這么大的題目，現(xiàn)在看來簡直瑟瑟發(fā)抖……當(dāng)初是研究生一年級(jí)經(jīng)典閱讀課上的作業(yè)……瞎幾把寫的。存?zhèn)€檔免得找不到。

恩格斯曾經(jīng)說黑格爾的哲學(xué)體系是哲學(xué)史上一次“巨大的流產(chǎn)”，而黑格爾本人在評(píng)述哲學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)，曾說哲學(xué)的發(fā)展就是一個(gè)廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)，客觀地來講，黑格爾的哲學(xué)體系雖然最終未能避免“流產(chǎn)”的結(jié)局，但它毫無疑問也是最接近于“生產(chǎn)”的一次“流產(chǎn)”，更是哲學(xué)發(fā)展這個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的一位勇士。牛頓曾說如果說我看的遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏?，馬克思恩格斯作為近代哲學(xué)發(fā)展的集大成者，作為和一切舊的唯物主義哲學(xué)相決裂的一個(gè)更具超越性和科學(xué)性的哲學(xué)體系的創(chuàng)建者，他們毫無疑問也是站在了巨人的肩膀上，而這個(gè)“巨人”主要地就包括黑格爾以及費(fèi)爾巴哈。而《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文所論述的，正是馬克思恩格斯同這兩位前輩之間在哲學(xué)上的一個(gè)繼承與超越的關(guān)系，正如恩格斯在該文的序言中所寫的“有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個(gè)簡要而又系統(tǒng)的闡述?！彼越裉旌喴卣?wù)労诟駹?、費(fèi)爾巴哈和馬克思三人之間的哲學(xué)關(guān)系。

一、 黑格爾給了馬克思什么

黑格爾的哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)建提供了“合理內(nèi)核”，這個(gè)“合理內(nèi)核”就是貫穿黑格爾哲學(xué)始終的辯證法思想。辯證法思想并非黑格爾首創(chuàng)，從古希臘開始很多哲人就具備了最初的樸素辯證思想，比如赫拉克利特說“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”等，但黑格爾卻是將辯證法真正發(fā)展成為一種科學(xué)的方法論，并嘗試用辯證法的思想將整個(gè)自然的歷史和人類的精神世界解釋為一種“過程”的第一人。那么黑格爾為馬克思提供的“合理內(nèi)核”到底是什么呢？簡而言之就是他的辯證法。

恩格斯在本文第一章的3——7段一直論述的就是這個(gè)問題，他從黑格爾 “凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”這個(gè)眾所周知的哲學(xué)命題入手，簡明扼要地分析了黑格爾辯證法的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，當(dāng)然同時(shí)還有他的局限性。就這一命題本身而言，依據(jù)馬克思在批判蒲魯東時(shí)曾經(jīng)提到過的那種“辯證生育過程”——即任何事物本身都包含著它自身的對(duì)立面，而且正是這種對(duì)立面的存在，才致使這一事物本身具備了能夠朝著更好的方向發(fā)展的可能性，而這種在舊事物消亡的基礎(chǔ)之上得到新事物的過程，簡單來說就是黑格爾所謂的“揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄不是一個(gè)簡單的“否定”過程，它是在否定的基礎(chǔ)之上肯定，然后遵循著事物發(fā)展變化的規(guī)律再次否定，循環(huán)往復(fù)以致不斷前進(jìn)的一個(gè)過程。依據(jù)這樣一種變化的、運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，一切自然歷史和人類精神世界的歷史都從既定事實(shí)變成了一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程，由此，黑格爾幫助我們將人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己的能力提升到了一個(gè)全新的高度。這就是它的辯證法在最基本的哲學(xué)層面上所實(shí)現(xiàn)的革命性進(jìn)步，也正是列寧口中所謂的“唯心主義哲學(xué)是生長在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”。而針對(duì)這個(gè)命題本身，恩格斯寫到“這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西……這個(gè)命題就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡?！币虼恕昂诟駹栒軐W(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法……這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念?！倍@種具備了充分革命性的觀察方法，正是黑格爾哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)的誕生所提供的“合理內(nèi)核”。

二、 黑格爾的局限何在

馬克思和恩格斯很早就吸收并掌握了黑格爾的辯證法，他們從黑格爾的哲學(xué)出發(fā)，最終卻與他分道揚(yáng)鑣，導(dǎo)致這種決裂的最關(guān)鍵因素就在于，黑格爾的哲學(xué)太重視體系，太追求完美，以致于他的哲學(xué)體系的建構(gòu)最終背離了他的辯證法思想，變成了獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外的完美的空中樓閣。他的局限性最主要地體現(xiàn)在他的哲學(xué)體系和方法之間尖銳的、不可調(diào)和的矛盾。黑格爾的辯證法本身已經(jīng)表明了人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果都是沒有終極性的，是不斷發(fā)展變化的，但他所創(chuàng)建的哲學(xué)體系本身，卻明確地規(guī)定了終極性。對(duì)此恩格斯是這樣表述的：“他不得不去建立一個(gè)體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來完成的。所以黑格爾在《邏輯學(xué)》中……不得不給這個(gè)過程一個(gè)終點(diǎn)……他可以再把這個(gè)終點(diǎn)作為起點(diǎn)，因?yàn)樵谶@里，終點(diǎn)即絕對(duì)觀念……要在全部哲學(xué)的終點(diǎn)上這樣返回到起點(diǎn)，只有一條路可走，這就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類達(dá)到對(duì)這個(gè)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)，并宣布對(duì)絕對(duì)觀念的這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了?！@同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的?！边@段話非常準(zhǔn)確、簡明、扼要地表達(dá)出了黑格爾哲學(xué)體系的最大缺陷，那就是他的哲學(xué)體系本身與他的辯證法之間那種尖銳對(duì)立且不可調(diào)和的矛盾。當(dāng)黑格爾龐大、復(fù)雜、精致的哲學(xué)體系建立起來之時(shí)，這個(gè)體系也就開始了它不可避免的解體：因?yàn)椤巴昝馈北旧砭鸵馕吨?，意味著終結(jié)，意味著沒有再研究和發(fā)展的必要，這也就同時(shí)意味著它的“死期”不遠(yuǎn)了。

黑格爾的方法論是唯物的，而他的本體論和整個(gè)哲學(xué)體系卻是唯心的，正是在這個(gè)意義上馬克思和恩格斯才說“黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義”，怎么理解這句話？套用恩格斯說的那句“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”來看，黑格爾在思維和存在的問題上遵循的是這樣一種邏輯：在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反地，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的“觀念”的實(shí)現(xiàn)了的反映；但不能簡單地說黑格爾就是唯心主義，因?yàn)樗恼軐W(xué)方法論，也就是在處理思維和存在的同一性問題上，首先他承認(rèn)思維可以認(rèn)識(shí)存在，其次這種認(rèn)識(shí)的過程正是他最引以為傲的辯證法體系，這種辯證的認(rèn)識(shí)論體系恰恰又是最最唯物主義的。所以現(xiàn)在我們回過頭來看上面恩格斯的那句話，他表達(dá)的就是，黑格爾哲學(xué)體系的內(nèi)容和方法都是唯物主義的，但作為這些內(nèi)容和方法載體的本體論與整個(gè)體系本身卻是唯心的，即如果黑格爾的哲學(xué)體系是張餡兒餅，那么這個(gè)餅的表皮叫做“唯心主義”，餡兒卻叫做“唯物主義”，正是在這個(gè)意義上我們?cè)谡勸R克思對(duì)黑格爾的批判繼承時(shí)才說他保留了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”。那么，這個(gè)合理內(nèi)核是如何被剝離出來的呢？這就不得不談到費(fèi)爾巴哈對(duì)于馬恩哲學(xué)體系構(gòu)建所起到的建設(shè)性作用。

三、 費(fèi)爾巴哈給了馬克思什么

恩格斯說費(fèi)爾巴哈的“發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)黑格爾主義者走向唯物主義的發(fā)展進(jìn)程”，他之所以這樣說，是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈明確地指出了“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”，他由此就完全摒棄了黑格爾那虛幻的“絕對(duì)精神”，反對(duì)“邏輯范疇的預(yù)先存在”先于整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的存在，唯有我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界是唯一現(xiàn)實(shí)的，不論它看起來多么超感覺，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。

誠然，至少在本體論問題上，費(fèi)爾巴哈毫無疑問是個(gè)徹底的唯物主義者，但這并非是他提供給馬克思和恩格斯的最關(guān)鍵的理論財(cái)富，如果僅僅是表明我們所處的客觀世界一定的先于我們的意識(shí)而產(chǎn)生的這樣一個(gè)論點(diǎn)，那么馬克思恩格斯大可不必借鑒費(fèi)爾巴哈，因?yàn)樵缭诠畔ＥD時(shí)期這種樸素的自然唯物主義觀點(diǎn)就已經(jīng)萌芽了。在我看來恩格斯之所以說費(fèi)爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)誕生發(fā)展的一個(gè)重要橋梁，就在于正是憑借著他對(duì)于思維和存在關(guān)系的論述，馬克思和恩格斯才看清了黑格爾哲學(xué)體系的真正局限性以及它該如何被加以改造。更重要的是，這種改造之所以可能，恰恰是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈自己沒有實(shí)現(xiàn)這種徹底的改造，他“向后退時(shí)，同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了”，他邁出了改造的第一步，卻止步于于此了。

四、 費(fèi)爾巴哈的局限何在

那么，費(fèi)爾巴哈的局限到底何在呢？簡單來說，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)“餡餅兒”和黑格爾的正好相反，他的皮是唯物的，餡兒卻是唯心的。在自然觀方面，他可以稱之為一個(gè)合格的唯物主義者，并且他是將這種唯物主義觀點(diǎn)作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)的，但是，純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然“是人類知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身”。恩格斯進(jìn)一步解釋道：“因?yàn)槲覀儾粌H生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此問題在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造?！笨少M(fèi)爾巴哈偏偏在他的唯物主義基礎(chǔ)上偏離了唯物的軌道，他在倫理學(xué)和宗教哲學(xué)方面表現(xiàn)出了突出的唯心主義特征。這種特征最直觀的反映就是他并不希望廢除宗教，而是希望宗教完善化。在他看來，主要的并不是存在著純粹的人的關(guān)系，而是要把哲學(xué)關(guān)系看做新的、真正的宗教，而這個(gè)“宗教”與傳統(tǒng)宗教最大的差別就在于，它信奉的不是某一個(gè)具體的神，而是人與人之間的“愛”。這種包納一切又超越一切的無邊“大愛”在費(fèi)爾巴哈那里實(shí)際上就是一個(gè)“隨時(shí)隨地都可以創(chuàng)造奇跡的神，可以幫助克服實(shí)際生活中的一切困難，哪怕是在一個(gè)日益分裂和對(duì)立的階級(jí)社會(huì)中也依然如此。所以恩格斯才不無嘲諷地說：“這樣一來，他的哲學(xué)中的最后一點(diǎn)革命性也消失了，留下的只是一個(gè)老調(diào)子：彼此相愛吧！不分性別，不分等級(jí)地互相擁抱吧！大家都陶醉在和解中了！”所以說，費(fèi)爾巴哈意識(shí)到了黑格爾的局限性，并確實(shí)為改造這一局限性做出了努力，但他邁出了第一步之后就停下了，他改造了黑格爾唯心主義的餡餅皮，卻也沒能夠保留下唯物主義的餡兒，最終達(dá)成的就是“以一種本質(zhì)上是唯物主義的自然觀為基礎(chǔ)建立真正的宗教”，這和原先的舊唯物主義哲學(xué)，和整個(gè)德國的古典哲學(xué)之間并沒有實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步和決裂。但這個(gè)“本質(zhì)上是唯物主義的自然觀”，也就是費(fèi)爾巴哈一開始就強(qiáng)調(diào)的思維與存在之間的關(guān)系，卻實(shí)實(shí)在在為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了“基本內(nèi)核”，即一種前提性的唯物主義立場(chǎng)。

五、 馬克思如何超越了二人

黑格爾的體系解體了，費(fèi)爾巴哈的理論是不完善的，但這兩個(gè)人的理論中卻蘊(yùn)含著一種真正科學(xué)的哲學(xué)體系所必須的一切原材料，挑選出這些原材料并對(duì)其進(jìn)行合理加工與改造，真正做出了最“美味”的哲學(xué)餡餅兒的人，就是馬克思和恩格斯。那么馬克思到底是如何超越這二人的呢？一直以來我們都說馬克思是繼承了黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)理論中的“基本內(nèi)核”，然后創(chuàng)造出了自己的唯物史觀，但這種繼承不是簡單的二者相加，而是一個(gè)批判、繼承、改造、升華的過程。我覺得這種改造最重要的是體現(xiàn)在對(duì)黑格爾辯證法內(nèi)核的合理吸收與揚(yáng)棄中，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈本身就是馬克思和恩格斯脫離黑格爾的橋梁，他的哲學(xué)體系在思想性和深刻性等方面都無法與黑格爾相提并論，經(jīng)由費(fèi)爾巴哈，馬克思和恩格斯找到了突破黑格爾完美體系這個(gè)“圓環(huán)”的缺口，邁出了費(fèi)爾巴哈始終沒有邁出的第二步，所以這本身就已經(jīng)是對(duì)費(fèi)爾巴哈的巨大超越。

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