钡挠^念、“五福”這個詞代表的幸福觀，在迄今長達三千多年的中國歷史中，可以說確實根深蒂固地存在于中國人的意識里面。中國人的所謂幸福，首先是現(xiàn)實的、生存的幸福。在承認現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，再來談活著有哪些幸福。

進一步分析“五?！钡挠^念，可以發(fā)現(xiàn)五福中的“壽”和“考終命”，是與“六極”中的“兇短折”對應(yīng)的，“富”與“貧”、“康寧”與“疾”又相對應(yīng)，這三組對應(yīng)關(guān)系比較清楚。不過“六極”里的“憂”、“惡”、“弱”，在 “五福”中就找不到對應(yīng)的概念，而“五?！敝械摹昂玫隆边@一條，也是 “六極”沒有的。

“五?！敝形ㄒ簧婕皞惱淼木褪沁@個“德”。實際上，正是由于引入了“德”，在以孔子為中心的儒家思想中，“五福”才變成一個系統(tǒng)性的概念。如果少了“德”而只有其他四項，儒家“?！钡母拍睿瑹o論怎樣都不可能成立。

孔子在普通人希望謀求的長壽、財富、健康基礎(chǔ)上，又補充進一項好德，就使“五?！币沧兂闪艘粋€倫理體系。在五經(jīng)、《論語》等經(jīng)典當中，講到幸福，都以德為前提。

試舉幾例，先看《詩經(jīng)·小雅·鴛鴦》：

鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。

這是一首諷刺周幽王為所欲為的詩，它說從前英明的君主決不會放縱自己。“鴛鴦于飛，畢之羅之”，“畢”指用帶柄的網(wǎng)、“羅”指用小網(wǎng)捕獲鴛鴦。漢代舊注說，不能隨意捕捉動物。幼鳥不能捉，鳥卻是不捉不行的，不過要有節(jié)制?！斑@么一來，君子便可得長壽而享福祿”。

“福祿”是韻尾相同的疊韻詞，也是幸福的意思。這是說由于有德，而使幸福降臨。

再看《大雅·既醉》：

既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。

“既醉以酒”是說酒足而醉，由此推衍，“既飽以德”，即是多多積德。因為積德多多，“君子萬年，介爾景福”。“景?！?，是很大的幸福。據(jù)漢代鄭玄注說，這里講的也是“五?！敝隆?/p>

五福角度看《論語》

從五福的角度來看《論語》，也非常有趣:

子曰:“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）

子曰:“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《述而》）

子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）

孔子決不否定世俗間的富與貴，這從“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”的話中即可窺見?！皥?zhí)鞭”指駕駛馬車的車夫，如能致富，心甘情愿去當車夫?！叭绮豢汕?，從吾所好”。

他更有名的一句話，“不義而富且貴，于我如浮云”，意思是說，以不正當手段攫取的財富及地位，對于我，就像天邊的浮云一樣遙遠。

“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā短┎罚┯绣X也罷，有地位也罷，它們本身并無好壞之別，要看的，是獲得它們的前提。前提是什么?就是德。獲得富與貴的方法以及當時的社會狀況，決定了富與貴的價值。

這種由個人得到的福祉，同時也與家族聯(lián)系在一起。《易經(jīng)》里有“積善之家必有余慶”的名言，反之，“積不善之家必有余殃”。個人的惡行，會給一代代家族積下各種災(zāi)難的隱患。

這是不以個人為單位、而以個人所屬家族為單位的一種思考方式，個人之德的積蓄，會變成家族之德，帶來家族的繁榮。在子孫這一方面，則因為對帶來家族繁榮的祖先懷有敬意，從而引出“孝”的觀念，孝受到極大的重視。祖先為子孫創(chuàng)造出基于德的福祉，子孫對這樣的祖先表現(xiàn)出基于孝之德的尊敬。這大概就是傳統(tǒng)儒家的“五?！庇^念。

《莊子》的幸福觀

所謂神仙思想，也是從“五?！敝械摹皦邸薄⒁嗉磯勖跁r間上的無限延長這一點上衍生出來的。由活著的時間的無限延長，獲得永久的生命。與這種長壽想法相對立的，是《莊子》的思想。《莊子》屬于道家，神仙思想與道家哲學也有很深的淵源，可是《莊子》常常敢于說出不同的話來。

《莊子》的幸福觀，一言以蔽之，是以從世俗幸福上升為一種體系的儒家思想的對立面的形式存在的。例如在《天地篇》里出現(xiàn)有兩個人物，一個是儒家的圣人堯，還有一個封人，是駐守邊境的下級士兵。這個故事的諷刺性在于，圣人堯與無名封人的價值觀的全然顛倒。

先是封人對堯說:“請祝圣人?！薄笆故ト藟邸?“使圣人富”“使圣人多男子”。都為堯所拒絕。堯的理由是，“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱”?！皦蹌t多辱”，也曾為《徒然草》（日本14世紀隨筆集，兼好法師善）所用?！笆侨撸撬责B(yǎng)德也”，堯說。這里的“德”，與儒家的意思很不同，“無懼，無事，無辱”，才是《莊子》說的“德”。堯在這里否定了世俗所謂壽、富、多男子的幸福觀，可是封人卻認為:單純的否定，沒什么了不起。真正偉大的處世之道，是既不否定，也不肯定，順其自然。一句話，就是無為。以無為來超越人世間的小智慧，聽其自然，就能得到充實的人生。

《至樂篇》里有“至樂無樂”之語?！爸翗贰笔亲罡叩目鞓罚彩浅搅耸浪椎目鞓??！爸磷u”為最高榮譽，也可以說是超越世俗榮譽的 “無譽”境界。

在生命的問題上，《莊子》與儒家的看法不同，人有肉體之身，在肉身形成以前是氣。本來，氣也是從無產(chǎn)生的，它是無形的，從無形中產(chǎn)生出人的生命。而死，便是回到原點，從有形、有生命的狀態(tài)，回到原來的無形無氣。

這也就是說，所謂生命，就是自然的流變，是如四季循環(huán)那樣的自然流變，死也不足以令人悲傷，不過是一種自然而然的變化?！吧羌俳琛?，生是借來的?！吧菈m垢”，生也如塵和垢。從生到死的轉(zhuǎn)變，也不過是像四季那樣的自然遷移。

在中國，無論時代、歷史如何變化，基本沒有對幸福觀造成什么影響。三千年不曾改變，恐怕是中國文明的一大特色。但是如前所述，其中也有莊子式的站在對立方面的思考。只是這種思考究竟限于知識階層，多數(shù)平民仍然是以“五福”為自己幸福的象征的。

從時間的觀念上來講，在儒家傳統(tǒng)的世界觀里，是比較崇尚古代的。古代有堯、舜那樣杰出的帝王，理想的世界就在古代。

隨著時代的下移，越來越不行。因為不行，所以必須要回到往日有過杰出帝王的時代。這是儒家的基本看法（在法家等其他諸子中，也有人類越來越進步的思想），不過，它倒不至于導致世界終結(jié)論的產(chǎn)生。越來越壞、最終世界毀滅的想法，在儒家思想里并不存在。

當然到后來，出現(xiàn)了印度佛教的影響，攙進了業(yè)的觀念。在遙遠的未來，現(xiàn)世將為大火所滅，然后再生，這就是業(yè)。

業(yè)的觀念進入到道教中，道教也說，世界最后將為業(yè)火燒毀，從中誕生新的世界。佛教和道教雖然爭吵不休，卻相互影響，成為中國的兩個宗教。

來源：《異域之眼》

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原標題：《夜讀 | 中國人幸福的真諦，藏在這些傳統(tǒng)文化典籍里》

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