家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是實(shí)現(xiàn)人力資本投資和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本單元。建立和維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系，對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文明建設(shè)都發(fā)揮著積極作用。深入來(lái)看，宗教信仰對(duì)婚姻家庭有多方面的影響。一是宗教信仰滲透于一些國(guó)家人們的精神生活，深刻地影響著這些國(guó)家的政治制度和婚姻立法。二是各宗教所舉行的莊重而神圣的婚禮儀式，對(duì)新人而言，是一種很好的對(duì)婚姻和家庭責(zé)任感的教育。三是各大宗教的婚姻觀通過(guò)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教義仍然對(duì)信教群體的婚姻生活產(chǎn)生著不可磨滅的影響。

基督教新教的教義認(rèn)為婚姻是神圣的，是上帝設(shè)立的。所以，在教會(huì)的婚禮中，牧師要新婚夫婦在上帝和會(huì)眾面前彼此許諾，這反映出基督教重視婚姻的神圣性質(zhì)，并要求信徒嚴(yán)肅對(duì)待，不能草率。不少天主教倫理神學(xué)家則嘗試從別的角度闡釋婚姻。他們重視婚姻中愛(ài)的結(jié)合,不同意把生育看成是婚姻唯一的或首要的意義,認(rèn)為婚姻應(yīng)是為了建立愛(ài)的團(tuán)體。伊斯蘭教教法規(guī)定，穆斯林男女成年后締結(jié)婚姻、組成家庭是當(dāng)然的義務(wù)。在穆斯林的婚姻關(guān)系中，尊重婚姻當(dāng)事人雙方的擇偶自主權(quán)是必須的前提，同時(shí)要求，夫妻之間應(yīng)當(dāng)互敬互愛(ài)、互助互補(bǔ)、分工協(xié)作、和睦相處。伊斯蘭教雖然也主張離婚自主，但對(duì)于離婚問(wèn)題持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。

在婚姻道德問(wèn)題上，佛教特別重視家庭的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)維護(hù)家庭的穩(wěn)定。佛教核心的婚姻道德規(guī)范是不邪淫，進(jìn)而在這一基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)夫妻的互相忠誠(chéng)和尊敬，并且不是絕對(duì)的反對(duì)離婚。在成立婚姻的條件上，佛教強(qiáng)調(diào)尊重當(dāng)事人的意志，主張?jiān)诩曳鸾掏娇梢耘c不信仰佛教的人士通婚。道教的絕大多數(shù)派別對(duì)婚姻都持肯定的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)婚姻生活中的和諧，但卻堅(jiān)持將宗教與婚姻分開(kāi)，兩者不相干涉。

人們一般認(rèn)為，穩(wěn)定和滿意的婚姻通常會(huì)帶來(lái)許多收益，例如有益于身心健康和物質(zhì)財(cái)富的增加，以及對(duì)孩子的良好教育。而婚姻破裂通常會(huì)導(dǎo)致社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和健康3方面的問(wèn)題，例如在澳大利亞，離婚率約為50%，每年離婚就會(huì)耗費(fèi)大約30億美元。為此，研究者開(kāi)始思考主流宗教的婚姻觀對(duì)信徒的婚姻實(shí)踐的影響。之后，也有許多實(shí)證研究深入考察了宗教信仰與婚姻滿意程度和穩(wěn)定狀況的關(guān)系。

有研究者發(fā)現(xiàn)，在“同教結(jié)婚”中，宗教的影響更大一些。美國(guó)學(xué)者利若和奇斯維克在1993 年的一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，在猶太教、天主教和摩門(mén)教中，“同教結(jié)婚”的比例很高。他們還證實(shí)，不同信仰的人結(jié)婚后離婚的可能性很大，特別是那些排外性較強(qiáng)的宗教團(tuán)體的成員在和自己非同一信仰的人結(jié)婚后離婚的可能性更大。一個(gè)摩門(mén)教徒與非摩門(mén)教徒結(jié)婚后離婚的可能性是摩門(mén)教徒之間通婚的3倍。美國(guó)楊百翰大學(xué)的兩位研究者黑頓和普拉特于1990年在一篇論文中應(yīng)用調(diào)查數(shù)據(jù)檢驗(yàn)了教派歸屬、教堂出席和對(duì)《圣經(jīng)》的信念等3類(lèi)“同教結(jié)婚”指標(biāo)對(duì)婚姻滿意狀況和穩(wěn)定程度的影響。結(jié)果顯示，教派歸屬對(duì)于婚姻滿意狀況和穩(wěn)定程度具有最重要的影響；教堂出席只有比較輕微的影響；對(duì)《圣經(jīng)》的共同信念則對(duì)于婚姻的滿意和穩(wěn)定均無(wú)關(guān)系。這正好印證了以上研究者關(guān)于“同教結(jié)婚”對(duì)婚姻關(guān)系影響的結(jié)論。

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