柏拉圖美學(xué)視角下的藝術(shù)與模仿
柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)在某種程度上是模仿的，而其他工藝則不是。廣義上，所有生產(chǎn)性的工藝或制造都與再現(xiàn)有關(guān)。一個(gè)對(duì)象的范式是其基本本性，是對(duì)象的功能，如果能完美實(shí)現(xiàn)該功能，就是對(duì)象的理想狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為，事物的永恒的、不變的、完美的理想范式，決不能完整地體現(xiàn)在物理對(duì)象上。

例如，畫家畫了一幅刀的速寫，這幅畫模仿了物理對(duì)象，物理的刀可以被說成是一個(gè)理想的刀的圖像（eidolon），而繪畫則是物理刀的圖像。因此，一般生產(chǎn)技藝中不同的產(chǎn)品可以分成實(shí)際對(duì)象的生產(chǎn)和圖像的生產(chǎn)。

那么，藝術(shù)又是什么呢？柏拉圖認(rèn)為，在建造時(shí)，生產(chǎn)了一所實(shí)際的房子，而在畫它時(shí)，卻生產(chǎn)了一所不同類型的房子，仿佛它是為醒著的眼睛所作的人造夢(mèng)（《智者篇》266c）。因此，讓我們這樣來理解“模仿”這個(gè)詞：不是所有的生產(chǎn)而是部分的生產(chǎn)是模仿。

對(duì)于圖像或模仿的觀念來說，至關(guān)重要的是，它比原形缺少點(diǎn)什么。如果圖像是完善的，它就“將不再是一個(gè)圖像”，而是同一事物的另一個(gè)實(shí)例。一幅刀的圖畫缺乏實(shí)際的刀的特質(zhì)，是一個(gè)有缺失的對(duì)象（objet manqué），由于它失去了重要特性，它比起它的原型具有低一等的真實(shí)性。

因此，“模仿的藝術(shù)”可以產(chǎn)生兩類事物：
模仿者可以盡可能準(zhǔn)確地再造模型的實(shí)際性質(zhì)，生產(chǎn)一個(gè)真正的相似物（eikon）。
模仿者可以拷貝對(duì)象在從某個(gè)視點(diǎn)觀察時(shí)看上去的樣子；在這種情況下，他生產(chǎn)出了一個(gè)外在的相似性，或者一種外觀。

這兩種情形有時(shí)看上去相吻合，但是，畫家、雕塑家和建筑師發(fā)現(xiàn)在許多情況下它們不相吻合：如果神廟的柱子上下一樣粗時(shí)，它們看上去就不會(huì)樣粗。這就是為什么畫是“為醒著的眼睛所作的人造的夢(mèng)”。

柏拉圖認(rèn)為，偽工藝是沒有柏拉圖意義上的知識(shí)，他們有的并非工藝，而是一種訣竅。偽手藝人自身對(duì)他所做的事情沒有一個(gè)非常清晰的思想，不可能對(duì)他的方法給予理性的說明。音樂家、畫家和作家也是一樣的。

相關(guān)知識(shí)

昆明治療痛風(fēng)的醫(yī)院 痛風(fēng)石的“藝術(shù)治療”：美學(xué)視角下的創(chuàng)新療法
性愛與藝術(shù)：藝術(shù)家的獨(dú)特視角與深刻洞察
人體藝術(shù)模特如何展現(xiàn)身體線條與曲線美
試析生命美學(xué)視野下發(fā)繡的藝術(shù)品格
震撼人心的性愛與藝術(shù)之美
身體美學(xué)視野下的身體藝術(shù)
美學(xué)作為認(rèn)知科學(xué)的視角與啟發(fā)
人體藝術(shù)模特的作用與意義——藝術(shù)與文化的完美結(jié)合
藝術(shù)的功能性和實(shí)用性——以健康管理和美學(xué)目標(biāo)為視角
編輯發(fā)現(xiàn)的美學(xué)視角

網(wǎng)址: 柏拉圖美學(xué)視角下的藝術(shù)與模仿 http://m.u1s5d6.cn/newsview942035.html