三乘的果位之菩薩果位——十地、等覺、妙覺位

                      凈界法師

    我們來看看，他這個(gè)經(jīng)過十個(gè)階位的修學(xué)，他入了這個(gè)大地的菩薩，我們看十地，先看什么叫做地：

　　十地

　　言地者，具足三義：一、能生萬物；二、住持不動(dòng)；三、負(fù)荷一切。此為菩薩亦爾，既證中道實(shí)際理地，能生成佛智，住持不動(dòng)，并能運(yùn)無緣大悲，荷負(fù)一切眾生，故名為地。

　　那么十地菩薩，為什么佛陀用大地來形容，因?yàn)檫@個(gè)十地菩薩的內(nèi)心世界呢，有三種殊勝的功德：第一個(gè)，能生萬物，這個(gè)是講到十地菩薩，那種假觀的智慧不可思議，所有的植物，所有的水果，都要依止大地生長(zhǎng)。

　　這個(gè)十地菩薩的內(nèi)心世界是什么呢，《楞嚴(yán)經(jīng)》說，到了初地以上以后，他的世界，他的波羅蜜叫做一即一切，一切即一。我們一個(gè)資糧位的菩薩，我們修布施，就修布施啦，十地菩薩他修布施的當(dāng)下，具足持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，他一法能夠圓攝百千法，百千法入一個(gè)法，所以他這個(gè)法門能夠互含互攝，不可思議。

　　人生就像大地，他能生出無量無邊的波羅蜜，他修一個(gè)波羅蜜，能夠創(chuàng)造無量的波羅蜜出來。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說，我們一個(gè)凡夫，修百萬億劫的這個(gè)善法，比不上十地菩薩一念的善心，他超過你過去在因地那個(gè)百千萬劫時(shí)間的修行，因?yàn)樗莻€(gè)波羅蜜力量，會(huì)不斷的變化，一創(chuàng)造一切。所以他這個(gè)十地菩薩的力量，當(dāng)然贊嘆他的假觀的力量不可思議。

　　第二個(gè)他的空觀智慧，更不可思議，安住不動(dòng)，他對(duì)一切的順逆的因緣，能夠八風(fēng)吹不動(dòng)。

　　第三個(gè)荷負(fù)一切，這贊嘆他的大悲心，他的大悲平等心就像大地，他能夠很平等的去包容一切順逆的眾生。

　　也就是說這個(gè)菩薩，他已經(jīng)證得了中道實(shí)際理地，能生成佛智，住持不動(dòng)，而且運(yùn)無緣大悲，荷負(fù)一切的有情眾生，名之為地。

　　前面的十回向，他要透過一些后續(xù)的工作，來調(diào)整他在行六度的偏差，比方說他偏空了，他應(yīng)該做的沒有做，比方說他著有了，他做得太過頭了，影響到他的止觀了。

　　所以十回向，他必須在回到佛堂以后，他要用三種回向來自我調(diào)整，十地菩薩是任運(yùn)的順入中道，不可思議了。他的空假中三觀是自然平衡的，慈悲智慧平衡，這十地菩薩的功德，當(dāng)然我們做不到，但是我們用隨喜的心，把十地菩薩念一遍，來贊嘆十地菩薩的功德。好，請(qǐng)合掌：

　　一、歡喜地。二、離垢地。三、發(fā)光地。四、焰慧地。五、難勝地。六、現(xiàn)前地。七、遠(yuǎn)行地。八、不動(dòng)地。九、善慧地。十、法云地。

　　這十地菩薩，我們簡(jiǎn)單把這個(gè)他所花的時(shí)間，解釋一下。從凡夫資糧位，外凡資糧位，從十信開始到初地，叫做一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫占了一大阿僧祇劫。為什么叫歡喜地，因?yàn)槌跞雽?shí)相心生歡喜，他從前面的資糧位進(jìn)進(jìn)退退，懺悔業(yè)障，積集資糧，到十住的理觀，到十行的歷煉，到十回向的調(diào)整，現(xiàn)在終于安住中道的實(shí)相真如，那道光明在心中出現(xiàn)了，這個(gè)時(shí)候他知道，他前面一大阿僧祇劫的努力，終于沒有白費(fèi)。

　　所以他內(nèi)心大歡喜，生大歡喜，這個(gè)地方占了一大阿僧祇劫，偏重在空觀這一塊，從歡喜地到八地，又占了一大阿僧祇劫，這個(gè)時(shí)候主修慈悲，從利他的當(dāng)中，來培養(yǎng)自己的慈悲心。從八地到成佛，又是一大阿僧祇劫，八地菩薩也是一個(gè)很重要的判教。

　　因?yàn)榘说氐牟粍?dòng)地，叫做無功用行，他能夠很任運(yùn)自在的生起中道的實(shí)相。初歡喜地呢，他初入中道實(shí)相，有時(shí)候會(huì)有成就，有時(shí)候相應(yīng)，有時(shí)候不相應(yīng)，到了八地的時(shí)候任運(yùn)相應(yīng)，這個(gè)地方講到十地。

　　好，我們看等覺菩薩：

　　等覺

　　亦名一生補(bǔ)處。謂所證覺體與佛相等，又望于妙覺，猶有一等故名等覺。

　　這個(gè)等覺菩薩就是一生補(bǔ)處了，他的生命最后一生了。這個(gè)等有兩個(gè)意思，第一個(gè)所證的覺體跟諸佛相等，也就是說他的中道的實(shí)相，跟佛的中道實(shí)相是完全一樣，完全一樣差在哪里呢，為什么他望于妙覺，猶差一等呢，我們解釋一下。

　　這個(gè)等覺在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說，叫做入門跟出門的差別，佛陀的中道實(shí)相，如果以家來說，等覺菩薩是從外面要進(jìn)入家，前腳踏進(jìn)去，后腳在外面，他是從外面要回家，前腳已經(jīng)踏進(jìn)去了，這叫等覺。

　　佛陀是完全要利他了，要完全是恒順眾生了，佛陀是從家里面前腳踏出去，后腳還在家里面，就差在這里。一個(gè)是逆生死流而開始回家了，剛好前腳踏進(jìn)去了，這叫等覺，佛陀剛好要從法性之流要出來了，他前腳也踏出來了，所以這個(gè)時(shí)候兩個(gè)人，剛好在門的門檻中交接，叫等覺。好，我們看妙覺。

　　妙覺

　　即究竟圓滿之佛果。謂由等覺后心，入金剛喻定，更破一品無明，而入此妙覺，此中煩惱盡除，智慧圓妙，故名妙覺。

　　妙覺就是佛果，就是在等覺修到最后的時(shí)候，他要入一種叫金剛喻定，這個(gè)定，特別的堅(jiān)固。最后，把最后一品生相無明給破壞了，這種煩惱窮盡，智慧圓妙，故名妙覺。

　　成就佛果以后，他有兩個(gè)事情，第一個(gè)，自受用，這種大般涅槃，常樂我凈，第二個(gè)，他受用，他到十方世界去示現(xiàn)八相成道，去度化眾生，度化跟他有緣的眾生，有自受用的涅槃跟他受用的涅槃。

佛法修學(xué)概要——265

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