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傳統(tǒng)文化與心理健康范文1

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；和合文化；心理健康教育

隨著社會文化一體化的趨勢，外來的文化滲入我國，對于我國大學(xué)生的生理和心理都造成了較大的影響，盡管大學(xué)生的總體是樂觀自信、熱愛生活并有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，然而，受到西方腐蝕性文化的侵蝕和滲透，大學(xué)生之中也出現(xiàn)了心理失衡以及道德失范的現(xiàn)象，我國高校也開始關(guān)注對大學(xué)生的心理健康教育，面對日益突出的大學(xué)生心理健康問題，需要深入的思考和反思，并將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入到大學(xué)生的心理健康教育實(shí)踐之中，用中國傳統(tǒng)和合文化實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的心理健康教育滲透，更好地增強(qiáng)和優(yōu)化對大學(xué)生的心理健康教育，取得更為實(shí)效的心理健康教育效果。

一、中國傳統(tǒng)和合文化與大學(xué)生心理健康教育的關(guān)系分析

中國傳統(tǒng)和合文化是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特哲學(xué)理念，博大精深，歷史悠久，具有O其豐厚的內(nèi)涵，中國儒家思想就極為推崇“和”的思想，并以其作為儒家文化的人文精神內(nèi)核，具體包括有：天人合一、致中和、和為貴、和而不同等思想，它的思想特征表現(xiàn)為：尊重差異，追求多元；沖突融合，追求和諧；強(qiáng)調(diào)整體，追求統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)和合文化與大學(xué)生心理健康教育的關(guān)聯(lián)性，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生心理健康教育的載體

中國傳統(tǒng)文化是文化體系中的重要部分，承載有豐富的心理健康教育內(nèi)容，具有一定的教化作用。它通過自身所蘊(yùn)含的心理健康教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的思想信念和行為方式的滲透和影響，從而提升大學(xué)生的自我心理調(diào)適能力。在中國傳統(tǒng)文化體系之中，和合文化以其特定的、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)而形成了具有獨(dú)特個性的文化傳統(tǒng)，在實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的心理健康教育的過程中，可以較好地影響大學(xué)生的思維方式和價值取向，從而改變大學(xué)生的心理，培育大學(xué)生共同的價值取向。

（二）中國傳統(tǒng)和合文化為大學(xué)生心理健康教育提供文化滋養(yǎng)

在中國傳統(tǒng)和合文化之中，還可以促進(jìn)人們追尋自我的身心和諧與內(nèi)外一致，用這種共同的民族文化心理，為大學(xué)生的心理健康教育提供豐富的文化滋養(yǎng)，在立足于中國傳統(tǒng)文化的根本之上，可以將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生心理健康教育相融合，達(dá)到追求和諧的教育境界，更好地為大學(xué)生心理健康教育實(shí)踐提供指導(dǎo)。

二、從中國傳統(tǒng)和合文化的角度剖析大學(xué)生心理健康教育的問題

（一）心理健康教育目標(biāo)與傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想缺乏共性

在中國傳統(tǒng)和合文化的心理健康教育思想之中，追求心性的修養(yǎng)和提升，并追求理想的人格和道德水平，倡導(dǎo)人們通過調(diào)整身心的方式來修養(yǎng)自身的道德理念，并最終達(dá)到自身心理的和諧。由此可見，對大學(xué)生的心理健康教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出與“天人合一”的和合思想的契合性，然而，現(xiàn)實(shí)卻存在與中國傳統(tǒng)和合文化的“天人合一”思想的隔離化現(xiàn)象，缺少彼此想通的共性內(nèi)涵。在當(dāng)前的大學(xué)生心理問題突顯的形勢下，高校的心理健康教育試圖采用西方的心理測量手段，來實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的心理健康評價和教育，而對大學(xué)生的心理背后的文化背景缺少關(guān)注，顯現(xiàn)出極為有限的教育作用和功效，更無須談及對大學(xué)生健全人格的培育。

（二）心理健康教育方法與“和為貴”的思想的沖突性

在中國傳統(tǒng)和合文化的“和為貴”思想內(nèi)核中，講究個人內(nèi)在心性的修養(yǎng)和教育，并認(rèn)為只有通過發(fā)自內(nèi)心深處的教育，才能將人體最大的潛能激發(fā)出來，最終達(dá)到心靈互通和共鳴的效果。而在當(dāng)前的大學(xué)生心理健康教育方法來看，大多采用西方的心理測試、心理普查、心理咨詢等方法，講究對大學(xué)生心理問題的測量與考察，而對大學(xué)生的本土文化心理缺少關(guān)注，顯現(xiàn)出與“和為貴”思想的沖突性。

（三）心理健康教育陣地?zé)o法與“和而不同”的思想相一致

在中國傳統(tǒng)和合文化之中，“和而不同”思想的主旨在于尊重差別、追求多元，我們應(yīng)當(dāng)充分利用“和而不同”的思想對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。然而，現(xiàn)實(shí)卻是，高校將對大學(xué)生的心理健康教育陣地設(shè)置在心理咨詢診療室之中，這就突顯出與“和而不同”的教育思想的矛盾，使大學(xué)生心理健康教育存在極為明顯的缺陷，例如：課堂上的心理健康教育不夠充分；心理健康教育活動的開展明顯不足；網(wǎng)絡(luò)傳播陣地較為薄弱等。

三、中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生心理健康教育的滲透與實(shí)現(xiàn)路徑

（一）確立基于中國傳統(tǒng)和合文化的心理健康教育目標(biāo)

我們要將對大學(xué)生的心理健康教育目標(biāo)立足于中國傳統(tǒng)和合文化之上，使其具有深厚的民族文化根基，要將心理健康教育的重點(diǎn)置于大學(xué)生人性的層面之上，以個人的身心和諧作為支撐，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個體的健全和理想的人格。

1、全面實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的身體之“和”

在追求大學(xué)生心理健康教育實(shí)效性的目標(biāo)之下，要以大學(xué)生的身體之“和”作為基礎(chǔ)和根本，首先要使大學(xué)生的身體內(nèi)部處于健康的狀態(tài)，使大學(xué)生處于精神飽滿振奮的狀態(tài)之下，在健康的身體之下才會生成健康的心理。高校大學(xué)生心理健康教育者要培養(yǎng)大學(xué)生的健康意識，實(shí)現(xiàn)對自我身體的管理，達(dá)到身體內(nèi)部的和諧。同時，還要注重大學(xué)生的身體與環(huán)境之“和”，要使大學(xué)生融入到自然環(huán)境之中，感受大自然和周圍社會環(huán)境的變化，提高自己適應(yīng)環(huán)境的能力，實(shí)現(xiàn)自身與環(huán)境的和諧。

2、全面實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的心理之“和”

要基于中國傳統(tǒng)和合文化，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我調(diào)控，在自省自察的方式之下，達(dá)到內(nèi)心的平衡，獲得自身道德境界的提升，心理健康教育者要引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識自身，了解自身的優(yōu)劣勢，并深入分析自身存在的心理困惑和障礙，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部心理的和諧。

要以中國傳統(tǒng)和合文化的人際觀為指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生達(dá)到人際心理的和諧，可以通過有效的合群路徑，對大學(xué)生實(shí)施合群教育；還可以將大學(xué)生組建成一定的團(tuán)體，進(jìn)行合作教育，幫助大學(xué)生樹立合作的精神和理念，從而生成人際關(guān)系心理的和諧。

還要以中國傳統(tǒng)文化的中正平和、不偏不倚的處事觀，引導(dǎo)大學(xué)生的處事態(tài)度和行為，要給予及時的、積極的心理暗示，引導(dǎo)大學(xué)生看到自身的價值以及可以利用的資源，直面心理困境，用平和的心態(tài)處理各種不同的處境，以達(dá)到處事的心理和諧。

3、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生身心的融合

在將中國傳統(tǒng)文化融入到對大學(xué)生的心理健康教育過程中，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生身心的融合，需要從以下幾個方面入手：①要培養(yǎng)大學(xué)生的理性的認(rèn)知能力，減少非理性的認(rèn)知對大學(xué)生的消極影響，要鼓勵大學(xué)生用理性的思維方式，思考和分析問題，用寬容的心態(tài)尋求心理上的平衡，樹立正確的人生觀和價值觀，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。②要提升大學(xué)生對自己情w的控制能力。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為情緒也能導(dǎo)致疾病，因而要將情緒控制在合理的范疇之內(nèi)，以此來達(dá)到身心的平衡與協(xié)調(diào)。在對大學(xué)生的心理健康教育中，要充分融合傳統(tǒng)和合文化的理念，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會管理自己的情緒，克制情緒上的沖動，并通過有效的措施，發(fā)泄出自己的不良情緒，最終達(dá)到身心的平衡與健康。③增強(qiáng)大學(xué)生的自我意志力。大學(xué)生要具有較強(qiáng)的心理承受能力，這對于促進(jìn)身心的和諧大有裨益。為此，心理健康教育者要設(shè)計戶外心理拓展訓(xùn)練活動，在實(shí)踐訓(xùn)練中增強(qiáng)和錘煉大學(xué)生的意志力，樹立他們克服困難的勇氣和信心，達(dá)到身心的和諧。

（二）以中國傳統(tǒng)文化為指引，優(yōu)化心理健康教育方式

可以在大學(xué)生心理健康教育之中融入中國傳統(tǒng)和合文化，并以其為指引，充分運(yùn)用傳統(tǒng)和合文化之中的弘道、內(nèi)省、身教等理念，優(yōu)化大學(xué)生的心理健康教育方式，達(dá)到較好的教育效果。

1、勸服教育與自我教育相整合。以中國傳統(tǒng)和合文化中的“弘道”理念為引領(lǐng)，可以對大學(xué)生進(jìn)行勸服教育，主要是向大學(xué)生傳輸心理健康基本常識，了解傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的心理健康知識，提升大學(xué)生自我內(nèi)心的調(diào)節(jié)能力。同時，還要關(guān)注大學(xué)生的主體性，與自我教育相整合，達(dá)到受與教的和諧。

2、示范教育與修身指導(dǎo)相整合。中國傳統(tǒng)和合文化之中的“身教”理念，可以在大學(xué)生心理健康教育中得以實(shí)現(xiàn)，通過榜樣示范的作用，提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，使教師成為學(xué)生的積極心智的表率。同時，教師還要對大學(xué)生提供修身指導(dǎo)，以傳統(tǒng)和合文化中的“融突”理念為指引，追求修身指導(dǎo)中的心理和諧。

3、個體咨詢與團(tuán)體輔導(dǎo)相整合。我們要充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)和合文化中的“和而不同”的理念，尊重個體，倡導(dǎo)多元。在大學(xué)生心理問題激增的形勢下，面對大學(xué)生的心理問題多樣化的趨勢，要以中國傳統(tǒng)文化為指引，針對不同的大學(xué)生開展個體咨詢，深入了解大學(xué)生的內(nèi)心狀態(tài)，為大學(xué)生量身定做心理健康教育方案，可以采用共情、朋輩關(guān)懷等方式，體會大學(xué)生的心理感受，從而更好地把握對大學(xué)生的個體咨詢的尺度。同時，還要對大學(xué)生群體開展團(tuán)體心理輔導(dǎo)，依循傳統(tǒng)和合文化中“注重整體，追求統(tǒng)一”的理念，通過團(tuán)體之間的團(tuán)隊討論、角色扮演、情境訓(xùn)練等團(tuán)體活動方式，更好地促進(jìn)大學(xué)生的心理健康。

四、結(jié)束語

綜上所述，中國傳統(tǒng)和合文化對于我國大學(xué)生的心理健康教育實(shí)踐具有較好的滲透和融合作用，在傳統(tǒng)和合文化之中蘊(yùn)含有心理健康教育的理念和思想，我們需要正視當(dāng)前大學(xué)生的心理問題日益突出的問題，引入這個具有中國特色而具有哲學(xué)意蘊(yùn)的和合文化，實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生心理健康教育實(shí)踐的指導(dǎo)和借鑒，從而在中國本土文化的根基之下，解決大學(xué)生的心理問題，培育大學(xué)生的健康人格品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化與心理健康范文2

【中圖分類號】G633.98【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】C【文章編號】1004—0463（2015）24—0045—01

民族精神是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統(tǒng)文化可以讓中學(xué)生保持一種強(qiáng)烈的歸屬感和自我認(rèn)同。隨著我國社會文化的發(fā)展，文化價值日趨多元化，這也對中學(xué)生價值觀取向的選擇和認(rèn)同提出了新的挑戰(zhàn)。在中學(xué)生心理健康教育中引入傳統(tǒng)文化教育，對中學(xué)生形成良好的社會價值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學(xué)生從“小我”中走出來，把自我融合到國家的發(fā)展命運(yùn)中，讓他們樂觀、自信，不易產(chǎn)生人際敏感、強(qiáng)迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。

一、傳統(tǒng)文化精神對中學(xué)生心理素質(zhì)教育的作用

1.用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學(xué)生心理素質(zhì)教育中不可或缺的一個關(guān)注點(diǎn)。只有正確對待歷史和過去，對待我們幾千年的傳統(tǒng)文化，才能時刻保持一種生命和精神的延續(xù)感。做好當(dāng)代中學(xué)生心理素質(zhì)教育工作，提高中學(xué)生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個時間的維度中去思考，從延續(xù)性和持續(xù)發(fā)展的角度著手，正確地認(rèn)識和對待過去和現(xiàn)代之間的相互依存性，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，通過心理素質(zhì)教育在傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學(xué)生心理素質(zhì)教育水平和中學(xué)生心理健康水平的重要途徑。

2.用傳統(tǒng)文化精神塑造中學(xué)生的文化認(rèn)同。心理學(xué)家艾里克森的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個個體缺少個人認(rèn)同，不能很好地確立自我同一性，會非常不利于心理健康和更好地社會化。同樣，對于一個社會來說，缺少文化認(rèn)同將對整個社會的和諧和健康帶來危害，不利于社會群體中的個體形成社會同一性。對中學(xué)生來說，建立文化認(rèn)同就在現(xiàn)代更為重要。中國傳統(tǒng)文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長城等，都是具有重要影響力的象征。當(dāng)我們看到國旗冉冉升起、國歌在耳邊回旋時，那種深深的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產(chǎn)生一種內(nèi)在的動力。因此，對中學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的教育，有助于中學(xué)生更好地接納傳統(tǒng)文化，重塑文化認(rèn)同，更好地確立自我同一性和社會同一性。

3.用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生心理健康水平。當(dāng)前中學(xué)生普遍存在空虛感、孤獨(dú)感，一些學(xué)生精神世界匱乏。中學(xué)生心理健康狀況既與其個人因素和人際因素、家庭因素等有關(guān)，又與社會因素密不可分。因此，提升中學(xué)生心理健康水平，就要從社會因素入手，豐富其精神世界。我國有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，為中學(xué)生的精神修養(yǎng)提供了寶貴財富。將傳統(tǒng)文化與心理健康連結(jié)，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。

二、在中學(xué)生心理健康教育中發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

1.積極開展社會宣傳工作。健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)是一個社會化的過程，提升中學(xué)生心理健康水平，不僅需要充實(shí)和完善健康心理的內(nèi)容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動，引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的良好社會環(huán)境?？膳e辦“傳統(tǒng)經(jīng)典名著誦讀比賽”、“中學(xué)生文化節(jié)”等大型活動，用中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感染中學(xué)生。

2.讓家庭教育在構(gòu)建心理健康中發(fā)揮更大作用。家庭是中學(xué)生的第一課堂，家長是孩子的第一任老師。家庭對中學(xué)生的影響是潛移默化中形成的，也是最根深蒂固的。傳統(tǒng)文化教育和心理健康教育相輔相成，家長在開展對中學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和增強(qiáng)中學(xué)生的心理素質(zhì)中的作用是至關(guān)重要的，父母和家庭成員對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，會直接對中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的態(tài)度造成影響。街道社區(qū)可以成立支持扶助家庭教育的指導(dǎo)中心，利用家長學(xué)校等多種形式，以社區(qū)為單位開展家長培訓(xùn)，通過文學(xué)沙龍、經(jīng)典誦讀、戲曲欣賞等活動，增強(qiáng)家長對傳統(tǒng)文化的興趣，引發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的喜愛和熱情，再通過家長影響中學(xué)生，提高中學(xué)生心理健康水平。

傳統(tǒng)文化與心理健康范文3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；心理學(xué)思想；西方心理學(xué)

中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）08-0121-02

中國作為傳承和發(fā)揚(yáng)古老文化的四大文明古國之一，是東方文明的發(fā)祥地。上下五千年，中華民族留下的文化寶庫是全人類取之不盡的寶藏。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)考驗，始終顯示出其不朽的生命力，不僅是東方與亞洲文化的核心和傳統(tǒng)心理學(xué)的重要組成部分，而且也是世界心理學(xué)的重要根源之一。

一、西方學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的研究

理查德是最早將《易經(jīng)》翻譯為外文的西方著名漢學(xué)家之一， 在他看來， 西方心理學(xué)家對無意識研究的發(fā)現(xiàn)，早就存在于中國古老的文化之中了。奧地利著名心理學(xué)家卡爾?榮格是受中國傳統(tǒng)文化思想影響最大的心理學(xué)家之一，并與維爾海姆合著《金花的秘密》一書，“金花”是榮格對道家打坐過程中體內(nèi)所感受到的一種光感的解釋，他會使人產(chǎn)生精神的頓悟和智慧的升華。

與之相對應(yīng)的是，之后，特別是””之后中國傳統(tǒng)文化受到中國人的極度輕視，我們在學(xué)習(xí)西方文化的同時，中國傳統(tǒng)文化受到越來越多國外學(xué)者的重視，在心理學(xué)界，美國著名心理學(xué)史家布雷德和墨菲等人，曾經(jīng)表示過他們有一種共識，即認(rèn)為中國是心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)[1]。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化或思想在西方很多心理學(xué)家的理論形成過程中都產(chǎn)生過深刻影響。

1.馬斯洛人本主義心理學(xué)

在人本主義心理學(xué)體系形成的初期，也就是在20世紀(jì)的50年代，馬斯洛曾經(jīng)在其日記中記錄了這樣的想法：“東方文明中的出世者，如禪師與和尚等，是否比西方文明中的自我實(shí)現(xiàn)者在情感上更加和諧呢？答案很可能是肯定的?！庇谑?，馬斯洛意識到：“我們面臨一個巨大的挑戰(zhàn)，就是如何把東西方文明中關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)在和諧的觀念結(jié)合起來” 。1942年，馬斯洛通過韋特海默（格式塔心理學(xué)的創(chuàng)立者）的一個名為“存在和行為”的著名講座中接受了來自東方的思想，在這個講座中韋特海默提到了東方思想家對人類經(jīng)驗中的“無動機(jī)的”和“無目標(biāo)的”性質(zhì)的重視，而這與當(dāng)時西方心理學(xué)所看重以及追求的“目標(biāo)尋求”行為有很大不同。韋特海默認(rèn)為西方心理學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)這種東方思想?；舴蚵谄鋵︸R斯洛的傳記中總結(jié)到：韋特海默的“這一演講對馬斯洛正在形成中的人格理論產(chǎn)生了極大的影響”[2]。

2.榮格分析心理學(xué)

瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者卡爾?榮格，是20世紀(jì)心理學(xué)的標(biāo)桿性人物，同時他在整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域也作出了突出貢獻(xiàn)，而榮格自身及其他的思想都受到中國傳統(tǒng)文化思想，特別是道家思想的深刻影響。榮格在其自傳《回憶?夢?思考》中，以他童年對石頭的冥想作為其心理發(fā)展的一個重要開端，榮格后來稱，那是他與道的緣分，是一種心靈上的感應(yīng)和溝通。榮格對中國傳統(tǒng)文化中的人物――莊子充滿了向往之情，莊子自古被稱為“蝴蝶道者”。榮格與“道”的這種溝通在其自傳中頗有體現(xiàn)，在撰寫自傳時已是80余歲高齡，自傳的最后一頁，作為結(jié)束語榮格說“老子曰：‘眾人皆明，唯吾獨(dú)懵’，‘眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸?！@正是此時的我所感受的。老子是具有超然領(lǐng)悟力的典范，他能夠體驗到價值與整體，體驗到一致性。于是，老子在其老年的時候，愿意回歸其自身本來的存在，回歸于那永恒而未知的意義之中。”

漢學(xué)家理查德? 維爾海姆把一個豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化世界帶給榮格，榮格深深地被其中的博大精深所打動和震撼。榮格對“道家”文化和思想有著別樣的情愫，他曾經(jīng)這樣評價和理解《易經(jīng)》：“《易經(jīng)》中包含著中國傳統(tǒng)文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現(xiàn)著無窮的意義和無限的啟迪?！?他說，“任何一個像我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預(yù)見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實(shí)，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個‘阿基米德點(diǎn)’，而這一‘阿基米德點(diǎn)’，足以動搖我們西方對于心理態(tài)度的基礎(chǔ)”。這是《易經(jīng)》帶給榮格的影響也是其心理學(xué)觀點(diǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。榮格曾對維爾海姆進(jìn)行過這樣的表達(dá)：“維爾海姆一生所從事的工作，對我來說是如此的重要和具有價值，是因為他為我解釋與證實(shí)了我過去一直在追求、在思考、在向往以及在從事和研究的東西”。他曾說，“維爾海姆的工作，給我們帶來了中國傳統(tǒng)文化的基因，給我們帶來了一種足以從根本上改變我們世界觀的中國傳統(tǒng)文化基因”。榮格對維爾海姆帶給自己的影響從不避諱，也從不掩飾自己對中國傳統(tǒng)文化的向往。因此，從某種層面上來說，榮格稱自己為維爾海姆的學(xué)生，更確切地說他是中國傳統(tǒng)文化的學(xué)生[1]。

二、中國學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的研究

在中國，將西方心理學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系并作出有力嘗試的首推當(dāng)代新儒家梁漱溟先生。有“中國最后一位儒家”之稱的梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。梁漱溟先生是在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的學(xué)者，是著名的哲學(xué)家、教育家。梁漱溟先生不僅在儒學(xué)、教育學(xué)上頗有造詣，而且對倫理學(xué)、心理學(xué)、佛教思想等也有所涉及，他的心理學(xué)思想散見于他的代表作《人心與人生》中。梁先生研究麥獨(dú)孤、弗洛伊德、柏格森，并尤其受后者生命哲學(xué)的影響。在初期曾嘗試用西方心理學(xué)中的“本能”、“直覺”、“沖動”、“下意識”等術(shù)語來解釋儒家學(xué)說。但后來梁先生發(fā)現(xiàn)，這種嘗試對于西方心理學(xué)與儒家之間的思想交流并無益處，他認(rèn)為應(yīng)該在二者之間架設(shè)一座橋梁。他認(rèn)為，“當(dāng)時的心理學(xué)都對人類沒有認(rèn)識，儒家思想對人類雖有認(rèn)識但卻沒有系統(tǒng)的理論。梁氏欲發(fā)揮儒家思想，以糾正當(dāng)時心理學(xué)之偏失”。而他也確實(shí)對儒家心性學(xué)說中所蘊(yùn)涵的心理學(xué)思想結(jié)合西方心理學(xué)思想進(jìn)行了一定的研究和闡述，即“人類心理學(xué)”，其思想主要涉及心理的發(fā)生發(fā)展、心理健康及學(xué)習(xí)心理等方面[3]。然而畢竟梁先生對整個心理學(xué)體系的認(rèn)知有限，致使其理論影響有限。

中國心理學(xué)工作者對中國傳統(tǒng)文化研究方面主要體現(xiàn)在對中國古代著名思想家的心理學(xué)思想的整理，造成古是古、今是今的局面，古今不能融合。陳雁谷（1982）、徐鴻（1988）關(guān)于孔子的教育和教學(xué)心理思想研究；燕國材（1981）、曾立格（1980）、雷彥惠等關(guān)于先秦諸子的心理思想研究；趙莉如（1983）、楊鑫輝（1990）、潘菽（1984）對中國心理學(xué)史的具體問題進(jìn)行了研究探討，同時出版了高覺敷主編的《中國心理學(xué)史》（1986）[4]。

中國傳統(tǒng)文化，百家爭鳴，以儒道法三家為主，之后又有佛教的傳入，形成儒道佛三家學(xué)說并立的局面，從內(nèi)容上講，實(shí)質(zhì)上就是儒道佛三家綜合一體的文化，雖分三家，存有差異，也可以說是一體三家圓融性的文化。其中，儒家是本體，以入世為主；道家是本相，可出世亦可入世，是流動的血液；佛家是本用，以出世為主，是整體的精神。儒家是第一位的，最根本的，血液和精神總是要適合本體軀干才起作用。融合后的本體，就是一個整體，綜合圓融成為中國的傳統(tǒng)文化[5]。雖然有糟粕，但更不乏精華。對比中西心理工作者對中國傳統(tǒng)文化的挖掘，我們可以看出，中國心理學(xué)工作者對中國傳統(tǒng)文化的挖掘基本上是拿著西方心理學(xué)的發(fā)展作為尺度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行丈量，最終發(fā)現(xiàn)原來中國心理學(xué)也有著漫長的過去和短暫的歷史，到處是點(diǎn)而不成線。心理學(xué)起源于西方，中國心理學(xué)是從西方引進(jìn)的，同樣根植于西方哲學(xué)和生理學(xué)，然而中國傳統(tǒng)文化與西方哲學(xué)和生理學(xué)畢竟有差別，好比中西醫(yī)的差別一樣，雖都能救人醫(yī)病，然究其原理卻相差萬里。因此研究中國傳統(tǒng)文化，要注重整體性和連貫性，更要放下西方心理學(xué)的思想包袱，以零心態(tài)去挖掘其中的道理，正所謂：“不入虎穴焉得虎子”，然后再跳出來與西方心理學(xué)進(jìn)行比較，研究其中的差異。方能真正得到中國傳統(tǒng)文化精華，做到古為今用，為當(dāng)今心理學(xué)的發(fā)展提出新的思路與見解。

綜上所述，西方學(xué)者已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化特別是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)給予一定的重視，因此，作為中國文化的繼承者的我們更應(yīng)對自身文化進(jìn)行系統(tǒng)而全面的研究，而且應(yīng)很好地了解各國學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的看法，包括批評性的和褒揚(yáng)性的，使中國傳統(tǒng)文化為人類社會的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

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Psychological Exploring from Chinese Traditional Culture

WANG Huan

（Department of Psychology ，NingXia University，Yinchuan 830012，China）

傳統(tǒng)文化與心理健康范文4

鼓勵大學(xué)生積極參與校園文化活動提高對其的滿意度是開展校園文化和管理的群眾基礎(chǔ)，是增強(qiáng)在校生學(xué)生對學(xué)校的歸屬感、責(zé)任感的有效方式，本文首先分析了校園文化滿意度與大學(xué)生歸屬感的內(nèi)在聯(lián)系，推測大學(xué)校園文化的滿意度是一個潛在地對大學(xué)生歸屬感具有影響作用的先在變量；采用5點(diǎn)Likert問卷，在大學(xué)生中進(jìn)行問卷調(diào)查；將問卷答復(fù)整理，運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計中因子分析的方法，采用IBM SPSS Statistics 20.0軟件，量化的分析了校園文化滿意度對大學(xué)生歸屬感的影響因素，并提出了增強(qiáng)大學(xué)生歸屬感的有效策略。

關(guān)鍵詞：歸屬感；大學(xué)生；滿意度

DOI：10.15938/ki.iper.2016.05.027

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0121-05

校園文化是中華文化的有機(jī)構(gòu)成部分，是高等學(xué)校的軟實(shí)力，凝聚著師生深沉的精神追求，是高校的基因、血脈和傳統(tǒng)，為高等教育發(fā)展提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力。歸屬感基于共同的價值觀，是文化自覺的重要構(gòu)成維度，因此研究校園文化與歸屬感的關(guān)系對于高校凝聚共識，積極踐行社會主義核心價值觀，進(jìn)一步增強(qiáng)校園文化自信具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

校園文化的概念最早是由美國學(xué)者Waller于1932年在《教育社會學(xué)》中提出的，他定義校園文化為：學(xué)校中形成的特別的文化。校園文化是學(xué)校的整體文化，包括校容校貌、教學(xué)內(nèi)容和管理制度、全校師生的共識及所遵循的價值觀念與行為準(zhǔn)則，以及由此而產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍。這種精神氛圍體現(xiàn)在每位同學(xué)身上，就是對學(xué)校的一種歸屬感（School Belonging），即學(xué)生對自己所就讀的學(xué)校在思想上，感情上和心理上的認(rèn)同和投入，愿意承擔(dān)作為學(xué)校一員的各項責(zé)任和義務(wù)，及樂于參與學(xué)校活動。大學(xué)生歸屬感的形成，對個體而言，是形成價值認(rèn)同，提升人文素質(zhì)教育的文化品性的要求，是青年個體自我成長的需要和個人發(fā)展的動力；對高等院校而言，凝聚價值共識形成歸屬感，是高校文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是新時期高校育人的必然選擇，對于在多元文化背景下提升大學(xué)生的文化自信，體現(xiàn)社會主義辦學(xué)方向，鞏固和增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力吸引力有重要意義。所以，歸屬感形成無論對大學(xué)生個體，還是對大學(xué)建設(shè)而言都是十分重要的內(nèi)容。

本文將量化的分析校園文化滿意度對大學(xué)生歸屬感的影響因素，探討校園文化滿意度對大學(xué)生歸屬感的影響。

一、校園文化滿意度與大學(xué)生歸屬感的內(nèi)在關(guān)系

歸屬感（Belonging），或稱隸屬感，隸屬。有以下兩種含義：一是指個人自覺被別人或被團(tuán)體認(rèn)可與接納時的一種感受；二是佛洛姆（E.Fromm）理論中的術(shù)語，意指心理上的安全感與落實(shí)感。美國著名心理學(xué)家馬斯洛在1943年提出“需要層次理論”，他認(rèn)為，“歸屬和愛的需要”是人的重要心理需要，只有滿足了這一需要，人們才有可能“自我實(shí)現(xiàn)”。近年來，心理學(xué)家對歸屬感問題進(jìn)行了大量研究，現(xiàn)在認(rèn)為，缺乏歸屬感的人會對自己從事的工作缺乏激情，責(zé)任感不強(qiáng)；社交圈子狹窄，朋友不多；業(yè)余生活單調(diào)，缺乏興趣愛好。

對于大學(xué)生來說，只有在接受并認(rèn)可母校文化，形成對母校的依附和歸屬感之后，才有可能形成比較健全的心理和樂觀向上的精神狀態(tài)，才有可能積極努力地投入到大學(xué)學(xué)習(xí)和生活中去。大學(xué)生以母校為驕傲，學(xué)習(xí)興趣濃烈，動力充足，積極參與校園文化生活是學(xué)校歸屬感強(qiáng)的突出表現(xiàn)。反之，當(dāng)大學(xué)生出現(xiàn)逃課、成績不理想甚至無法畢業(yè)等現(xiàn)象，往往都與學(xué)校歸屬感弱相關(guān)。所有這些，也將直接影響到大學(xué)生在學(xué)校及將來工作后的表現(xiàn)和發(fā)展?？梢姡瑢W(xué)生歸屬感的培養(yǎng)是一項對學(xué)生發(fā)展具有潛在意義的重要工作。

而學(xué)生滿意度，不僅能發(fā)現(xiàn)影響學(xué)生滿意與否的因素，還能了解學(xué)校的優(yōu)勢及薄弱環(huán)節(jié)所在，為及時改進(jìn)和提高學(xué)校教育服務(wù)質(zhì)量提供可靠的依據(jù)。另外，大學(xué)校園文化對大學(xué)生的思想觀念、態(tài)度、情緒、人際關(guān)系，價值選擇、工作學(xué)習(xí)動機(jī)均產(chǎn)生影響作用。而這些是與大學(xué)生歸屬感息息相關(guān)的重要因素，其中很多因素都潛在地表現(xiàn)出或者影響著大學(xué)生對待其學(xué)校的看法，也就是可以推測大學(xué)校園文化的滿意度是一個潛在地對大學(xué)生歸屬感具有影響作用的先在變量。

二、影響歸屬感的校園文化因素評估

本文以問卷調(diào)查的方式進(jìn)行數(shù)據(jù)采樣，調(diào)查對象為哈爾濱理工大學(xué)本科學(xué)生，學(xué)年跨度為4年。發(fā)放的調(diào)查問卷共420，收回409份，有效調(diào)查問卷的數(shù)量為399份，問卷有效率為98.2%；樣本中男生為其中男生為325名，約占總?cè)藬?shù)的81.5%，女生為68名，約占總?cè)藬?shù)的18.5%；學(xué)生干部70人，約占總?cè)藬?shù)的17.5%；黨員33人，約占總?cè)藬?shù)的8.3%。

本文通過“學(xué)生對影響學(xué)生歸屬感的校園文化因素的贊同度”調(diào)查問卷，對校園文化對學(xué)生歸屬感的影響進(jìn)行了樣本采集。運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計中因子分析的方法，數(shù)據(jù)分析采用IBM SPSS Statistics 20.0軟件。采用多變量大樣本，該方法為本文的研究提供了豐富的信息。但是，也在一定程度上增加了數(shù)據(jù)采集的工作量，更重要的是增加了問題分析的復(fù)雜性。

由于各變量之間存在一定的相關(guān)性，因比有可能用較少的綜合指標(biāo)分別綜合存在于各變量中的各類信息，而綜合指標(biāo)之間彼此不相關(guān)，即各指標(biāo)代表的信息不重疊，這樣就可以對綜合指標(biāo)根據(jù)專業(yè)知識和指標(biāo)所反映的獨(dú)特含義給予命名。這種分析方法稱為因子分析，該分析方法是將多個實(shí)測變量轉(zhuǎn)換為少數(shù)幾個不相關(guān)的綜合指標(biāo)的多變量統(tǒng)計分析方法。所得出的相對少數(shù)的幾個不相關(guān)的綜合指標(biāo)，即為因子。

本次調(diào)查問卷從11個方面調(diào)查校園文化對學(xué)生歸屬感的影響，采用5分制打分方法，5分表示某項校園文化對學(xué)生歸屬感的影響最大，0分表示該項影響最小。調(diào)查數(shù)據(jù)的原始統(tǒng)計如表1所示。

通過KMO樣本測度數(shù)值為0.747，很適合進(jìn)行因子分析。Bartlett檢驗的χ2統(tǒng)計值的顯著性概率Sig.=0.000，小于0.01，可以進(jìn)行因子分析。

進(jìn)一步，計算11個相調(diào)查項目間的相關(guān)系數(shù)矩陣如表3所示，表中Que表示調(diào)查問卷中的調(diào)查項，序號如表1中順序。

為了確定因子的數(shù)量，需要確定相關(guān)系數(shù)矩陣的特征值及總方差分解，計算結(jié)果如表4所示。表中，第一列為調(diào)查問題的序號。第二列至第四列為相關(guān)系數(shù)矩陣的統(tǒng)計量。第二列為相關(guān)系數(shù)矩陣的特征值；由于特征值中大于1的個數(shù)為4，所以可以確定選定因子數(shù)量為4；第三列為該特征值所占總體方差的比例，第四列為該特征值所占方差的累積比例。第五列為所選定的四個因子對應(yīng)的負(fù)載平方和，第五列，第六列分別與第三列，第四列表示含義相同。表中數(shù)字顯示，所選的四個因子的特征根揭示了總體方差的79.738%。

旋轉(zhuǎn)后因子負(fù)載值表如表5所示。表中的負(fù)載數(shù)據(jù)顯示因子1對調(diào)查項目中第1-3項有較大影響，反映的是校園文化中環(huán)境物質(zhì)條件的情況，所以，可以定義為校園物質(zhì)文化。因子2對調(diào)查項目中第4-5項有較大影響，反映的是校園文化中制定的規(guī)定條件的情況，所以，可以定義為校園制定文化。因子3，反映的是校園文化中校園精神共識的情況，可以定義為校園精神文化。因子4，反映的是校園生活中心理素質(zhì)的情況，可以定義為素質(zhì)型心理文化。

用各因子對應(yīng)特征值與所有因子特征值之和的比值計算各因子的權(quán)重系數(shù)，結(jié)果如表6所示。本次問卷調(diào)查因子分析后得到的四個因子，對學(xué)生學(xué)校歸屬度影響可用下式所示

通過數(shù)據(jù)分析，可以看出學(xué)校精神文化與學(xué)生歸屬感之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系。通過量化分析我們得出：學(xué)校的精神文化因素是所有因素中影響學(xué)生對學(xué)校歸屬感的最關(guān)鍵、最核心的要素，其重要性是不可替代。這也為我們進(jìn)行高校校園文化建設(shè)指明了方向，即目前高校校園文化建設(shè)的首要問題和核心問題應(yīng)該是圍繞學(xué)校精神文化的建設(shè)。素質(zhì)心理型文化與學(xué)生歸屬感之間也存在正相關(guān)關(guān)系，但是通過相關(guān)系數(shù)的大小可以看出，其對學(xué)生歸屬感的影響程度相對與學(xué)校精神文化的影響，在數(shù)值上相差近一半，但是這不能說明對素質(zhì)心理型文化的建設(shè)掉以輕心。校園物質(zhì)文化和校園制度文化與學(xué)生歸屬感之間也存在顯著的正相關(guān)關(guān)系。不過值得關(guān)注的是學(xué)生對校園物質(zhì)文化培養(yǎng)歸屬感的期望值較高。

三、增強(qiáng)大學(xué)生歸屬感的策略

大學(xué)生歸屬感是在價值認(rèn)同基礎(chǔ)上的身份的認(rèn)同，是一種內(nèi)在存在和推動力。大學(xué)生的校園歸屬感越強(qiáng)，其認(rèn)同度、參與意愿越強(qiáng)，大學(xué)生的活躍度、幸福感、創(chuàng)造力就越高。通過研究分析，我們認(rèn)為增強(qiáng)大學(xué)生歸屬感的校園文化建設(shè)途徑有以下幾個方面：

一是加強(qiáng)學(xué)生對本校凝練的大學(xué)精神的領(lǐng)悟?！按髮W(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，它是科學(xué)精神的時代標(biāo)志和具體凝聚，是整個人類社會文明的一種高級形式。大學(xué)精神根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展于中西文化的交融，契合于時展需要。要加強(qiáng)大學(xué)精神的領(lǐng)悟，首先就要用社會主義核心價值觀凝聚價值共識，同步價值追求，把握好價值觀教育的層次性，使價值觀在大學(xué)生各個層面中均形成巨大的思想共鳴和行為動力。其次，要做好融合教育，就是將中國傳統(tǒng)文化教育、價值觀教育、時代精神教育、使命責(zé)任教育等有機(jī)融合于大學(xué)精神教育中，講清楚脈絡(luò)、淵源和基本走向，形成合力彰顯教育張力。再次，要更新教育觀念創(chuàng)新教育方式，改變理論說教、規(guī)范灌輸、行為約束等傳統(tǒng)塑造方式，探索思想育人、情感育人、實(shí)踐育人的新載體，增強(qiáng)新媒體的運(yùn)用，使教育的供給方式與大學(xué)生的接受需求對接，尊重學(xué)生個性，尊重人才成長和培養(yǎng)的規(guī)律，因材施教，引導(dǎo)大學(xué)生自我教育、自我反思、自我調(diào)適，逐步內(nèi)生性建構(gòu)大學(xué)精神的認(rèn)同。

二是發(fā)揮好學(xué)校的物質(zhì)文化和制度文化對精神文化的促進(jìn)作用。物質(zhì)文化是現(xiàn)代大學(xué)文化的物質(zhì)形態(tài)，制度文化是承載師生共同的價值觀和行為規(guī)范的組織的體系。物質(zhì)文化和制度文化是精神文化的基礎(chǔ)，精神文化是兩者的的思想內(nèi)涵，是高校文化的核心和靈魂，制度文化和物質(zhì)文化的發(fā)展必須與精神文化匹配。通過量化分析，我們可以得知，學(xué)校的制度文化和物質(zhì)文化對學(xué)生的歸屬感具產(chǎn)生了一定的影響，但兩者的影響力尚未得到充分發(fā)揮。要發(fā)揮兩者的促進(jìn)作用，首先就要充分發(fā)揮啟迪和自我教育功能。大學(xué)物質(zhì)文化建設(shè)和制度文化要貼近大學(xué)生精神發(fā)展實(shí)際，使其處處滲透教育因素，體現(xiàn)辦學(xué)特色、辦學(xué)理念和文化底蘊(yùn)，突顯育人功能。物質(zhì)文化要使學(xué)校的環(huán)境與辦學(xué)特色渾然一體凸顯環(huán)境育人。制度文化要用德標(biāo)準(zhǔn)和行為尺度明確價值導(dǎo)向，賦予每個個體不同的社會地位和社會道德角色期待，凸顯德育功能。其次，物質(zhì)文化和制度文化要體現(xiàn)相對穩(wěn)定的動態(tài)升遷。要準(zhǔn)確把握制度文化有約束性和穩(wěn)定性特點(diǎn)，精神文化有激勵性和創(chuàng)造性特點(diǎn)，緊隨時代的步調(diào)和高校新的文化目標(biāo)，適時地進(jìn)行轉(zhuǎn)型調(diào)整與創(chuàng)新升級，滿足高校與社會的實(shí)際發(fā)展需要。

三是要注意發(fā)揮校園文化載體的整合作用。校園文化載體是一個多層次的有機(jī)復(fù)合體，包括物質(zhì)載體、制度載體、組織載體和活動載體。載體整合的最基本要求就是要體現(xiàn)社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的要求，堅持社會主義的正確政治方向，將文化信息儲存于有形的硬件載體之中，使規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則、大學(xué)風(fēng)俗、精神思想不斷動態(tài)體現(xiàn)。首先，要將校園文化建設(shè)提升到高校內(nèi)在的發(fā)展戰(zhàn)略高度，從其教學(xué)功能、科研功能、服務(wù)功能和引領(lǐng)與傳承文化功能出發(fā)，明確校園文化建設(shè)方向和辦學(xué)理念。其次，要加強(qiáng)文化陣地建設(shè)和實(shí)施文化精品工程，使其與彰顯和創(chuàng)新文化傳承功能的真正使命相吻合。三是創(chuàng)新文化載體，深化文化內(nèi)涵。通過“以人為本”的制度文化建設(shè)，重視物質(zhì)文化載體和實(shí)踐活動載體的創(chuàng)新，將大學(xué)文化活動與大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會和文化傳承與創(chuàng)新等職能緊密結(jié)合起來，著眼于大學(xué)生的全面發(fā)展，著眼于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，著眼于與國家、社會的需要，著眼于文化的大發(fā)展大繁榮。

四是進(jìn)一步加強(qiáng)心理健康教育。心理健康教育是培育學(xué)生學(xué)校歸屬感的有效途徑。通過分析，我們得出，學(xué)生期望高校在開展教育活動中能建立良好的心理素質(zhì)，培育樂觀向上的心理品質(zhì)，期望學(xué)校能及時，正確的對出現(xiàn)的心理問題給予指導(dǎo)。因此，要注重心理健康教育與學(xué)校其它工作的整合，營造和諧的心理氛圍，對教師、學(xué)生、家長實(shí)施同步心理健康教育，挖掘心理健康教育工作的契機(jī)，提高校園整體心理健康水平。要通過積極心理健康教育，營造主觀幸福感。使大學(xué)生將關(guān)注點(diǎn)從個體轉(zhuǎn)向社會，從以個體為中心，轉(zhuǎn)向更關(guān)注個體對社會的貢獻(xiàn)與融合，開始關(guān)注個體在社會領(lǐng)域的社會關(guān)系和社會任務(wù)，更多的將心理幸福感、社會幸福感融入主觀幸福感。要通過心理健康教育增強(qiáng)大學(xué)生應(yīng)激事件處理能力，增強(qiáng)自信力。通過教育傳授應(yīng)對方式和專項訓(xùn)練使高校大學(xué)生面對生活逆境、創(chuàng)傷、悲劇、威脅及其它生活重大壓力的良好適應(yīng)，多地積極主動地應(yīng)對和解決面臨的問題，采用積極應(yīng)對方式，以平穩(wěn)地度過心理危機(jī)。要通過心理健康教育加強(qiáng)大學(xué)生心理潛能的挖掘，培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)。積極從心理學(xué)的多元思維和正面激勵的角度來激發(fā)正能量、挖掘人的潛能、激發(fā)優(yōu)秀品質(zhì)，通過心理健康教育活動的廣泛開展，讓大學(xué)生在活動中提升興趣、增強(qiáng)滿意度、歸屬感。

參考文獻(xiàn)

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傳統(tǒng)文化與心理健康范文5

樹型體系框架的構(gòu)建

“樹型”思想道德素質(zhì)教育體系課題研究開發(fā)是對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的能滿足職業(yè)能力建設(shè)要求的道德教育，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的社會能力和個性能力。

“樹型”思想道德素質(zhì)教育體系遵循品德結(jié)構(gòu)知、情、意、行等四個方面的教育規(guī)律，引入了以中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代企業(yè)文化為主題的道德認(rèn)識（知），以心理健康調(diào)適、為人處事道理為主題的道德情感（情），以社會主義核心價值觀為主題的道德意志（意），以職業(yè)行為素養(yǎng)為主題的道德行為（行）等六方面內(nèi)容，理實(shí)結(jié)合、實(shí)訓(xùn)內(nèi)化地對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德素質(zhì)教育。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，這六個方面的體系內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系猶如一棵樹的六個組成部分，它們相互聯(lián)系支撐、相互促進(jìn)生長。因此，把這六個部分的集合組成稱之為“樹型”思想道德素質(zhì)教育體系。

“中國傳統(tǒng)文化”猶如樹根，引導(dǎo)學(xué)生深深扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，吸收并傳承傳統(tǒng)文化的精髓，幫助他們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提升思想道德境界，實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。

“社會主義核心價值觀”好比樹干，傳送養(yǎng)分的同時還支撐著整棵樹的成長，旨在弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神、堅持社會主義榮辱觀，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

“現(xiàn)代企業(yè)文化”就像樹枝，既傳承傳統(tǒng)文化精髓，從中汲取養(yǎng)分，又有社會主義核心價值觀的支撐，不同的枝干也還代表著不同的企業(yè)，從企業(yè)共性文化的角度豐富著德育教育內(nèi)容，并通過融合校園文化與現(xiàn)代企業(yè)文化，使學(xué)生盡早認(rèn)識、接受、內(nèi)化現(xiàn)代企業(yè)文化，增強(qiáng)企業(yè)認(rèn)同感。

“為人處事道理”是樹葉，以顯性教育的方式，歸納總結(jié)出做人做事的準(zhǔn)則，既幫助學(xué)生解決人際交往中遇到的矛盾和困惑，又激勵學(xué)生“做好人，做成事”。

“心理健康調(diào)適”就像樹莖，是樹葉里隱而不露的部分，屬于學(xué)生的內(nèi)在需要，要在教育和培養(yǎng)學(xué)生個體良好心理素質(zhì)的同時，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我心理調(diào)適，并能適時進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)，為“葉”輸送養(yǎng)分，同時又接受“葉”的光合作用所形成的營養(yǎng)。

“職業(yè)行為素養(yǎng)”好比樹果，這是學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的成果，更是用人單位衡量學(xué)校思想道德素質(zhì)教育效果的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)可的關(guān)鍵目標(biāo)。

“樹型”體系實(shí)踐探索

2009年，調(diào)整后的揚(yáng)州技師學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子把研究職技類院校構(gòu)建什么樣的德育模式、采取什么樣的德育方式提上了議事日程。2010年7月初，學(xué)院成立了“樹型”思想德育課題研究攻關(guān)小組，并成立了由院長牽頭的六個子課題組。目前，“樹型”體系已形成淺顯易懂、圖文并茂、生動有趣、實(shí)訓(xùn)內(nèi)化的近100萬字的校本學(xué)材、教材成果。

在研究的基礎(chǔ)上，學(xué)院大力實(shí)施課改試點(diǎn)，嘗試將山東“杜郎口”教學(xué)法引用到“樹型”思想道德素質(zhì)教育的課堂中。以信任學(xué)生、發(fā)動學(xué)生、培養(yǎng)能力為教學(xué)宗旨，以發(fā)掘潛能、自主學(xué)習(xí)、提高能力為主要教學(xué)目的，側(cè)重對學(xué)生口語表達(dá)、思維拓展、潛能發(fā)揮等方面的培養(yǎng)，通過群體參與和個體參與相結(jié)合，充分調(diào)動學(xué)生參與整個教學(xué)過程的主動性和積極性，提高學(xué)生的思維邏輯能力和語言表達(dá)溝通能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

為適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)對德技雙馨技能人才的迫切需求，學(xué)院還與晶澳太陽能、濰柴動力、廣菱電子等名企共同探索，側(cè)重在彌補(bǔ)德育“短板”上下功夫。將“樹型”德育六個方面的教學(xué)內(nèi)容承載其中，使德育與技能培養(yǎng)融為一體，收獲了“對接傳統(tǒng)儒文化，創(chuàng)立濰柴（揚(yáng)州）亞星職業(yè)道德‘新五?！薄皩有Ｆ箅p制文化，開通廣菱電子融合管理‘全頻道’”“對接人文情感文化，構(gòu)建校企合作溫情育人新機(jī)制”等多項獨(dú)具特色的校企共建德育新經(jīng)驗。

傳統(tǒng)文化與心理健康范文6

關(guān)鍵詞：群眾文化活動；身心發(fā)展；審美觀；教育載體

群眾文化活動是非專業(yè)的人，自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展的社會性文化活動，是人們在長期的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造，發(fā)展并逐步完善起來的。豐富的內(nèi)容不僅使人們的文化生活更加多彩，而且還提高了人們的精神境界，是提高群眾素質(zhì)的重要推動力。未來的社會發(fā)展需要大量心理健康、富有激情、知識廣博，創(chuàng)意無限的高素質(zhì)人才，群眾文化活動在培養(yǎng)群眾文化素養(yǎng)中顯示出日益重要的作用。

一、群眾文化活動可以激發(fā)群眾的創(chuàng)造性，激發(fā)參與的主動性，促進(jìn)群眾身心發(fā)展

我們都知道，群眾文化活動是一種藝術(shù)形式，通過各類活動可以挖掘、發(fā)現(xiàn)群眾中的優(yōu)秀文化藝術(shù)人才，可以激發(fā)蘊(yùn)藏在群眾中的文化藝術(shù)創(chuàng)造力與想象力，可以最大程度地滿足各類不同人群的興趣愛好，可以促進(jìn)群眾心理健康，提高健身水平。好的群眾性文化活動，通過創(chuàng)造精良的文化藝術(shù)產(chǎn)品，創(chuàng)造美好的文化藝術(shù)氛圍環(huán)境，創(chuàng)造文化和藝術(shù)的崇高精神境界。因此，為了讓更多的文化活動惠及群眾和更多的文化成果與群眾共享，群眾文化活動要互動性、豐富性、趣味性融為一體，不能單純進(jìn)行枯燥的說教，也不能純粹追求感官的娛樂與刺激，而應(yīng)該寓教于樂，文以傳道，藝以載道，讓老百姓的思想境界得到升華。同時，豐富多彩的文化活動，可以多層次的開發(fā)群眾中各類人才的潛力。尤其是有特色的群眾文化活動，以情動人，可以使群眾開闊眼界，了解世界，讓人們在欣賞美、享受美的同時，接受心靈美學(xué)教育，并在潛移默化過程中得到心靈凈化。群眾通過文化藝術(shù)活動接受這種教育是自愿的，因此容易激發(fā)他們的熱情，點(diǎn)燃他們的激情，陶冶他們的性情。

二、群眾性文化活動有利于群眾樹立正確的審美觀與價值觀

文化藝術(shù)通過塑造具體生動的形象來反映社會生活，依靠形象來反映美、表現(xiàn)人們對社會生活的理解，按照美的規(guī)則把握和再現(xiàn)豐富多彩的社會生活，并用美的感染力來影響社會生活。群眾文化活動是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要推手，群眾文化活動的產(chǎn)品是一種精神產(chǎn)品，是時代精神的折射。人類通過多種途徑認(rèn)識美，多種方式創(chuàng)造美，多種藝術(shù)追求美，進(jìn)而促進(jìn)了社會的進(jìn)步、文化的豐富、藝術(shù)的繁榮。通過各種文化活動，群眾知道了什么是真善美，什么是假惡丑。炫彩斑斕的畫面，優(yōu)美動聽的音樂，都給人以力與美的享受，群眾通過各類文化活動，不僅可以積累活動的經(jīng)驗，而且在不知不覺中樹立起正確的審美觀與價值觀。群眾性文化活動以其生動、形象、直觀、活潑、感人、群眾喜聞樂見的形式宣傳群眾，教育群眾，進(jìn)而塑造人的靈魂，陶冶情操，鍛煉思維能力，激感，實(shí)現(xiàn)人格的完善，精神的豐富，道德的高尚。因此，通過開展群眾文化活動，可以激發(fā)群眾對藝術(shù)的喜愛和對生活的追求理想，促使他們不斷追求完美，追求新奇，在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中，凈化心靈，陶冶情操。

三、各種各樣的文化活動，方法和手段，是提高群眾良好素質(zhì)的教育載體

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