●就像“佛渡有緣人”一樣，瑜伽一直在那里，能否走上瑜伽之道，全靠自己的抉擇。
●任何流派的瑜伽都不應(yīng)相互對(duì)立，他們有著相同的終極目標(biāo)——個(gè)體自我與至上自我的連接。
●瑜伽最終服務(wù)的對(duì)象是哲學(xué)目的——通過(guò)對(duì)自我的證悟達(dá)到與宇宙我的融會(huì)。
一、為什么瑜伽會(huì)被健身化？
瑜伽被健身化的關(guān)鍵因素在于人們的眼睛只愿看到瑜伽對(duì)身體的貢獻(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致：
1、傳承里注重體式的瑜伽流派越來(lái)越多
2、教授瑜伽的老師也基本都是出自這些流派
3、你能學(xué)到的瑜伽也僅限于體式瑜伽
體式瑜伽可以讓你線條優(yōu)美、做出各種異于常人的高難度動(dòng)作以滿足自我好勝心、緩解疼痛、治療疾病、增強(qiáng)抵抗力……試問(wèn)哪個(gè)凡人不為之心動(dòng)？
二、健身化瑜伽還是瑜伽嗎？
是的，健身化瑜伽也是瑜伽，它的主要源頭在【哈他瑜伽Hatha Yoga】，你也可以把哈他瑜伽叫做【四支瑜伽】，它依次包括：體位法asana、住氣法kumbhaka、身印mudra、諦聽秘音nadanusandhana，我們?nèi)粘Ｋ姷慕∩砘べな菍?duì)哈達(dá)瑜伽第一支體位法的傳承和變化。
哈他瑜伽將體位法放在第一位，并且其流派典籍《哈達(dá)瑜伽之光》（斯瓦特瑪拉摩Svatmarama著）確立了哈達(dá)瑜伽有84種體位，并詳細(xì)描述了十幾種體位的做法。
但是斯瓦特瑪拉摩的《哈達(dá)瑜伽之光》只是《哈達(dá)瑜伽之光》的一個(gè)版本，迄今為止我們發(fā)現(xiàn)了許多其它版本的手稿，有些已經(jīng)出版，而有些還停留在手稿層面，其它版本中對(duì)體位的數(shù)量描述不盡相同，例如在焦特布爾Jodhapur的瑪哈拉吉Maharaja圖書館發(fā)現(xiàn)的手稿中描述了108種哈達(dá)瑜伽體位。
三、瑜伽時(shí)執(zhí)著于體式，你忽略了什么？
如上所述，如果只關(guān)注體式，你可能永遠(yuǎn)只能停留在哈達(dá)瑜伽的第一支里，成為一名優(yōu)秀的體式老師，或者轉(zhuǎn)型成為一個(gè)不錯(cuò)的理療瑜伽師、流瑜伽師、陰瑜伽師、空中瑜伽師、普拉提老師……但是你與瑜伽的終極目標(biāo)會(huì)越行越遠(yuǎn)。
1、哈達(dá)瑜伽不是體式瑜伽
哈達(dá)瑜伽（Hatha Yoga）里：
● Ha指的是：陽(yáng)性、對(duì)應(yīng)右鼻腔、右脈
● tha指的是：陰性，對(duì)應(yīng)左鼻腔、左脈
哈達(dá)瑜伽是指通過(guò)控制生命氣或者呼吸的瑜伽，體式只是為凈化左右脈做好身體準(zhǔn)備。
通過(guò)正確的體式練習(xí)，你不難發(fā)現(xiàn)身體會(huì)越來(lái)越好，但如果你執(zhí)著于身體這一短暫的風(fēng)景，那么美麗的山谷你將無(wú)法抵達(dá)，生活中動(dòng)怒、糾結(jié)、執(zhí)拗、抑郁等等還是會(huì)與你如影隨形。
2、哈達(dá)瑜伽終極目標(biāo)是成就勝王瑜伽Raja Yoga
哈達(dá)瑜伽不過(guò)是瑜伽的一個(gè)分支，當(dāng)你執(zhí)著于體式時(shí)，你不過(guò)是執(zhí)著在瑜伽分支中的分支中，你如果分支的終極目標(biāo)都無(wú)法達(dá)到，那你就更不可能達(dá)到瑜伽的終極目標(biāo)。
勝王瑜伽可以說(shuō)是所有瑜伽分支的終極目的地，唯有成就勝王瑜伽，你才能通過(guò)瑜伽之道得以解脫。
3、執(zhí)著乃苦之母
當(dāng)你能放下對(duì)體式的執(zhí)著，即便還未能進(jìn)入后續(xù)幾支的練習(xí)，你在同樣的體式練習(xí)中，也會(huì)有不一樣的感悟。
四、如何理解瑜伽是一門哲學(xué)？
其實(shí)認(rèn)真看完上述三點(diǎn)，現(xiàn)在應(yīng)該已經(jīng)不再是提到瑜伽就像聽到游泳、跑步一樣的認(rèn)知，瑜伽Yoga這個(gè)詞的源頭來(lái)自印度哲學(xué)體系，屬于印度六派哲學(xué)其中的一派，它的出現(xiàn)是為了服務(wù)印度哲學(xué)的終極目標(biāo)——通過(guò)對(duì)自我的證悟達(dá)到與宇宙我的融會(huì)。
1、印度六派哲學(xué)概述
按照孫晶老師的分類，印度六派哲學(xué)包括：吠檀多哲學(xué)、數(shù)論派哲學(xué)、瑜伽派哲學(xué)、勝論派哲學(xué)、正理派哲學(xué)、彌漫差哲學(xué)，所有這些哲學(xué)的思想源頭都來(lái)自吠陀與奧義書，各個(gè)派別都有其自己的側(cè)重點(diǎn)去達(dá)到終極目標(biāo)，而瑜伽這一派則側(cè)重“如何修行”。
2、瑜伽派哲學(xué)中體式的發(fā)展
基于“如何修行”，隨著歲月的沉淀，結(jié)合天時(shí)地利人和《瑜伽經(jīng)》在帕坦伽利手中自然出世，成為瑜伽界的“圣經(jīng)”，但是：
●《瑜伽經(jīng)》所列舉的【八支瑜伽】修行法中，第三支asana的意思是“坐法”，特指瑜伽士在修行時(shí)的坐姿和所在的環(huán)境；
●《哈達(dá)瑜伽之光》所列舉的【四支瑜伽】中asana體式法除了一些坐法的介紹外，還有很多身體練習(xí)的體式；
●《慈世奧義書》（早于《瑜伽經(jīng)》）列舉過(guò)【六支瑜伽】（制氣、斂識(shí)、靜慮、凝神、觀照、入定）中其實(shí)沒(méi)有asana這一支
也就是說(shuō)對(duì)瑜伽體式的注重始于《瑜伽經(jīng)》，但僅限于坐法，發(fā)展繼承在《哈達(dá)瑜伽之光》，出現(xiàn)了200+的體式介紹，演變至今，通過(guò)對(duì)體式的不斷精進(jìn)以及融合中西方解剖、道家、婦產(chǎn)醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等的知識(shí)逐漸出現(xiàn)了艾揚(yáng)格瑜伽、流瑜伽、輪瑜伽、孕產(chǎn)瑜伽、理療瑜伽、陰瑜伽等。
參考文獻(xiàn)：
1、《印度六派哲學(xué)》，孫晶著；
2、《哈達(dá)瑜伽精義》，[印]斯瓦米·韋達(dá)著，石宏譯；
3、《帕坦伽利<瑜伽經(jīng)>及其權(quán)威闡釋》，[印]斯瓦米·帕拉伯瓦南達(dá)、[英]克里斯多夫·伊舍伍德著，王志成、楊柳譯；
4、《哈達(dá)瑜伽之光》，[印]斯瓦特瑪拉摩著，[印]G.S.薩海、蘇尼爾·夏爾馬英譯并注釋，王志成、靈海譯。
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