【摘要】與后現(xiàn)代主義者相反，哈貝馬斯是現(xiàn)代性的堅定維護者。在他看來，現(xiàn)代性不僅具有進步和貢獻一面，而且也不可避免地具壓迫和破壞一面。在現(xiàn)代性進程中，社會的現(xiàn)代化是出現(xiàn)了一些問題，但更多的是現(xiàn)代性帶來的進步，我們必須全面公正地對待啟蒙、理性和現(xiàn)代性?？偟恼f來，現(xiàn)代性是一項值得完成的未竟的事業(yè)。

【關鍵字】后現(xiàn)代   現(xiàn)代性  理性 

不少學者認為哈貝馬斯是個奇怪的混合物，他的立場是現(xiàn)代性的，但是他的視角是后現(xiàn)代的；他使用的方法是現(xiàn)代性的，但是他討論的問題是后現(xiàn)代的；他的信念是現(xiàn)代性的，但是他的許多結(jié)論是后現(xiàn)代的。哈貝馬斯用現(xiàn)代性的強調(diào)說著后現(xiàn)代性的話語，用現(xiàn)代性的態(tài)度作者后現(xiàn)代的事情。但是，如果從對啟蒙以來西方歷史進行反省而言，或者從其所繼承的馬克思主義和法蘭克福學派的傳統(tǒng)而言，哈貝馬斯毫無疑問是一位嚴厲的社會批判家；與后現(xiàn)代主義對啟蒙、理性和現(xiàn)代性的猛烈抨擊（比如利奧塔對基礎主義的功績、?？聦χ黝}的鞭笞和德里達對形而上學的解構）相比，哈貝馬斯更是一位現(xiàn)代性的堅定維護者。

面對現(xiàn)代性，后現(xiàn)代主義者的選擇是十分清楚的。他們斷定現(xiàn)代性是個負面概念，必須對其進行無情解構。在他們看來，現(xiàn)代性表達了主體中心的理性主義世界觀對人的存在的全面主宰，因此，作為一項在思想、社會、文化等方面展開的綜合工程，現(xiàn)代性所繪制的關于人類社會逐步發(fā)展與完善的理性藍圖注定要遭受失敗。

與后現(xiàn)代主義者相反，哈貝馬斯是現(xiàn)代性的堅定維護者。在他看來，現(xiàn)代性不僅具有進步和貢獻一面，而且也不可避免地具壓迫和破壞一面。在現(xiàn)代性進程中，社會的現(xiàn)代化是出現(xiàn)了一些問題，但更多的是現(xiàn)代性帶來的進步，我們必須全面公正地對待啟蒙、理性和現(xiàn)代性?？偟恼f來，現(xiàn)代性是一項值得完成的未竟的事業(yè)。為了更精確地診斷現(xiàn)代性重癥，重建理性以完成現(xiàn)代性設計，哈貝馬斯對后現(xiàn)代主義反理性觀點進行了批判。

哈貝馬斯認為，尼采對現(xiàn)代性的批判在尼采之后分化為兩條進路：一條通過批判形而上學而返回蘇格拉底之前的哲學，海德格爾和德里達力主這條路線；另一條要揭露權力意志的擴散，用人類學、心理學或歷史學方法來揭露主題中心化理論的根源，這條路線由巴耶經(jīng)拉康到?？隆？傮w上看，這兩條路徑對現(xiàn)代性的解構，中心在于全盤拒斥理性。這兩條路線主要代表人物是海德格爾和?？隆９愸R斯對他們兩人的觀點進行了嚴厲批評。

對海德格爾的批評。哈貝馬斯認為，海德格爾是“一種新宗教的倡議者：提倡將理性溶于原始的存在經(jīng)驗，消融于對存在本身的神秘擁抱”，這種神秘擁抱轉(zhuǎn)譯為“為哲學家們所提出的難以捉摸的存在的命定（seinsgeshick）時，就割斷了社會理論的術語譯解現(xiàn)代生活病理的可能性，并將它們的批評不受具體歷史分析的嚴密性影響。據(jù)此可以宣布海德格爾現(xiàn)代性批判的失敗。

對?？碌呐u。哈貝馬斯并不全盤否定?？碌闹R權力學說，也非完全漠視?？聦硇缘呐u。他不僅贊同福柯關于理性是“世上的一物”的觀點，而且贊賞?？聦ΜF(xiàn)代主體性和制度的批判，哈貝馬斯指出，?？碌拇_深入地批判了主體哲學，尤其是對“權利后果的揭露可謂入木三分，引人入勝”。哈貝馬斯所不贊同的是?？屡u理性的態(tài)度，特別是?？聦硇耘u的“全面化”，即把理性批判理性轉(zhuǎn)換成為用“修辭強化了的理性他者”名義對理性進行批判。在哈貝馬斯看來，真正的問題不受啟蒙太多而是啟蒙太少，是理性的缺乏而不是理性超越。

綜合，哈貝馬斯得出結(jié)論，從尼采開始的后現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的批評，其基本傾向之一就是，力圖用非理性或系列神話來克服現(xiàn)代性弊病，這當然是不可能的，也是不現(xiàn)實的。當然，現(xiàn)代性終結(jié)了宗教所扮演的社會整合的角色，凸現(xiàn)出需要新的社會整合力量的迫切性。[2]

基于對現(xiàn)代性貢獻與破壞雙重性的認識，哈貝馬斯要求辯證地對待現(xiàn)代性。他贊同后現(xiàn)代主義者對現(xiàn)代性的許多批評，認為以主體性為中心的理性主義傳統(tǒng)的確將理性放置在一個錯誤的哲學范式（意識哲學范式）中，錯誤地使用了理性概念，導致工具理性對價值理性的侵蝕。而單一的向度的理性的負面擴張，造成以工具理性為基礎的經(jīng)濟行為和官僚化的行政管理行為，對生活世界的侵蝕這種現(xiàn)代性痢疾不斷在具體的社會歷史情境中累積，但我們絕不能因噎廢食.[2]

哈貝馬斯承襲了西方理性主義的傳統(tǒng)，在他看來，現(xiàn)代性盡管問題百出，但它仍然是一項未竟的事業(yè)，它旨在用新的模式和標準來取代中世紀已經(jīng)分崩離析的模式和標準，來建構一種新的社會知識和時代，其中人格“自由”構成現(xiàn)代性的時代特征，“主體性”原則構成現(xiàn)代性的自我確證原則。從時間開端上講，它是從文藝復興開始，景啟蒙運動到現(xiàn)代社會。實際上就是西方資本主義產(chǎn)生、發(fā)展走向現(xiàn)代化的過程。而現(xiàn)代化的過程就是指商品化、城市化、官僚機構化和理性化的過程。則這些過程共同構成“現(xiàn)代世界”。因此，現(xiàn)代化過程是一個充滿發(fā)明、革新和活力的過程，“現(xiàn)代性”所體現(xiàn)的理性惡化啟蒙精神，它相信社會歷史的進步與發(fā)展、人性與道德的不斷改良和完善，人類將從壓迫走向解放?！艾F(xiàn)代性”通過新的技術、新的運輸方式和交往方式、產(chǎn)品的分配和消費形式、現(xiàn)代藝術和意識形態(tài)而散布到日常生活中。哈貝馬斯認為，理性已經(jīng)完成了真理之源、價值之源，從而也成了現(xiàn)代性的安身立命之地。[3]

哈貝馬斯以其對“理性的偏愛”提出了具有建設性的方案——溝通、交往行動理論（the theory of communicative action），目的是希望建立一個普遍性的“規(guī)范基礎”（normative foundation）或標準來描述、分析、批判、評價現(xiàn)代社會的結(jié)構，核心目的是要說明現(xiàn)代社會中形式（目的）合理性與實質(zhì)（價值）合理性的矛盾并不具必然性，這一矛盾是可以有解決的希望和可能的。溝通行動的目的是行動者為了協(xié)調(diào)相互的行動而進行的行動，這種協(xié)調(diào)又是行動者相互之間以語言為中介，通過相互溝通而達到的；也可以說，溝通行動是人們相互之間的一種運用語言進行溝通的行動，是使用語言的行動，即語言行動（行為）。[4]  所以，哈貝馬斯認為，只有通過交往理論的建立，才可以療治西方資本主義社會在現(xiàn)代性進行中出現(xiàn)的危機。因為，晚期資本主義的最嚴重的危機，從國家角度看，是合法化危機，從個人角度看，是動機的危機，而動機的危機又是由于生活的殖民化。哈貝馬斯指出，“生活世界的日益殖民化，導致善與惡、真與假、美與丑意義的解體，判斷失誤的標準的模糊，以及人與人之間關系的破壞。司法、經(jīng)濟、政治、教育等行政管理領域形成各自特有的規(guī)則，已經(jīng)與最初的宗旨發(fā)生異化。它們寄生于生活世界，僅僅遵循技術原則。原來建筑在人與人相互協(xié)調(diào)和理解之上的生存價值在全面的外部干預和控制之下徹底喪失，生活世界的合理結(jié)構被嚴重侵蝕。這已經(jīng)成為現(xiàn)代資本主義社會最大的弊病。”由此可見，現(xiàn)代性之所以陷入危機，正是它是單向度的、分裂的，是自我主體的“獨白”。因此，只有通過工具理性的拒斥，建立以主體間性為中介的社會交往理性，才能拯救晚期資本主義社會。顯然，哈貝馬斯試圖通過“交往理論”的重建來實現(xiàn)話語的民主、平等和自由，創(chuàng)造一種摒棄一切先決條件、取消一切差異的所謂“理想的話語狀態(tài)”，從而使“生活世界”全面合理化，解決資本主義社會固有矛盾，克服資本主義危機。[3]

雖然我們可以批判哈貝馬斯的言語本體論，但從源遠流長的古希臘傳統(tǒng)出發(fā)，語言可能是當代重構思想和社會科學的希望。的確，如哈貝馬斯所言，奠基于語言之上的“理解行為承擔著一種協(xié)調(diào)行為機制的作用。交往行為網(wǎng)絡依賴的是生活世界的資源，但同時又構成了具體生活方式的在生產(chǎn)中介?！比欢愸R斯也不得不面對后現(xiàn)代的質(zhì)疑，語言在現(xiàn)代社會已經(jīng)和權力結(jié)盟，其中充滿權力和規(guī)訓，交往又如何可能呢？哈貝馬斯的回答是策略性行為不過是扭曲的交往行為，只要有一個理想的語言環(huán)境，交往就完成，溝通就成為可能，其實，從人類哲學肇始之時，就一直面臨著共識能否達成的難題。從古希臘的“存在難以被言說”到中國古代的“子非魚，安知魚之樂”，都是對這一困境的表達與言說。但是，從這一問題能被表達，到莊子與惠子之間的相互詰問，都意味著人類之間的交往是可能的，其原因就在于我們擁有一個共同的“生活世界”（所謂“生活世界”，就是人類生活玉其中的、大家在一定程度上共同擁有的、一組龐大而并不明確的社會文化背景[4]），正是這一人人都生活于其中、交往于其中的狄爾泰所謂“共同的領域”，保證了人與人之間相互理解與同情。[5]

注釋：

[1]《“現(xiàn)代之后”的權力觀及對中國社會轉(zhuǎn)型的意義——以福柯和哈貝馬斯為例》楊春福  江蘇社會科學 法學研究 2005年第一期

[2] 《現(xiàn)代性重建與后現(xiàn)代主義批判——哈貝馬斯對后現(xiàn)代的回應》付永軍、商祥江 中圖分類號：B261  文獻標識碼：A  文章編號：108-0009-06 山東科技大學學報（社會科學版）

[3] 《現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)——哈貝馬斯現(xiàn)代性理論探究》楊芳  貴州大學學報（社會科學版）中圖分類號：D033 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5099（2006）06-0011-05

[4] 《西方社會學理論教程》（第二版）侯均生主編南開大學出版社

[5] 《交往與共識何以可能——論哈馬斯與后現(xiàn)代主義的爭論》張云龍  哲學研究

【參考文獻】

《西方社會學理論教程》（第二版） 侯均生 主編  南開大學出版社

《現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)——哈貝馬斯現(xiàn)代性理論探究》 楊芳  貴州大學學報（社會科學版）中圖分類號：D033 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5099（2006）06-0011-05

《現(xiàn)代性重建與后現(xiàn)代主義批判——哈貝馬斯對后現(xiàn)代的回應》 付永軍、商祥江 中圖分類號：B261  文獻標識碼：A  文章編號：108-0009-06 山東科技大學學報（社會科學版）

《“現(xiàn)代之后”的權力觀及對中國社會轉(zhuǎn)型的意義——以?？潞凸愸R斯為例》 楊春福  法學研究

《交往與共識何以可能——論哈馬斯與后現(xiàn)代主義的爭論》 張云龍  哲學研究

作者簡介：李昕茹（1988-），女，福建南平人，山東大學哲學與社會發(fā)展社會學08 級本科生。

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