杭州廟會(huì) [1]，又稱“香會(huì)”，遍及城鄉(xiāng)，難以數(shù)計(jì)，較著名者有：

正月初一靈隱、吳山各廟均有廟會(huì)。杭人有年初一燒頭香之習(xí)。

二月十九天竺觀音廟會(huì)。俗傳二月十九，為觀音誕辰日；六月十九，為觀音得道日；九月十九，為觀音升天日，均有廟會(huì)。

三月初三半山娘娘廟會(huì)

三月廿八法華山東岳廟會(huì)，為東岳大帝誕辰日

四月初八 外八寺廟會(huì)，為釋迦佛誕辰日

四月廿日朱天廟會(huì)

五月十八旌德觀老元帥廟會(huì)

六月廿三吳山火神廟會(huì)

六月廿四 吳山雷神廟會(huì)

七月十八 張大仙廟會(huì)

九月初一九皇斗壇廟會(huì)

十月十五三官廟會(huì)

十二月初八里八寺廟會(huì)

杭州廟會(huì)的日期一般都是菩薩的誕辰期，也有的是神的忌日。

杭州吳山廟會(huì)成了城中時(shí)尚年輕人群大聚會(huì)的地方，由吳山廟會(huì)組委會(huì)聯(lián)手浙江衛(wèi)視《男生女生》欄目共同推出的“男生女生傾城之戀—2007吳山萬人相親會(huì)”熱鬧開場(chǎng)，平日里進(jìn)出于寫字樓、酒吧的城市年輕人欣喜地體驗(yàn)了廟會(huì)相約、月老牽線等最古典的相親方式。據(jù)悉，這場(chǎng)吳山廟會(huì)大型相親活動(dòng)也是西湖博覽會(huì)的重要項(xiàng)目，如此大規(guī)模、形式新穎、完全公益性的相親會(huì)，在杭州尚屬首例。

新月老廟會(huì)，“80”后成主力

消失已久的月老廟會(huì)曾經(jīng)是杭州城的一大盛事，傳說廟會(huì)中的月老非常靈驗(yàn)，古時(shí)年輕男女一到廟會(huì)也常常會(huì)虔誠地求月老幫忙，求得一樁好姻緣。本次新月老廟會(huì)重現(xiàn)杭城，就是試圖以最古典的相親方式吸引大批時(shí)尚的單身人群。

下午1時(shí)，在舞獅表演的熱鬧氛圍中相親大會(huì)火爆開場(chǎng)，幾千名打扮入時(shí)的單身年輕人早早就匯聚在九口井主會(huì)場(chǎng)區(qū)，而場(chǎng)外等待進(jìn)入會(huì)場(chǎng)的人依然絡(luò)繹不絕。

據(jù)本次活動(dòng)主辦方之一浙江衛(wèi)視《男生女生》負(fù)責(zé)人介紹，參加活動(dòng)的市民中女青年人數(shù)占70%，年齡多為25至30歲之間，最小的只有20歲，而男士中80后的人數(shù)也占了近一半?！?0后成為本次‘相親’主力軍，這是與以往相親會(huì)最大的不同之處。”

浙江衛(wèi)視《男生女生》節(jié)目向來定位于80后年輕人群，此次由電視臺(tái)和吳山廟會(huì)組委會(huì)合作舉辦如此大型的相親會(huì)也是想突破傳統(tǒng)相親概念，讓年輕人在邊玩邊看中營造輕松浪漫的交友氛圍。在現(xiàn)場(chǎng)記者發(fā)現(xiàn)邀三五伙伴一起來的年輕人還真不少，他們中有的還是第一次參加相親會(huì)，“眼下傳統(tǒng)的相親會(huì)太多太濫，也太直接，大家見面都會(huì)比較尷尬，而以廟會(huì)的形式來認(rèn)識(shí)異性還是覺得非常新鮮好玩?！?/p>

古老的廟會(huì)時(shí)尚的演繹

抬花轎、拋繡球、比舞招親……，吳山廣場(chǎng)的文化大舞臺(tái)被布置成了濃濃的廟會(huì)風(fēng)格。為了這次活動(dòng)，清河坊街歷史街區(qū)管委會(huì)把整個(gè)街區(qū)最好玩的看家攤位都搬到了現(xiàn)場(chǎng)：拉大片、扔沙包、抬花轎、捏面人以及功夫茶和民間藝人的絕活表演。當(dāng)然，既然是新月老廟會(huì)，眼下年輕人最時(shí)尚的一些玩法怎能錯(cuò)過呢？cosplay秀、街舞的表演古今結(jié)合，讓人有一種時(shí)空穿梭的感覺；想要了解什么樣星座的人最適合做另一半，想要了解臉上因?yàn)榧影喽粩喁傞L(zhǎng)的惱人痘痘該如何處理等等，有專門的健康咨詢和戀愛咨詢的專家等著。

就在人潮涌動(dòng)中，漂亮的MM和酷酷的帥哥忽然發(fā)現(xiàn)身邊那個(gè)和自己一樣無所顧忌大喊大叫的那位竟然就是讓自己心動(dòng)的他（她）。主辦方給每個(gè)人發(fā)放了8張類似名片的良緣卡，以這樣的方式和異性搭訕，是不是更自然呢。一位長(zhǎng)發(fā)的MM手里居然拿了18張良緣卡，“看來自己魅力還是不錯(cuò)的哦”，MM一臉的燦爛笑容。

走相親大道，看相親牌，經(jīng)受月老相親考驗(yàn)

與許多相親會(huì)不同的是，此次相親會(huì)，主辦方還把所有相親者的資料做成了資料牌，懸掛在了會(huì)場(chǎng)，布置成了一條浪漫的“相親大道”。相親資料牌分為兩種，女性為粉紅色，男性為淡藍(lán)色，相親資料包括相親者的姓名、年齡、工作單位、收入、性格愛好、擇偶要求等。條件好的相親資料表面前，擠滿了人，情形十分火爆。相親者看到合適的“意中人”，即抄下對(duì)方的編號(hào)，到現(xiàn)場(chǎng)紅娘處登記，通過他們的牽線搭橋，取得進(jìn)一步聯(lián)系。也可以把手中的紅心標(biāo)志貼到牌上，紅心標(biāo)志越多表明人氣就越旺。

在當(dāng)天下午的活動(dòng)中，共有四位人氣男生和四位人氣女生走上舞臺(tái)，其中人氣女生的上場(chǎng)引來了現(xiàn)場(chǎng)的陣陣尖叫，眾多男生或主動(dòng)挑戰(zhàn)或被親友慫恿上場(chǎng)，氣氛十分火爆。這些年輕人參加了由浙江衛(wèi)視《男生女生》主持人設(shè)置的種種好玩的互動(dòng)游戲，其中包括《男生女生》節(jié)目中“愛情面對(duì)面”、“愛情卡位戰(zhàn)”、“愛情大抉擇”等關(guān)卡的考驗(yàn)。最后配對(duì)成功的男生女生接受了月老紅娘隆重的牽線祝福儀式。

吳山廟會(huì)是杭州規(guī)模最大、歷史最久的廟會(huì)之一。為紀(jì)念春秋戰(zhàn)國時(shí)吳國大夫伍子胥，建造第一座伍公廟以來，兩千多年間寺廟庵觀，日益增多，幾乎遍及吳山境內(nèi)的紫陽、云居、七寶、峨嵋等十多個(gè)大小山頭和山麓，故有“吳山七十二廟”之說。這些寺廟極為復(fù)雜，祭祀的民間神靈也眾多紛紜。大致可分以下幾類：

歷史人物被塑造的神：除“伍公廟”外，還有紀(jì)念明朝“鐵面御史”周新的“城隍廟”；紀(jì)念南宋行刺奸臣秦檜的“施全廟”等。

神話傳說之神：有倉頡祠、月老殿、酒仙殿、禹神殿、藥王廟；還有龍王廟、海神廟、雷神廟、風(fēng)神廟、火神廟、太歲廟(祭祀六十甲子星宿)等。

儒、釋、道三教供奉之神：儒教的文昌廟等；釋教的海會(huì)寺、寶月寺、七寶寺、寶成寺、仁壽庵等；道教的三茅觀、通元觀、三仙閣等。

吳山上不僅有杭州自立的寺廟，而且還有外地遷來的寺廟，如河南遷來的惠應(yīng)廟，四川遷來的梓潼行祠等。

吳山廟會(huì)，四季不斷，各有特色。大年初一到正月十八，上山的多半是杭州的本地人，為的是辭舊迎新，求得一年好運(yùn)；二、三月間，杭嘉湖一帶香客紛紛涌進(jìn)杭城，最后也要到吳山進(jìn)香。端午、立夏等歲時(shí)節(jié)日，各行各業(yè)休假，也都要上吳山趕廟會(huì)。此外，各寺廟菩薩生日，都有廟會(huì)熱鬧一番。

舊時(shí)，吳山廟會(huì)，除燒香拜佛外，山上山下遍布算命、看相、測(cè)字?jǐn)?。此外，還有賣字畫、廟臺(tái)戲、賣唱小曲、變戲法、耍雜技、賣花、斗鳥以及店家、小販在寺廟四周和沿山路設(shè)攤賣物，人們趕廟會(huì)往往是“聞風(fēng)而去，滿載而歸”。特別是吳山腳下的清河坊一帶的胡慶余堂、孔鳳春、張?jiān)噬?、方裕和、狀元樓等店家，生意特好?/p>

火神誕會(huì)

火神誕會(huì)，是杭州民間祭祀火神消弭火劫的廟會(huì)風(fēng)俗。歷史上杭城多火患，民間敬畏火神，每逢農(nóng)歷六月廿三火神誕辰日，都要舉行火神誕會(huì)。宋時(shí)，杭州民間祭祀火神有賽會(huì)之舉，并有跳灶會(huì)(又稱跳蚤會(huì))舞蹈。由一男者身穿破袈裟，一手執(zhí)破蒲扇，一手執(zhí)吹火筒，扮濟(jì)公形象，由一女者穿大紅衣衫，手擎一把紅雨傘，扮火神化成的美女。伴以鑼鼓，且走且舞，舞步粗獷，節(jié)奏明快，表情詼諧，形成火神誕會(huì)高潮。

明清以來，火神誕會(huì)還隆重舉行。屆時(shí)，吳山、錢塘門小教場(chǎng)火神廟及城內(nèi)佑圣觀都要演敬神戲一個(gè)多月。

辛亥革命后，禁止城內(nèi)唱廟臺(tái)戲，火神誕會(huì)才逐漸廢除。

天竺香會(huì)

天竺香會(huì)，是西湖香市期內(nèi)最熱鬧的民間廟會(huì)，以朝拜天竺觀音為主。香會(huì)分三期，其中以二月十九觀音誕辰日燒香最盛。

杭州茹素人家，十之九都趕往天竺燒香，靈竺道上，摩肩接踵，茶樓酒館，莫不利市數(shù)倍。兩旁臨時(shí)攤販林立，四鄉(xiāng)工藝品、土特產(chǎn)，均云集于此。除本地人外，蘇州、無錫、常州、嘉興、湖州各地外鄉(xiāng)香客亦都前來。香客來上天竺敬香，還有“行大蠟燭”之舉。他們將數(shù)十斤重的大燭，用架裝住，以兩人抬著，前面打旗，后面敲鑼擊鼓，到廟將大燭點(diǎn)燃，即行熄滅，攜歸家中，用以照蠶房，認(rèn)為可獲蠶花利市。

六月十九天竺香會(huì)，以杭人為主，亦十分熱鬧。明清時(shí)，杭州十城門至晚必閉，故夜間游西湖者，須于城外找宿處。惟六月十八之夜，官府為便利市民進(jìn)香，錢塘、涌金、清波三處城門通宵不關(guān)，所以杭州人有“六月十八游夜湖”的俗諺。

這是杭州民間唯一的道教廟會(huì)。玉皇山原稱天真山、玉龍山，五代時(shí)吳越王曾從明州(今寧波)迎阿育王舍利供于此山，故又稱育王山。清時(shí)，在修篁飛松的山頂建造了規(guī)模宏麗的黃色道院玉皇宮，又稱福星觀，宮內(nèi)有靈霄殿、真武殿、皇壇、藏經(jīng)閣等道教建筑。西湖香市期間，正逢玉皇大帝正月初九誕辰日，因此山上山下，攤販林立，善男信女，前呼后擁。虔誠信徒還三步一拜，口念“玉皇保佑”上山。一年一度“玉皇誕”香會(huì)，玉皇宮要舉行隆重祝壽儀式，誦經(jīng)禮懺。臘月十五為玉皇大帝出巡日，這天，玉皇宮舉行道場(chǎng)以示迎接。

杭城歷史上多火患，為祈求消災(zāi)降福，玉皇山上有不少與消除火患傳說有關(guān)的古跡。宮前的“天一池”，大旱不涸，取“天一生水”之義，其用意在于消弭杭城火災(zāi)。山腰的“七星缸”，將鐵缸按七斗星座排列，并在缸周澆鑄符篆，意為鎮(zhèn)壓紫來洞內(nèi)火龍，防患杭城火災(zāi)。

朱天會(huì)

朱天會(huì)祭祀明末崇禎皇帝，傳說崇禎皇帝朱由儉是五百羅漢轉(zhuǎn)世，民間稱朱天菩薩。朱天菩薩是杭州民間崇敬的神祗中最虔敬的一位，四月廿四日為其生日。朱天會(huì)遍及城鄉(xiāng)，以上倉橋、柴垛橋兩處最為熱鬧。朱天會(huì)期間，善男信女都要持齋誦經(jīng)，不如暈酒。同時(shí)，要迎神賽會(huì)，抬著朱天菩薩巡行，巡行隊(duì)列除絲弦清吹外，還有地戲、高蹺、抬閣，極一時(shí)之勝。

杭州供奉的元帥菩薩，臉孔、手腳全部都是青色的。傳說元帥姓溫，為明朝一秀才，來省城杭州應(yīng)試，住在寓所夜讀，忽聞鬼言，已下瘟藥于井中。溫秀才為救杭城父老，就以身投井。第二天，將他打撈起來，只見渾身發(fā)青，知他受毒而死。于是被封為東嘉忠靖王。其井就在東牌樓神座下，廟名旌德觀，這是杭城的老元帥廟。城中還有數(shù)處元帥廟，民間稱旌德觀為有財(cái)有勢(shì)老元帥；上倉橋的忠靖觀，為督憲香火院，民間稱有勢(shì)無財(cái)倉元帥；清河坊童乘寺為有財(cái)無勢(shì)童元帥；府城街甘泉寺，為窮兇極惡甘元帥；還有所謂活膿倒臭皮元帥，因?yàn)槠鋸R在皮市巷的緣故。出會(huì)唯旌德觀老元帥廟，五月十八日為誕辰日，十六日為出會(huì)期。

元帥廟出會(huì)聲勢(shì)浩大，除各廟有助會(huì)外，撫院以下各衙門均協(xié)助大班一副。出會(huì)之日，全城七十二班轎夫，每班四五十人，均穿一色衣帽，抬著元帥座像巡行。巡行劃好路線，每到一處換肩，稱為“升駕”。神像前，先有無拘霄漢牌一對(duì)，長(zhǎng)吹一起，后隨八員文武判官，都打堆灰臉，手執(zhí)狼牙棒、乾坤圈，威風(fēng)凜凜；然后是穿朝衣戴朝帽的各班禁役，杭州捕府還出四個(gè)大肚皮劊子手，押著許香愿的“斬犯”二名；最后，是各廟助會(huì)的幡竿、香爐、高蹺、龍燈、臺(tái)閣等四五百起。巡行隊(duì)伍浩浩蕩蕩，鼓樂齊鳴，鞭炮轟天，哄動(dòng)整個(gè)杭城。據(jù)說，元帥巡行，稱為收瘟。因?yàn)橄那餅橐邊枡M行之際，經(jīng)過老元帥親自出會(huì)，可驅(qū)瘟辟邪，保全境平安。

西湖龍井獅峰山麓原有一座胡公廟，祭祀北宋兵部侍郎胡則。傳說北宋年間，胡則在杭州做太守時(shí)，一次正值龍井四周茶山發(fā)生蟲災(zāi)，“拱拱蟲”晚伏晨出，專吃茶樹嫩葉，大片大片茶園被吃得只剩下一些枯干硬葉，茶蓬日漸枯萎。胡則聽到龍井茶山發(fā)生蟲災(zāi)，親自前去察看災(zāi)情，安撫茶農(nóng)，叫茶農(nóng)用石灰粉撒在茶樹根上，用石灰水灑在茶蓬上。果然，沒有幾天，拱拱蟲都消滅了。

龍井茶農(nóng)為了紀(jì)念這位賢明的太守，就在獅峰山麓集資建了一座胡公廟，并在農(nóng)歷八月十三胡則生日這天，龍井村和四鄉(xiāng)茶農(nóng)都要到胡公廟趕廟會(huì)，以求免災(zāi)得福，來年茶葉豐收。

娘娘廟，位于艮山門外半山(又名皋亭山)。傳說半山娘娘原是個(gè)采桑娘子，姓倪。北宋末年，金兵入侵中原，金兀術(shù)得知宋朝小康王趙構(gòu)逃到江南，親自帶兵緊緊追趕。三月初三這天，正是清明，小康王單人單騎逃到杭州北郊半山，又饑又乏，無處藏身，被一身背?；@，在桑林中采桑葉的青衣娘子掩藏在桑葉筐里，逃過追殺。

小康王認(rèn)為青衣娘子保駕有功，親口答應(yīng)她，到杭州登基后，前來接她，冊(cè)封為貴妃，共享榮華。誰知小康王到杭州做了皇帝后，早把此事忘得一千二凈。青衣娘子受不了別人譏諷、挖苦，氣得一病身亡。當(dāng)?shù)鼐蜑樗诎肷缴显炝艘蛔锬飶R，稱她為“半山娘娘”。蠶農(nóng)都認(rèn)為：半山娘娘是掌管蠶桑豐歉的女神，每年三月三，都要到半山娘娘廟進(jìn)香，祈求一年蠶桑利市。

張大仙廟會(huì)

張大仙廟在拱宸橋北麓。傳說，大仙姓張，為拱宸橋畔一道士，懂得醫(yī)藥，常常往來附近村莊，為兒童治病，所以鄉(xiāng)人都認(rèn)識(shí)他。有一年冬，因過橋墮河而死，里人敬重他，就將他葬在橋邊。后來，就在其墓上建屋立廟，稱為張大仙廟，據(jù)說有求必應(yīng)，一時(shí)哄動(dòng)杭城內(nèi)外，香火日盛。七月十八為大仙生辰，當(dāng)?shù)匾喑鰰?huì)巡行。出會(huì)隊(duì)列中，亦有高蹺、抬閣、鼓吹等；最引人的有青年女子數(shù)十人，身穿紅綢衣衫、繡花鞋，頭上斜插時(shí)鮮花卉，但戴著腳鐐手銬。這些都是拱宸橋的妓女，她們都向張大仙許下心愿。因此，出會(huì)引起轟動(dòng)、圍觀。

杭俗相傳三月二十八日為東岳大帝生辰，杭州東岳大帝行宮有五處，以法華山東岳廟最大亦最興盛，屆時(shí)都要迎神賽會(huì)。

迎神賽會(huì)開始，先由儀仗隊(duì)開道，有“清道校尉”八對(duì)十六人，個(gè)個(gè)頭戴披肩頭盔，身穿團(tuán)花戰(zhàn)袍，腳著粉底皂靴，腰懸秋水雁月刀，威風(fēng)凜凜，貼街面左右兩旁徐徐而來。大路中間，往往有?！盎鹆餍恰?，或舞鋼叉的協(xié)助清道。后面是八面抬鑼鳴鑼喝道，四面有“回避”、“肅靜”之類的虎頭禁牌的執(zhí)事儀仗隊(duì)，其中有鐵鉞、金瓜、彤弓、玄矢等執(zhí)儀；有龍鳳、虎豹、金鳥、玉兔等旗幟。除這些校尉外，還有“錦衣將軍”護(hù)駕，火銃隊(duì)押陣，沿途遇到供棚，十二支銃，同時(shí)并發(fā)，火星四濺，震天動(dòng)地。接著是高照，一面用綢緞刺繡的大旗，上面繡有“敬神如在”或“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“五谷豐登”等吉利語，旗桿用三、四丈長(zhǎng)的大毛竹做成，由一個(gè)彪形大漢，邊行邊舞，有時(shí)將旗桿頂在頭頂、后頸、前額；有時(shí)在手臂、手心、拳頭上作出各種耍弄絕技。

后面就是賽會(huì)，由各行各業(yè)、各村各坊所出的“會(huì)貨”：即化妝表演隊(duì)伍。“會(huì)貨”越多，賽會(huì)越盛，也越顯隆重。杭州東岳廟會(huì)賽會(huì)時(shí)主要“會(huì)貨”有：樂隊(duì)、舞龍、舞獅、高蹺、抬閣、調(diào)無常、舞判官，還有舞刀弄槍等武藝雜耍。緊跟是提著香爐的提爐隊(duì)和端著神器的迎神隊(duì)，最后是護(hù)駕侍衛(wèi)蜂擁著的神轎。轎中端坐全身金裝的“東岳大帝”。神轎一到供棚，迎駕人員都要跪著接駕，善男信女也都跪著念佛經(jīng)。神轎后面還有一批人裝扮犯人，他們?cè)驏|岳大帝許下心愿，待迎神時(shí)扮犯人還心愿。

八寺香會(huì)

杭俗民間有燒八寺香習(xí)俗。燒八寺香有燒外八寺香、里八寺香之分。燒外八寺香在每年四月初八。外八寺為昭慶寺(在錢塘門外)、鳳林寺(在西泠橋)、云林寺(即靈隱寺)、凈慈寺(在南屏山)、海潮寺(在草橋門外)、定慧寺(在虎跑)、大佛寺(在里西湖)、清漣寺(即玉泉)；燒里八寺香在每年十二月初八，即臘八日。里八寺為定香寺(在艮山門內(nèi))、華藏寺(在華藏寺巷)、祥符寺(在獅虎橋)、白蓮花寺(在忠清巷)、白衣寺(在王馬巷)、法輪寺(在貫橋大街)、永福寺(在孩兒巷內(nèi))、天長(zhǎng)寺(在竹竿巷)。這些寺院，都為杭城內(nèi)外規(guī)模宏大者，必須有四大天王、十八諸天者才合格。每屆香會(huì)，寺廟內(nèi)香煙繚繞，鼓磬聲聲；寺廟外，攤販林立，朝香者熙熙攘攘，善男信女們要在一天內(nèi)趕燒完八個(gè)寺廟的香火，俗稱“趕八寺廟會(huì)”。

一、求簽

杭州多寺廟，廟廟有簽書，民間盛行求簽占卜。凡是有求財(cái)、謀事、問病、求子、求學(xué)、求婚姻、求壽和消災(zāi)免禍，無不到寺廟求簽，以求預(yù)知吉兇、禍福。簽書上的簽語，常為詩句形式，含含糊糊，模棱兩可，不管什么人問什么事，都可隨機(jī)應(yīng)變地解釋。至于有的簽書，比如：“一得一失信由天，善致禎祥惡降怨。萬事不須頻著想，福人自有福人憐?！敝皇切麄鳌吧烙忻毁F在天”的宿命論。

二、相面

俗稱“看相”。舊時(shí)，杭州吳山是看面相、看手相集中之處。這種看相者，往往根據(jù)前來看面相、看手相人的衣著、相貌、言談、舉止、胖瘦、氣色和手掌皮膚的粗細(xì)等等，揣測(cè)對(duì)方的身份、年齡和家庭經(jīng)濟(jì)狀況等基本情況；并以看人說話、連吹帶捧、又哄又騙等方式，推斷對(duì)方當(dāng)前的處境和未來的可能遭遇。

三、測(cè)字

測(cè)字也和相面一樣靠迷信糊口，測(cè)字先生往往憑自己經(jīng)驗(yàn)，察言觀色，根據(jù)來測(cè)字者的喜、怒、憂、樂，將所測(cè)之字任意拼、拆、加、減筆劃，并且隨機(jī)應(yīng)變，以套、哄、嚇、詐等花招，隨心所欲地解釋字的意思。

四、算命

杭諺“富燒香，窮算命”。舊時(shí)，吳山上到處劃地設(shè)攤，算命者自掛“張鐵嘴”、“李半仙”布幌。操此業(yè)者，大都為瞎子，以算命糊口。杭人稱他們?yōu)椤八忝壬?、“瞎子先生”。清末民初，算命生意首推上城貓兒橋的蔡陰鎬最好。蔡死后，貓兒橋一帶比屋而營算命業(yè)者，不下十余家。后來又以清波門荷花池頭女瞎子最出名，每天以算三十命為限，一早候于門口者接踵排隊(duì)，門庭若市，午后，有的人家以轎或車來接去算命。一般瞎子算命，大都彈著弦子，敲著丁鈸，走街穿巷，民國時(shí)也有寓旅館開相面、算命館的。

算命先生的騙人手法很多，常用的有三種：一為“套”，通過問生肖、生辰八字等，從來人的嘴里摸底，算命術(shù)語叫“關(guān)夢(mèng)套口氣”；二為“哄”，對(duì)不同的人，問不同的事，說些奉承話，算命術(shù)語叫“寵”；三為“嚇”，嚇唬去“算命”的人，說什么“陰關(guān)”、“鬼關(guān)”、“刀關(guān)”，或者碰上了什么“白虎星”、“天狗星”、“掃帚星”之類，要“克親人”、“破財(cái)”等等，還嚇唬什么“關(guān)不破”、“星宿不解”，就要“大禍臨頭”。

此外又有一種稱“銜牌算命”，杭人俗呼“鳥兒算命”。操此業(yè)者，大都以女性為多，她們經(jīng)常一手拿一疊事先做好的“命牌”，一手提著一只鳥籠，走街串巷，闖門人戶，口喊著：“抽牌算命!”往往一面問人的年齡、屬相，一面擺弄“命牌”，說是“洗牌”，其實(shí)是在牌上做暗號(hào)。然后，打開鳥籠，讓訓(xùn)練過的黃雀，用嘴抽出一張“命牌”來，牌上畫著與算命者相近年齡的男人、女人或小孩，并且寫有批語。不明真相的人，還以為黃雀真是“神鳥”，會(huì)通靈性。

五、于廟祈夢(mèng)

于廟祈夢(mèng)，是杭州民間一種以夢(mèng)兆來卜一生休咎的迷信風(fēng)俗。于廟祈夢(mèng)的來歷有二說。一說：于謙年輕時(shí)夢(mèng)祈關(guān)帝，關(guān)帝對(duì)他說：你的功名富貴，終身之事，不消問我，去問你長(zhǎng)嫂便知。于謙去問長(zhǎng)嫂。長(zhǎng)嫂笑道：叔叔小小年紀(jì)，思想做官，既想做官，當(dāng)然要做一二品的。于謙又問：不知何官?長(zhǎng)嫂又笑道：無非是中舉子、中進(jìn)士、做御史、做侍郎、做尚書閣老罷了。你這天殺的還想做到哪里去。于謙聽了十分高興，一時(shí)想不到“天殺”二字上去。直到后來將被殺，方省悟夢(mèng)兆之靈。由于于謙一生信夢(mèng)，死后傳說成為“夢(mèng)神”，亦以夢(mèng)兆示人。又一說：明萬歷年間，于謙被謚為“肅愍”。一天，浙江巡撫傅盈春，偶有事宿于墳，夢(mèng)見于謙對(duì)他說謚號(hào)不對(duì)。傅盈春據(jù)此上奏，朝廷重謚為“忠肅”。自此以后，祈夢(mèng)于廟者，絡(luò)繹不絕。

杭州于廟有二處：一處在上祠堂巷內(nèi)，即于謙故居，俗稱“于謙公祖廟”。冬至前一夜，凡欲卜一生休咎者，都到廟內(nèi)去住宿祈夢(mèng)。后祖廟圮，于廟改筑西湖三臺(tái)山于墳，廟內(nèi)有夢(mèng)神堂，即祈夢(mèng)處。于廟外面，算命測(cè)字，攤販林立，都以解夢(mèng)詳夢(mèng)(俗稱“圓夢(mèng)”)為生。

月老卜婚，是西湖民間獨(dú)有的祈卜男女婚姻的奇異風(fēng)俗。西湖月下老人祠(殿)共有三處：一在天竺，一在吳山，而以西湖雷峰下白云庵月下老人祠的求簽問卜，香火最盛。

西湖白云庵月下老人祠，殿龕內(nèi)供有一白發(fā)銀須老人坐像，慈顏善目，笑容可掬，一手執(zhí)婚姻簿，一手牽紅繩，這就是所謂月下老人，簡(jiǎn)稱“月老”，是專司婚姻之神。祠門兩旁有祠聯(lián)一副：“愿天下有情人，都成了眷屬；是前身注定事，莫錯(cuò)過姻緣。”

在舊社會(huì)，認(rèn)為婚姻原是命中注定的。因此，西湖白云庵的媒神之祠，前來求簽問卜的善男信女，不知其數(shù)。而這里的簽文，極為有名，共有一百條，相傳由俞曲園所集者五十五簽，余由越州金可庵所集，多以《詩經(jīng)》、《論語》、《唐詩》等詩詞名句制為簽語。這些簽語，文辭潔麗，胸懷高遠(yuǎn)，青年男女不論已婚未婚，求得一簽，可作種種譬解。

廟會(huì)，又稱“廟市”或“節(jié)場(chǎng)”。這些名稱，可以說正是廟會(huì)形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會(huì)風(fēng)俗的形成，有其深刻的社會(huì)原因和歷史原因，而廟會(huì)風(fēng)俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，同時(shí)它又是伴隨著民間信仰活動(dòng)而發(fā)展、完善和普及起來的。

東漢時(shí)期佛教開始傳入中國。同時(shí)，這一時(shí)期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，在南北朝時(shí)都各自站穩(wěn)了腳根。而在唐宋時(shí)，則又都達(dá)到了自己的全盛時(shí)期，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動(dòng)。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場(chǎng)等等。佛道二教競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀的修建。二是爭(zhēng)取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭(zhēng)取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴(kuò)大影響。

北魏時(shí)佛教盛行的“行像”活動(dòng)就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì)。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時(shí)，佛像有千余尊。出行時(shí)的隊(duì)伍中以避邪的獅子為前導(dǎo)，寶蓋幡幢等隨后，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以后廟會(huì)的迎神、出巡大都是這一時(shí)期行像活動(dòng)的沿襲和發(fā)展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后，行像之風(fēng)才衰落，很少見于記載。

除了佛、道二教的“行像”，他們還在寺、觀中舉辦道場(chǎng)，定期進(jìn)行一些法事或佛事活動(dòng)，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。

原來屬于民間信仰的報(bào)賽酬神活動(dòng)，紛紛與佛道神靈相結(jié)合。其活動(dòng)也由鄉(xiāng)間里社逐漸轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中進(jìn)行。在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時(shí)，民間的各種社、會(huì)組織也主動(dòng)前往集會(huì)助興。這樣，寺廟、道觀場(chǎng)所便逐漸成了以宗教活動(dòng)為依托的群眾聚會(huì)的場(chǎng)所了。

而這些宗教活動(dòng)逐漸世俗化，也就是說更多的是由民間俗眾出面協(xié)商舉辦。這種變化，不僅大大增加了這些活動(dòng)自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動(dòng)中的商貿(mào)氣息隨著群眾性、娛樂性的加強(qiáng)而相應(yīng)增加。在宗教界及社會(huì)各界的通力協(xié)助下，使廟會(huì)活動(dòng)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

廟會(huì)不論從其數(shù)量還是規(guī)模，在全國都已形成蔚為大觀的局面，但就廟會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容來說，仍偏重于祭神賽會(huì)，而在民間商業(yè)貿(mào)易方面相對(duì)薄弱。廟會(huì)的真正定型、完善則是在明清以至于近代。

早期廟會(huì)僅是一種隆重的祭祀活動(dòng)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入集市交易活動(dòng)。這時(shí)的廟會(huì)又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會(huì)上增加娛樂性活動(dòng)。于是過年逛廟會(huì)成了人們不可缺少的過年內(nèi)容。但各地區(qū)廟會(huì)的具體內(nèi)容稍有不同，各具特色。

廟會(huì)文化是中國大眾文化的一部分，它是一種極其復(fù)雜、古老而又新鮮的社會(huì)文化現(xiàn)象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農(nóng)民群眾長(zhǎng)期積淀形成的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式和心理態(tài)勢(shì)。它世代延續(xù)、傳承和發(fā)展，歷久不衰，屢禁不止。近幾年來，隨著改革開放和民族宗教政策的落實(shí)，城鄉(xiāng)各地廟會(huì)興起，規(guī)模可觀，值得研究。

廟會(huì)文化的起源

我國廟會(huì)，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)1986年在遼西牛河梁“女神廟”地下遺址的考古發(fā)現(xiàn)，證明我國大約在五六千年前的新石器時(shí)代已有了廟會(huì)活動(dòng)。

東晉、南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，佛教得以廣泛流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了極大的影響。

北魏時(shí)期，修廟之風(fēng)大興，盛大的廟會(huì)逐漸代替了原來的社祭活動(dòng)，據(jù)記載：當(dāng)時(shí)，僅洛陽一地就有寺廟1300余座。

到我國封建社會(huì)的極盛時(shí)期的唐朝，由于統(tǒng)治者比較開明，思想界比較活躍，不再像漢朝那樣“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得宗教活動(dòng)益發(fā)興盛起來，儒、佛、道等各種思想及宗教得到廣泛的流傳。

明清時(shí)期，“行香走會(huì)”活動(dòng)風(fēng)靡一時(shí)，民俗藝術(shù)活動(dòng)在農(nóng)民自發(fā)組織起來的祭神大游行中大展風(fēng)采。群眾性的文娛活動(dòng)使廟會(huì)文化得到了取之不竭的補(bǔ)充與不斷的提高，產(chǎn)生了旺盛的生命力和強(qiáng)烈的吸引力。

綜觀文化史可見：廟會(huì)的產(chǎn)生與形成，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和文化發(fā)展的一種必然產(chǎn)物，也是人類進(jìn)化中精神世界的一種需要。其產(chǎn)生的主要原因有——

一、在人類童年時(shí)代，由于對(duì)自然界千變?nèi)f化現(xiàn)象難以理解，對(duì)自然災(zāi)害無力對(duì)抗，認(rèn)為冥冥之中，有一種超人間的力量在支配著世界、主宰著一切，人的福禍吉兇、生老病死都由這種超人間力量的神靈來決定，人們由畏懼而產(chǎn)生敬仰，并漸漸形成了以神靈為核心的原始宗教。為了得到神靈的保護(hù)與恩賜，便建廟設(shè)祭，頂禮膜拜，以尋求精神的寄托與慰藉。

二、人們出于對(duì)祖先、前賢、愛國志士、民族英雄、能工巧匠、忠臣賢孝及帝王將相的景仰崇拜，為了永久紀(jì)念他們，便在他們謝世之后，修廟宇、塑泥胎，進(jìn)行祭祀（所以，在我國人神是合一的）。

三、當(dāng)善良的人們無力懲處社會(huì)邪惡勢(shì)力時(shí)，便借用神靈對(duì)人的恐嚇威力，樹起一個(gè)個(gè)主宰一切的觀念偶像，藉此告諭、訓(xùn)誡壞人壞事，撫慰、稱頌好人好事，追求勸善、積德、修身養(yǎng)性的宿命效應(yīng)。

四、人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，人們對(duì)階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難，不但無法理解，而且，也找不到解脫這種苦難的現(xiàn)實(shí)途徑，只能把希望寄托于虛構(gòu)的“來世”或“天堂”，求助他們無限崇拜的神靈的保佑。

歷代封建統(tǒng)治階級(jí)都極力扶持宗教組織，不懈宣揚(yáng)迷信思想，無限夸大神靈威力，自詡“真龍?zhí)熳印保⒄?quán)與神權(quán)結(jié)合起來，搜刮民財(cái)，普修廟宇，將它變成愚弄、麻醉、統(tǒng)治人民大眾的精神工具。

廟會(huì)文化類型

廟會(huì)文化是種特殊的社會(huì)生活。各地、各種廟會(huì)舉行的時(shí)間、期限和內(nèi)容雖有不同，但從性質(zhì)上分，大體上可以歸納以下幾類：

——封建迷信型。這種廟會(huì)用虛構(gòu)的自然力量來實(shí)現(xiàn)參與者虛無飄渺的驅(qū)邪治病、占卜算卦、兜售神藥的愿望和目的，既無嚴(yán)肅的宗教意義，也無積極的文化意義。

——傳統(tǒng)宗教型。這種廟會(huì)尊崇神或佛，有教義教規(guī)和經(jīng)籍典冊(cè)，有專門神職人員和傳統(tǒng)禮儀程式。它利用廟會(huì)文化中的民間音樂、舞蹈、繪畫、雕塑藝術(shù)形式來展示、傳播宗教。

——紀(jì)念祭祀型。崇拜英雄豪杰、愛國志士、清官潔吏、名醫(yī)良師、圣賢祖先。有禮儀設(shè)施、傳統(tǒng)的禮儀程式及活動(dòng)周期。

——文化經(jīng)貿(mào)型。為開發(fā)本地經(jīng)濟(jì)、民俗、文化資源而舉行的廟會(huì)。以經(jīng)貿(mào)、旅游、戲曲、電影（視）、曲藝、雜技、電子游戲、體育活動(dòng)為主要內(nèi)容。

——娛樂交往型。這種廟會(huì)一般在農(nóng)閑季節(jié)舉行。每當(dāng)臨近會(huì)期，周圍村落農(nóng)民便接親眷邀朋友，敘親情、話農(nóng)事、洽生意，有的還擇婿配偶。此類廟會(huì)對(duì)農(nóng)民群眾有極大的吸引力。

從廟會(huì)的類型看，宗教信仰是廟會(huì)的起源，經(jīng)貿(mào)和文化是廟會(huì)的支點(diǎn)。

正確引導(dǎo)廟會(huì)文化活動(dòng)。

發(fā)揮廟會(huì)文化的積極作用，雖然有利于保護(hù)民間文化遺產(chǎn)，有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，也有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，有利于滿足人民群眾多方面的需要。

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