【摘 要】現(xiàn)代社會(huì)的文化危機(jī)使得社會(huì)個(gè)體的自我認(rèn)同越來(lái)越成為一個(gè)突出的問題，人們不約而同地選擇了消費(fèi)主義來(lái)作為意義缺失的補(bǔ)充，于是消費(fèi)活動(dòng)成為人們自我認(rèn)同的重要方式。身體是考察自我認(rèn)同狀況的重要窗口，通過分析圍繞身體進(jìn)行的消費(fèi)現(xiàn)象，可以揭示出消費(fèi)主義影響人們自我認(rèn)同的機(jī)制。同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)主義終究只是一種權(quán)宜之計(jì)，它不能承擔(dān)起構(gòu)筑生活世界的任務(wù)，因此消費(fèi)主義的過度盛行反倒會(huì)給社會(huì)個(gè)體的自我認(rèn)同帶來(lái)更多的困惑。

　　【關(guān) 鍵 詞】身體/自我認(rèn)同/消費(fèi)主義/生活世界

　　【作者簡(jiǎn)介】黃劍，湛江師范學(xué)院法政學(xué)院，講師，社會(huì)學(xué)博士

　　一 問題的提出

　　社會(huì)個(gè)體的自我認(rèn)同在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)突出的問題，人們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)刻會(huì)有懷疑、焦慮等情緒體驗(yàn)，這是在告別傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定、統(tǒng)一的意義系統(tǒng)之后人們不得不要面對(duì)的困境。自我認(rèn)同顯然不僅僅是一個(gè)心理學(xué)課題，而是與宏大的社會(huì)制度和文化系統(tǒng)類型緊密聯(lián)系的。英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯在現(xiàn)代性的框架下專門論述了社會(huì)個(gè)體自我認(rèn)同的新機(jī)制以及面臨的各類考驗(yàn)，揭示了全球現(xiàn)代性制度與社會(huì)個(gè)體內(nèi)部體驗(yàn)之間的邏輯聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代性的個(gè)人內(nèi)在性[1]。

　　現(xiàn)代社會(huì)亦是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)。王寧教授探討了消費(fèi)對(duì)于認(rèn)同的意義，認(rèn)為消費(fèi)在社會(huì)學(xué)意義上的重要性之一在于它既是用于建構(gòu)認(rèn)同的“原材料”，又是認(rèn)同表達(dá)的符號(hào)和象征。在多種生存方式和消費(fèi)方式并存的情況下，人們選擇這種而非那種生存方式和消費(fèi)方式，在很大程度上是由人們的認(rèn)同所決定的，人們的認(rèn)同和人們的消費(fèi)不過是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)世界，“我”消費(fèi)什么和怎樣消費(fèi)，是由“我”對(duì)“我(們)是誰(shuí)”的看法所決定的，實(shí)際上體現(xiàn)和貫徹了“我”對(duì)自己的看法、定位和評(píng)價(jià)，以及對(duì)自己的社會(huì)角色和社會(huì)地位的接受[2]。

　　隨著社會(huì)個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)的加劇，身體在現(xiàn)代社會(huì)亦更多地出現(xiàn)在人們的視域中，成為人們自我反思與自我建構(gòu)的重要部分。不少研究者都同意將身體區(qū)分為物理身體和社會(huì)身體，并且強(qiáng)調(diào)身體的社會(huì)塑造特征，兩種身體之間的相互影響和轉(zhuǎn)化主要是通過賦予物理身體充滿社會(huì)意義的象征而實(shí)現(xiàn)[3]。很顯然，在消費(fèi)社會(huì)背景下，身體的社會(huì)屬性和符號(hào)價(jià)值日益突出。安東尼·吉登斯指出，身體成為現(xiàn)代性反思的一部分，在日常生活的互動(dòng)中身體的實(shí)際嵌入是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑，身體與自我認(rèn)同有著特殊的關(guān)聯(lián)，在高度現(xiàn)代性的后傳統(tǒng)的環(huán)境中，身體直接參與到建構(gòu)自我的原則之中[1]。

　　鑒于消費(fèi)與身體均與自我認(rèn)同高度關(guān)聯(lián)，因此，身體在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)活動(dòng)中也有著特殊的意義，身體的價(jià)值被消費(fèi)主義充分發(fā)掘，越來(lái)越成為消費(fèi)活動(dòng)的重要對(duì)象和媒介。加拿大社會(huì)學(xué)家約翰·奧尼爾展示了多維度的身體形態(tài)，其中就涉及消費(fèi)領(lǐng)域的身體形態(tài)[4]。法國(guó)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家布迪厄非常重視身體的意義，他所說(shuō)的“習(xí)性”更多地是指身體的實(shí)踐方式，而消費(fèi)實(shí)踐中的“品味”既是習(xí)性的產(chǎn)物，也是社會(huì)分層的重要依據(jù)，可以將其歸為文化資本[5]。與此同時(shí)，布迪厄也揭示了包括“品味”在內(nèi)的習(xí)性是一種無(wú)意識(shí)的建構(gòu)，占據(jù)支配地位的階級(jí)借由符號(hào)暴力建構(gòu)起人們默認(rèn)的集體信念，從而將他們的主流觀念合法化。那些社會(huì)統(tǒng)治的符號(hào)暴力正是通過肉體化為行動(dòng)者的信念，從而隱去了它們的暴力的實(shí)質(zhì)[6]。

　　由此可見，消費(fèi)、身體、自我認(rèn)同在現(xiàn)代社會(huì)已然成為高度關(guān)聯(lián)的三個(gè)議題，社會(huì)學(xué)均已把這三類現(xiàn)象作為有價(jià)值的社會(huì)事實(shí)來(lái)加以探討，并產(chǎn)生了頗有見地的相關(guān)研究成果。但是，把這三者串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行綜合分析亦是十分有必要的，具有一定的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，而這種嘗試還有待進(jìn)一步拓展與深化。

　　二 自我認(rèn)同框架中的身體　

　　自我認(rèn)同是社會(huì)個(gè)體長(zhǎng)期棲身于他所熟悉的生活世界而產(chǎn)生的對(duì)自身和環(huán)境的認(rèn)知、體驗(yàn)和認(rèn)可，這體現(xiàn)了社會(huì)個(gè)體對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)狀態(tài)，是一種恒定、連貫的心理感受。盡管自我認(rèn)同是一種心理過程，但其機(jī)制卻是社會(huì)性的，其本質(zhì)就是對(duì)自我身份、角色的理解與接受。它是在特定意義系統(tǒng)下社會(huì)個(gè)體對(duì)自身意義與價(jià)值的判定，并以此為基點(diǎn)開展社會(huì)實(shí)踐。因此，社會(huì)個(gè)體的自我認(rèn)同是維系人格與社會(huì)及文化之間互動(dòng)的內(nèi)在力量。自我認(rèn)同降低了社會(huì)個(gè)體對(duì)于環(huán)境和自身的陌生感和無(wú)常感，獲得認(rèn)知上的可控感和恒常感，為社會(huì)個(gè)體建構(gòu)一種一貫如常的生活模式，以及應(yīng)對(duì)生活環(huán)境和生活事件的認(rèn)知圖式。另外，自我認(rèn)同包含了社會(huì)個(gè)體對(duì)自身角色和價(jià)值的理解，在此基礎(chǔ)上形成自尊感和存在感，并最大限度地滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求。

　　身體是社會(huì)個(gè)體的生物性基礎(chǔ)，它給定了人們的基本類屬，是自我意識(shí)的起點(diǎn)。身體對(duì)于個(gè)人而言具有唯一性和不可替代性，于是和自我意識(shí)不可分割，自我的存在基于肉體的存在，而角色和個(gè)性的展現(xiàn)往往也要借助法國(guó)人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬塞爾·莫斯所謂的“身體技術(shù)”來(lái)進(jìn)行。加拿大社會(huì)學(xué)家戈夫曼在研究人類日常生活中的自我呈現(xiàn)時(shí)，不可避免地論及了身體在“印象管理”中的重要作用，正是借助對(duì)身體的規(guī)則化控制，一個(gè)穩(wěn)定而充滿意義的自我才得以呈現(xiàn)。而任何身體上的缺陷都會(huì)超出其物理屬性而在一定的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值體系中被重新解讀，并附上某種標(biāo)簽或污名，其中產(chǎn)生的壓力會(huì)對(duì)身體缺陷者的自我認(rèn)同構(gòu)成挑戰(zhàn)。

　　我們知道，當(dāng)人們的自我認(rèn)同處于正常狀態(tài)時(shí)，身體及其周圍的存在物均被置于自然而然的態(tài)度之下，在慣例性的實(shí)踐中，這些存在物通常是被忽略的，內(nèi)化于身體之中的習(xí)性恰恰擱置了實(shí)踐主體的身體。因此，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，身體在日常生活的活動(dòng)中是隱而不現(xiàn)的，是非課題化生活世界的一部分，除非是出現(xiàn)了疾患或者置身于異族群時(shí)，身體才會(huì)進(jìn)入日常視域。然而，現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)顯而易見的趨勢(shì)是，身體越來(lái)越被課題化，成為人們關(guān)注的對(duì)象，與身體有關(guān)的實(shí)踐越來(lái)越成為日常生活的重要內(nèi)容。而在實(shí)質(zhì)上，身體僅僅是意義世界作用于社會(huì)個(gè)體的重要媒介，身體被頻頻拉人人們的日常視域，倒不是身體本身具有了新的屬性或功能，而是日常世界的意義系統(tǒng)維持和拓殖的需要所致。這就證明，自我認(rèn)同的意義系統(tǒng)在內(nèi)容和功能上出現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)所特有的危機(jī)，而身體開發(fā)則成為了彌補(bǔ)這一功能缺陷的重要手段。所以也可以說(shuō)，身體在日常生活中的凸顯從一個(gè)側(cè)面揭示了現(xiàn)代人自我認(rèn)同的困境。

　　在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的身體功能和意義比較單一，主要承擔(dān)著生產(chǎn)勞動(dòng)、物質(zhì)資料消費(fèi)以及人的再生產(chǎn)等基本功能；在統(tǒng)一的、穩(wěn)定的、強(qiáng)大的文化體系中，人們對(duì)自我有著比較明確的理解和高度的認(rèn)同，無(wú)需作出太多的反思。身體總體上是一種需要控制和約束的對(duì)象，遏制身體欲望和身體文化的滋生是維護(hù)既有社會(huì)秩序的需要，而現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)主義文化的興起本質(zhì)上是對(duì)原有文化體系功能弱化的一種填充。當(dāng)原有文化體系在維持人們信仰、指導(dǎo)人們行動(dòng)方面的功能弱化時(shí)，人們的自我認(rèn)同也失去了穩(wěn)定可靠的參照系，現(xiàn)代人的空虛感、無(wú)力感則成為一種常態(tài)。此時(shí)消費(fèi)主義文化則給予了社會(huì)個(gè)體最直接的關(guān)懷，它克服了神圣文化的宏大、遙遠(yuǎn)的特點(diǎn)，用最通俗最簡(jiǎn)單的方式幫助人們追求快樂幸福的永恒目標(biāo)。因此，消費(fèi)主義適時(shí)的“乘虛而入”是情勢(shì)使然。

　　身體是消費(fèi)主義體現(xiàn)個(gè)體關(guān)懷的重要媒介之一。消費(fèi)主義是個(gè)人主義的衍生，它主張找回屬于“自己”的身體，自主地管理和規(guī)劃自己的身體，要充分地關(guān)懷和滿足身體的欲望，充分地發(fā)掘和推崇身體對(duì)于自我的積極意義。集體文化的衰落使得社會(huì)個(gè)體要在日常生活中不斷地進(jìn)行反思以保持自我認(rèn)同，對(duì)“生活風(fēng)格”的規(guī)劃和選擇成為現(xiàn)代生活的重要內(nèi)容。而身體規(guī)劃是社會(huì)個(gè)體生活風(fēng)格的重要表現(xiàn)形式，身體規(guī)劃本質(zhì)上是在給社會(huì)個(gè)體創(chuàng)設(shè)一種新的意義，使之從中感受和表現(xiàn)自我。

　　三 消費(fèi)主義對(duì)身體意義的拓殖

　　現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義不斷為身體拓殖新的想像空間，開發(fā)其新的潛能和價(jià)值，制造新的身體意象，并與自我的意義與價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，于是身體與自我認(rèn)同之間在消費(fèi)主義文化中建立起了全方位的聯(lián)系。人們對(duì)身體的修飾與改造投入了空前的精力、財(cái)力與熱情，從服飾的選擇到健身、美容等等，這方面的活動(dòng)已經(jīng)到了無(wú)微不至、無(wú)所不用其極的程度。而圍繞身體的消費(fèi)活動(dòng)之所以能夠普及，成為某階段的風(fēng)潮，證明消費(fèi)主義是具有一定的強(qiáng)制力的，它儼然成為了一種集體信念，為特定的人群所推崇和倚賴，成為標(biāo)識(shí)自我的參照體系。

　　現(xiàn)代社會(huì)的城市化和世俗化進(jìn)程導(dǎo)致人們生活共同體和集體文化的衰落，社會(huì)個(gè)體生活體驗(yàn)的負(fù)面感受之一便是身份意識(shí)模糊和意義缺失，消費(fèi)主義則給人們制造了一個(gè)想像的共同體，社會(huì)個(gè)體在集體信念指導(dǎo)下進(jìn)行的理想化的自我設(shè)計(jì)，從中尋找自我的意義。消費(fèi)文化實(shí)質(zhì)上是在通過商品所附加的意義與價(jià)值來(lái)劃分各類社會(huì)群體(包括社會(huì)階層)，通過各類消費(fèi)行為，即便是同樣種群的軀體也可以劃分出優(yōu)雅和粗俗、健康與病態(tài)、美麗與丑陋、青春與衰老等狀態(tài)。在自我認(rèn)同更加困難的社會(huì)，人們很容易根據(jù)這些身體消費(fèi)導(dǎo)向來(lái)對(duì)號(hào)入座，把自己歸于某種自己所偏好的群體。消費(fèi)者和開發(fā)商共同建構(gòu)理想化的身體樣態(tài)，這就為無(wú)力建構(gòu)自我的現(xiàn)代人設(shè)定好了一種具有吸引力的自我意象，促使人們?cè)诟鞣N風(fēng)潮中選擇適合自己的群體類型，把自己與某種型態(tài)對(duì)照起來(lái)，通過這種類化來(lái)促進(jìn)自我認(rèn)同。

　　因此，消費(fèi)行為具有鮮明的社會(huì)性，消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)成為了一種強(qiáng)大的社會(huì)化和集體化力量，成為社會(huì)控制的柔性手段。消費(fèi)主義成為一種生活規(guī)范，導(dǎo)致人們行為的一致性，否則人們無(wú)法形成社會(huì)認(rèn)同，確定自己所屬的群體或階層，而社會(huì)認(rèn)同是自我認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。從眾是社會(huì)認(rèn)同的重要心理機(jī)制，從眾是“因真實(shí)或想像的群體壓力而導(dǎo)致的、行為和信念向群體靠近的過程”，它強(qiáng)調(diào)行為的共享性和規(guī)定性[7]。身體時(shí)尚的本質(zhì)便是從眾現(xiàn)象，它需要某個(gè)群體的集體信念作為支撐，社會(huì)個(gè)體一旦在某種群體中尋找認(rèn)同感，也就意味著把該群體的集體信念作為自我認(rèn)同的主要參照系。這種借助外部修飾所形成的象征性群體在初級(jí)群體衰落的時(shí)代部分地承擔(dān)著集體表象的功能，在一定程度上維持著社會(huì)認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上規(guī)定著個(gè)體的角色和意義。例如“年輕態(tài)”、“健康態(tài)”、“女人味”、“男人味”等身體意象一旦被特定群體的多數(shù)人所推崇，便成為評(píng)判社會(huì)個(gè)體狀態(tài)好壞的重要尺度。一旦有人明顯不符合其基本規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，便容易被劃入落伍的異類，社會(huì)個(gè)體自身也會(huì)產(chǎn)生與其他人的疏離感和孤立感，造成自我認(rèn)同的焦慮。

　　消費(fèi)行為在維持基本類屬的基礎(chǔ)上也興起了個(gè)人主義的思潮。例如同樣是在追求品牌服裝，不同個(gè)體卻會(huì)選擇不同的樣式風(fēng)格來(lái)包裝自我，當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)文化在前所未有的程度上去發(fā)掘個(gè)體的意義和價(jià)值。個(gè)人主義是在集體主義被擱置的基礎(chǔ)上興起的，擺脫集體主義的控制給社會(huì)個(gè)體更大的解放空間，卻也造成了他們歸屬感和安全感的缺失，于是對(duì)個(gè)人本身意義和價(jià)值的張揚(yáng)是對(duì)這種缺失的一種補(bǔ)償。因?yàn)閭€(gè)體的意義與價(jià)值在集體主義文化中得不到彰顯，所以，只好圍繞個(gè)體本身來(lái)建構(gòu)各種意義以保持其存在感，而消費(fèi)主義則是目前能夠體現(xiàn)這些意義的最有效的手段之一。消費(fèi)主義正當(dāng)性的最重要基礎(chǔ)就是身體欲望開發(fā)與滿足的正當(dāng)性。感官享受曾經(jīng)是受到批判和壓制的，而在當(dāng)代社會(huì)，開發(fā)商和廣告商們則在為如何刺激人們的欲望殫心竭慮，人們也在不斷尋找新的刺激來(lái)填補(bǔ)空虛的精神生活。

　　對(duì)身體任何形式的修飾與規(guī)劃，本質(zhì)上都是在探尋和推行一種新的對(duì)自我的詮釋。服飾的設(shè)計(jì)、形體的塑造、健身類游戲的設(shè)計(jì)、身體潛能的開發(fā)等等，均是在創(chuàng)造一種理想化的自我。這是在集體文化對(duì)自我的規(guī)定弱化之后，對(duì)自我認(rèn)同的反思性探索，人們?cè)诟黝愊M(fèi)活動(dòng)中不斷開拓對(duì)自我新的體驗(yàn)或釋義的空間。例如體育運(yùn)動(dòng)的參與，體現(xiàn)了人們對(duì)自身身體力量、速度、靈敏性、協(xié)調(diào)性的審視與欣賞，挑戰(zhàn)各類極限與技巧的體驗(yàn)不僅僅是在尋求刺激或愉悅，也是在體驗(yàn)一種在特定意義體系中形成的理想化的自我，特別是體育運(yùn)動(dòng)的商業(yè)化操作更是各類時(shí)尚的制造過程，以此不斷開拓自我展示的新層面。大多數(shù)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目最初只是一種簡(jiǎn)單的游戲或運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)化運(yùn)作形成了布迪厄所說(shuō)的“場(chǎng)域”，運(yùn)動(dòng)員、管理層、媒體、體育用品制造商等組成了利益圈，并在共同創(chuàng)造一種集體信念，持續(xù)地開發(fā)某類項(xiàng)目的魅力讓體育迷為之瘋狂。人們?cè)谛蕾p比賽、親身參與、購(gòu)買相關(guān)用品等消費(fèi)活動(dòng)中進(jìn)行體驗(yàn)，在對(duì)偶像的迷戀和效仿過程中尋找自己理想化的影子。

　　性的消費(fèi)化是當(dāng)代對(duì)身體意義發(fā)掘的另一個(gè)典型現(xiàn)象。性行為的最初功能是傳宗接代以及婚姻關(guān)系的潤(rùn)滑劑，但在消費(fèi)社會(huì)，性的意義呈現(xiàn)出豐富多元的特征。涉及性的廣告、作品、新聞充斥人們的眼簾，性交易普遍化且半公開化，性文化節(jié)遍地開花，性藥、性用品在大街小巷熱賣，葷段子也更多地出現(xiàn)在人們的交際場(chǎng)合。當(dāng)前社會(huì)，性已經(jīng)成為消費(fèi)主義張揚(yáng)的最強(qiáng)大引擎之一，也是身體與消費(fèi)主義的最佳結(jié)合點(diǎn)。消費(fèi)主義與人們的性解放動(dòng)機(jī)一拍即合，迅速成為一種經(jīng)久不衰的產(chǎn)業(yè)?！靶愿小背蔀榕索攘Φ淖罴洋w現(xiàn)，而性能力也成為男人炫耀的資本，以致于人們不得不把對(duì)身體的關(guān)照轉(zhuǎn)移到私密部位。因此，性的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其最初功能而與自我認(rèn)同聯(lián)系起來(lái)。性的消費(fèi)化實(shí)質(zhì)上是男權(quán)意識(shí)與市場(chǎng)意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，男性的性欲以及對(duì)女性的征服欲望讓身體的潛能被挖掘到最隱秘處；健康、快樂的身體狀態(tài)被重新定義，媒體、專家、商人以及藝術(shù)家均賦予了性正當(dāng)而崇高的意義，成為理想人格的重要部分，而女性在男權(quán)社會(huì)的符號(hào)暴力下也不得不迎合這類價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　四 消費(fèi)主義對(duì)于自我認(rèn)同的局限性：生活世界的視角

　　消費(fèi)主義文化的興盛是有其歷史必然性的，它是滿足人的諸多欲望的最直接方式，是集體主義文化瓦解之后個(gè)人主義勃興的“唯物”表達(dá)形式。這也是個(gè)體解放的最初階段，在集體主義文化參照功能弱化之后，消費(fèi)主義不失為一種支撐現(xiàn)代人自我認(rèn)同的意義系統(tǒng)。此外，消費(fèi)是面對(duì)社會(huì)所有成員的，每個(gè)人都有平等的權(quán)力和機(jī)會(huì)購(gòu)買自己想要的物品，在消費(fèi)活動(dòng)中社會(huì)成員感受到了充分的自由和權(quán)利。相比起傳統(tǒng)社會(huì)那種僵化繁瑣的政治性分層模式，消費(fèi)能力所體現(xiàn)的社會(huì)分層更具民主化色彩，更具靈活性、簡(jiǎn)易性，任何人均可借用商品符號(hào)來(lái)表明自己的身份和品味，因此很容易滿足人們的參與感與平等感。

　　然而，物欲的滿足顯然不是自我認(rèn)同的全部，人的需求是多層次的、立體的，商品所承載的意義與價(jià)值并不能全面地滿足人的需求；相反，如果消費(fèi)主義的盛行遮蔽了其他必要的價(jià)值訴求，則會(huì)妨礙人格的全面發(fā)展，明顯地影響人的自我認(rèn)同。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從消費(fèi)主義對(duì)生活世界的擾動(dòng)來(lái)進(jìn)行分析。

　　生活世界的構(gòu)筑是社會(huì)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的最重要的條件。生活世界是社會(huì)成員在長(zhǎng)期的社會(huì)互動(dòng)基礎(chǔ)上構(gòu)筑的特定文化世界，美國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家舒茨所強(qiáng)調(diào)的生活世界也是一種文化世界，他說(shuō)：“因此必須切記，生活世界對(duì)我而言是既存的，任一自然態(tài)度的人都將生活世界視為其文化世界，即，是有意義的世界。”[8]生活世界通常寄寓于某些生活共同體，依靠穩(wěn)定的傳統(tǒng)習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)等文化要素加以維持。對(duì)于社會(huì)個(gè)體而言，它既是一種天然寓所，是他們?nèi)粘４嬖诘囊饬x來(lái)源，也是形成穩(wěn)定、連貫的自我意識(shí)的基礎(chǔ)。生活世界的意義系統(tǒng)內(nèi)部各要素是長(zhǎng)期磨合而生成的，其正常狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是自在的、功能耦合的，它內(nèi)生于特定的社會(huì)，與其整體秩序是互生關(guān)系。因此，消費(fèi)主義的侵入不僅影響了原有意義系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能，也必將沖擊該社會(huì)秩序的維持方式以及社會(huì)整合的程度，從而影響社會(huì)成員的自我認(rèn)同。

　　生活世界的意義結(jié)構(gòu)是長(zhǎng)期積淀形成的，它與社會(huì)成員結(jié)成千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，猶如子宮之于胎兒的關(guān)系。這種關(guān)系是全面的、細(xì)致的和深沉的，因此，對(duì)于社會(huì)個(gè)體的影響是內(nèi)在、深遠(yuǎn)、全方位的。在這種狀態(tài)下，身體與自然而然的環(huán)境一樣不必經(jīng)常凸顯出來(lái)，但卻有著人性化的關(guān)涉，身體的意義是多維的、一貫的、歷史的，身體與自我有著天然的默契，這樣的身體所展現(xiàn)出來(lái)的自我亦是立體的、深度的。消費(fèi)主義文化并不是內(nèi)生于某一社會(huì)的意義系統(tǒng)，不具備本土性和歷史性，更多地顯示出異質(zhì)性，無(wú)法承擔(dān)凝聚社會(huì)成員并提供歸屬感的功能。因此，借助消費(fèi)進(jìn)行的自我認(rèn)同必然是表面化的，商品所提供的符號(hào)體系與社會(huì)個(gè)體并不具有內(nèi)在的聯(lián)系，大多是附加上去的，人們脫離了本土社會(huì)文化卻被卷入一個(gè)更廣大的抽象符號(hào)系統(tǒng)。自我是反思性建構(gòu)與選擇的結(jié)果，而不是棲息于根深葉茂的意義之樹上，缺乏歸屬感的自我認(rèn)同是不完整、不深刻的。而身體作為消費(fèi)主義的媒介被對(duì)象化、課題化、工具化了，從自然而然的狀態(tài)里凸顯出來(lái)，成為反思的對(duì)象之一；身體具有了“非我”、異化的特質(zhì)，與自我疏離開來(lái)，它更多地是承擔(dān)起表現(xiàn)自我的符號(hào)性功能，而不是與自我保持自然和諧的關(guān)系。

　　生活世界還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是穩(wěn)定性和確定性。它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式的領(lǐng)域[9]，人們行動(dòng)的指南明確而系統(tǒng)，猶如一部索引對(duì)應(yīng)于生活中的各種問題與困惑，并且隨手可得。因此，可以給其中的行動(dòng)者提供認(rèn)知上的安全感和確定感，只有消除生活中的無(wú)常感之后，社會(huì)成員才能獲得安東尼·吉登斯所說(shuō)的“本體安全”，這是自我認(rèn)同的最基本條件。然而，消費(fèi)主義文化的構(gòu)成是非連續(xù)的、不統(tǒng)一的，各種各樣的時(shí)尚潮流均呈碎片化狀態(tài)。因此，在這種文化形成的自我認(rèn)同亦是表面性的、不完整的、不連貫的，人們?cè)谧分鸶鞣N潮流的過程中所拼接起來(lái)的自我亦是片斷化的。人們的自我認(rèn)同不是在某一穩(wěn)定的文化體系中完成，而是受控于商品及其符號(hào)體系的制造者，無(wú)論他們?cè)谏唐放c服務(wù)的選擇上有多大的自由，其消費(fèi)風(fēng)格多么具有個(gè)性色彩，他們始終逃脫不了開發(fā)商為他們安排好的生活規(guī)劃。法國(guó)哲學(xué)家和西方馬克思主義創(chuàng)始人列斐伏爾將現(xiàn)代社會(huì)稱為“控制消費(fèi)的官僚社會(huì)”，日常生活的異化導(dǎo)致了人的異化，其異化是通過大眾文化、大眾傳媒，通過對(duì)消費(fèi)的控制實(shí)現(xiàn)的[10]。對(duì)利益的追逐使得開發(fā)商不斷開發(fā)新的商品和服務(wù)去引誘人們的消費(fèi)，不斷激起人們的消費(fèi)欲望，商品世界成為一個(gè)變幻不定的花花世界。人們?nèi)粘Ｉ畹暮愠Ｐ员淮蚱疲眢w意義的確定性也被打破，自我認(rèn)同也要時(shí)常經(jīng)受考驗(yàn)。

　　消費(fèi)主義為人們提供了進(jìn)入社會(huì)生活的“民主化”模式，人們可以超越政治地位、家庭出身來(lái)重新進(jìn)行社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同。但是，寄托在商品符號(hào)基礎(chǔ)上的身份認(rèn)同具有很強(qiáng)的象征性，這種認(rèn)同更多地是人們的臆想。消費(fèi)很大程度上是不斷追逐高層次身份的過程，相互比較的壓力時(shí)刻出現(xiàn)在人們的日常生活中，人人都擔(dān)憂自己跟不上生活潮流而被邊緣化，因此，焦慮心態(tài)時(shí)常伴隨左右。此外，對(duì)私利的過度關(guān)注，以及對(duì)商品的迷戀，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的異化與疏離，社會(huì)成員會(huì)形成狹隘的自我意識(shí)，淡化自我的公共性本質(zhì)。所以，消費(fèi)主義并沒有挽回現(xiàn)代社會(huì)的意義危機(jī)，反倒成為人們意義危機(jī)的一種外部癥狀。

　　五 結(jié)語(yǔ)

　　如果身體果真如英國(guó)社會(huì)學(xué)家希林所說(shuō)的那樣，是現(xiàn)代人的“最后退隱處”，那么這實(shí)際上反映出現(xiàn)代人的被迫無(wú)奈。這表明外部?jī)r(jià)值資源的匱乏迫使人們把價(jià)值追求降低到初級(jí)的身體感官上，身體成為自我價(jià)值的重要源泉。按照德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)理論家哈貝馬斯的觀點(diǎn)，生活世界是由文化、社會(huì)與人格三重結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的，因此個(gè)人自我觀的建構(gòu)直接與生活世界相聯(lián)系。生活世界“殖民化”，意味著市場(chǎng)透過商品的價(jià)值觀來(lái)侵入人類非商品化的活動(dòng)，導(dǎo)致人們形成排他性的自利態(tài)度及用感官欲望代替深層反思，現(xiàn)代人也就改變了對(duì)世界與自我的理解[11]。身體與自我的個(gè)性與尊嚴(yán)緊密相連，其最好歸宿應(yīng)當(dāng)是在熟悉的、安全的生活世界之中隱而不現(xiàn)，而不是當(dāng)作消費(fèi)主義的工具，成為拓殖的對(duì)象。身體的消費(fèi)化現(xiàn)象意味著自我內(nèi)涵的萎縮，必然會(huì)造成自我認(rèn)同的危機(jī)。

　　生活世界的建構(gòu)與維護(hù)離不開生活共同體這個(gè)重要基礎(chǔ)，在特定的社會(huì)空間，人們必須有頻繁的交流與互動(dòng)，有基本一致的共同利益，有著相同的文化與知識(shí)體系；對(duì)于世界與自我的理解框架基本相同，有集體信念帶來(lái)的整合力與集體情感，對(duì)于事物有相同的體認(rèn)并有一致的行動(dòng)力。哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界是由溝通理性所調(diào)節(jié)的，因此，生活世界的重建與合理化需要推動(dòng)行動(dòng)者交往的合理化。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，哈貝馬斯的溝通理性在終極層面上是正確的，但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，我們還要面對(duì)社會(huì)關(guān)系被“脫域”后所產(chǎn)生的抽象化、人際互動(dòng)的符號(hào)化及工具化等一系列現(xiàn)代性后果，能否在這種情況下實(shí)現(xiàn)真正的溝通理性是需要不斷去反思的。日常生活領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)在多大程度上與抽象系統(tǒng)保持距離以保持自身的自在性，是否可以讓兩者回到最初的有機(jī)融合狀態(tài)等，這些問題需要在理論上進(jìn)行一番論證，但接下來(lái)更重要的還是要沉人到實(shí)際的、復(fù)雜的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中去。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].趙旭東，方文，譯.北京：三聯(lián)書店，1998：111-115.

　　[2]王寧.消費(fèi)與認(rèn)同——對(duì)消費(fèi)社會(huì)學(xué)的一個(gè)分析框架的探索[J].社會(huì)學(xué)研究，2002(1)：9.

　　[3]喬安妮·恩特維斯特爾.時(shí)髦的身體[M].郜元寶，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：11.

　　[4]約翰·奧尼爾.身體五態(tài)：重塑關(guān)系形貌[M].李康，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：89-120.

　　[5]Pierre Bourdieu. Distinction: A Socioal Critic of the Judgment of Taste[M]. Cambridge : Harvard University Press,1984: 283-290.

　　[6]鄭震.身體：當(dāng)代西方社會(huì)理論的新視角[J].社會(huì)學(xué)研究，2009(6)：192-201.

　　[7]邁克爾·A·豪格.社會(huì)認(rèn)同過程[M].高明華，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.201.

　　[8]Schutz Alfred. Collected Papers I: The Problem of Social Reality[M]. Maurice Natanson. The Hague: Martinus Nijhoff, 1962: 126.

　　[9]衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判[M].北京：人民出版社，2005.28.

　　[10]Henri Lefebvre. Evergday Life in the Modem World[M]. Trans by Philip Wander. London & New York: Transaction Pubishe, 1984: 60.

　　[11]尤爾根·哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論：第2卷[M].洪佩郁，譯.重慶：重慶出版社，1994：236-239.

相關(guān)知識(shí)

人口老齡化背景下城市社區(qū)老年人保健品消費(fèi)的實(shí)證研究
正確的自我認(rèn)同與自我接納PPT.pptx
大健康背景下科學(xué)健身的現(xiàn)狀、困境與解決路徑
健身＋社交，年輕消費(fèi)群體引領(lǐng)健康生活新潮流
心理健康的自我認(rèn)知與成長(zhǎng).pptx
大胸＊：最新研究揭示其對(duì)健康的影響與社會(huì)認(rèn)知的變化，專家呼吁關(guān)注身體積極性與自信心建設(shè)
健康安全環(huán)境管理體系認(rèn)證證書的背景、意義、認(rèn)證流程 視頻
全民健身背景下健身操舞的推廣路徑
健康中國(guó)背景下尤尼克斯羽毛球拍的營(yíng)銷策略研究的目標(biāo)和特色是什么 免費(fèi)文案+PPT模板下載
身體與社會(huì)理論 原文摘錄

網(wǎng)址: 消費(fèi)社會(huì)背景下的身體與自我認(rèn)同 http://m.u1s5d6.cn/newsview542285.html