性別是指任何社會(huì)認(rèn)為適合男性和女性、男孩和女孩以及非二元身份者的社會(huì)結(jié)構(gòu)角色、行為、活動(dòng)、屬性和機(jī)會(huì)。性別也是通過(guò)人與人之間的關(guān)系形成的，可以反映這些關(guān)系中的權(quán)力分配。性別并不是一成不變的，而是隨著時(shí)間和地點(diǎn)而發(fā)生變化。當(dāng)個(gè)人或群體與既定的性別規(guī)范（包括男性或女性的概念）、角色、責(zé)任或關(guān)系不相適應(yīng)時(shí)，他們往往會(huì)遇到恥辱、歧視性做法或社會(huì)排斥。所有這些都會(huì)對(duì)健康產(chǎn)生不利影響。性別與生物自然性別相互作用，但卻與之不同。健康問(wèn)題性別決定因素是指那些可加大對(duì)健康風(fēng)險(xiǎn)的暴露幾率和脆弱性并促使人們尋求保護(hù)的規(guī)范、期望和社會(huì)角色，后者決定了健康促進(jìn)和求醫(yī)行為以及基于性別的衛(wèi)生系統(tǒng)應(yīng)對(duì)方法。這些都是健康不公平問(wèn)題最為重要的社會(huì)決定因素[1]。

1997年6月，聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理事會(huì)給社會(huì)性別主流化社會(huì)性別主流化下了定義，其內(nèi)容如下：

“所謂社會(huì)性別主流化是指在各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面上評(píng)估所有有計(jì)劃的行動(dòng)（包括立法、政策、方案）對(duì)男女雙方的不同含義。作為一種策略方法，它使男女雙方的關(guān)注和經(jīng)驗(yàn)成為設(shè)計(jì)、實(shí)施、監(jiān)督和評(píng)判政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域所有政策方案的有機(jī)組成部分，從而使男女雙方受益均等，不再有不平等發(fā)生。納入主流的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)男女平等。”

當(dāng)男女有一方處在極其不利的位置時(shí)，主流化就會(huì)成為有性別區(qū)分的活動(dòng)和平等權(quán)利行動(dòng)。有性別區(qū)分的干預(yù)對(duì)象可以全部是女性，或男女都有，或全部是男性，使他們有能力參與發(fā)展活動(dòng)，并從中獲益。這只是必要的臨時(shí)措施，來(lái)消除過(guò)去性別歧視所帶來(lái)的直接和間接的影響。

核心

社會(huì)性別(Gender)是當(dāng)代婦女理論的核心概念和 女權(quán)主義學(xué) 術(shù)的中心內(nèi)容，它區(qū)別于以人的 生物特征為標(biāo)志的“生理性別”，指的是以社會(huì)性的方式構(gòu)建出來(lái)的社會(huì)身份和期待。社會(huì)性別理論分析了人類社會(huì)中兩性不平等的實(shí)質(zhì)和根源，認(rèn)為:男女兩性各自承擔(dān)的 性別角色并非是由生理決定的，而主要是后天的、在社會(huì)文化的制約中形成的；男女兩性在社會(huì)中的角色和地位、社會(huì)對(duì)性別角色的期待和評(píng)價(jià)(如男高女低、 男優(yōu)女劣)、關(guān)于性別的成見和對(duì) 性別差異的社會(huì)認(rèn)識(shí)等等，更主要的是社會(huì)的產(chǎn)物，而且又反過(guò)來(lái)通過(guò)宗教、教育、法律、社會(huì)機(jī)制等得到進(jìn)一步發(fā)揮和鞏固，在國(guó)家參與運(yùn)作下被規(guī)范化、制度化、 體制化、兩極化(男女 二元對(duì)立)、社會(huì)期待 模式化。

基本手段

社會(huì)性別是維持 性別歧視的基本手段，應(yīng)當(dāng)而且也可以被改變 甚至被清除。近年來(lái) 中國(guó)學(xué)者在運(yùn)用社會(huì)性別理論研究女性弱勢(shì)地位的社會(huì)成因方面取得了重要成果。研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)女性處于弱勢(shì)社會(huì)地位的原因包括歷史的慣性、 封建思想觀念的根深蒂固、家庭的差別對(duì)待、社會(huì)的偏見與歧視、特別是體制的障礙等等。有的學(xué)者指出，在當(dāng)前的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，女性的生育價(jià)值即人類自身生產(chǎn)價(jià)值得不到社會(huì)的承認(rèn)和補(bǔ)償是女性處于弱勢(shì)地位的直接原因。認(rèn)為“談戀愛、生孩子會(huì)影響工作，給企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失，”是一些用人單位對(duì)應(yīng)聘 女生說(shuō)“不”的主要理由。除了傳統(tǒng)的性別歧視外，從市場(chǎng)自利的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)上雇傭成本過(guò)高是更深層的原因。也就是說(shuō)，由于生理和性別分工(經(jīng)期、孕期、產(chǎn)期、哺乳期)的原因，企業(yè)所需負(fù)擔(dān)的女性就業(yè)成本一般比男性更高，導(dǎo)致用人單位不愿找女性。

從生理或心理上，性別可劃分為基因性別、染色體性別、性腺性別、生殖器性別和心理性別， 加上這里的 社會(huì)屬性就是“人類的六種性別”一般這六種屬性或全為男，或全為女，是一致的。

社會(huì)性別首先是由美國(guó) 人類學(xué)家格·如本（Gagle Rubin ）在 1976年提出的， 這對(duì) 西方的 婦女研究有重大的促進(jìn)和發(fā)展。其一，社會(huì)性別的提出是對(duì)生理性別的批判，提出了男（ male）女（female）應(yīng)從社會(huì)、文化的背景去理解的問(wèn)題。其二，社會(huì)性別的提出，強(qiáng)調(diào)“后天”對(duì)“先天”影響，指出 社會(huì)制度、法律、價(jià)值觀對(duì)婦女的歧視而造成政治、文化、 經(jīng)濟(jì)上的壓迫。其三，實(shí)現(xiàn)男女平等的道路有待于建設(shè)一個(gè)平等的社會(huì)制度，創(chuàng)造一個(gè)平等的文化。 　　

對(duì)于社會(huì)性別提出反思始于80年代末90年代初。后現(xiàn)代女學(xué) 主義者的出現(xiàn)，提出了一系列不同于過(guò)去的問(wèn)題。首先，后現(xiàn)代女學(xué)主義者主張以權(quán)力（ power ）取代社會(huì)性別（gender），因?yàn)?，?quán)力的概念涉及廣泛，包括多種不同的因素，而且超脫了社會(huì)性別中的 二元論——男女的局限。 新詞匯對(duì)抗（resist）、權(quán)力（power ）成為女學(xué)理論中的新視角。其二，后現(xiàn)代 女權(quán)主義的理論模式，批判了社會(huì)性別中的二元論（binary opposition ）。強(qiáng)調(diào) 多元論和不同性，以批判以往的共同性的社會(huì)性別，成了后現(xiàn)代女學(xué)主義的重要特點(diǎn)之一。

1995年在北京舉行的聯(lián)合國(guó)第四屆世界婦女問(wèn)題國(guó)際會(huì)議通過(guò)的《行動(dòng)綱領(lǐng)》明確了社會(huì)性別主流化，并將以此作為提高兩性平等的一項(xiàng)全球性策略。這一概念強(qiáng)調(diào)，我們必須確保兩性平等是一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的首要目標(biāo)。

主流化并非是在現(xiàn)存的行動(dòng)中加入“婦女成分”或“兩性平等成分”，也非僅限于提高婦女的參與度。它的意思是把男女雙方的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和利益應(yīng)用于發(fā)展議程。

這個(gè)概念還有一層含義，即明確認(rèn)識(shí)上述議程變化必要性。它可能要求在目標(biāo)、策略和行動(dòng)上做出變化，使男女都能參與并影響到發(fā)展過(guò)程，獲取利益。社會(huì)性別主流化的目標(biāo)是改變不平等的社會(huì)和體制結(jié)構(gòu)，使之對(duì)男女雙方都平等和公正。

主流化的基本原則

根據(jù)聯(lián)合國(guó)提高婦女地位司司長(zhǎng)卡羅琳·漢南女士的表述，整個(gè)聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)都有責(zé)任實(shí)行主流化策略，并且還是各機(jī)構(gòu)的最高責(zé)任。其它原則有：

需要為監(jiān)督過(guò)程建立充分的責(zé)任體系

一切工作部門的事宜和問(wèn)題首先應(yīng)該是尋找出性別差異

不應(yīng)在做出這種論斷，即從兩性平等角度出發(fā)事宜和問(wèn)題都是中立的

應(yīng)該繼續(xù)開展性別分析

把這一概念應(yīng)用于實(shí)踐時(shí)，清楚的政治意愿和對(duì)足夠納入主流資源的明確分配——如有必要還包括額外的財(cái)政和人力資源——是十分重要的。

社會(huì)性別主流化要求在各個(gè)層次的決策制定中都要努力拓寬婦女的參與面。

主流化并非取代對(duì)目標(biāo)具體、專門針對(duì)婦女的政策項(xiàng)目和具有積極意義的立法的需求；也不是廢除對(duì)協(xié)調(diào)中心和婦女事務(wù)單位的需求。

出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代西方的"社會(huì)性別"概念，引領(lǐng)了一股極端女權(quán)主義思潮。她們反對(duì)"女性特質(zhì)"，敵視男人，攻擊婚姻家庭制度，主張女人的"性自由"、性享樂(lè)，不做妻子和母親，甚至倡導(dǎo)女同性愛。這些觀念和主張，對(duì)女性帶來(lái)了一系列實(shí)難性的后果。"社會(huì)性別"論，缺乏歷史唯物觀和辯證思錐，其二元論和兩分法遭到各種置疑和批評(píng)。我國(guó)婦女解放與男女平等走的是自已獨(dú)特的道路。"社會(huì)性別"論的觀點(diǎn)和主張，不符合我國(guó)文化與國(guó)情、社情，不能作為我國(guó)婦女解放的指南。我國(guó)絕大多數(shù)婦女迫求幸?；橐雠c和諧家庭，同時(shí)她們又與男性同胞共同參與政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)。女性具有其生物特質(zhì)和社會(huì)特質(zhì)，她們?cè)杏?，作為母親的角色，是男人無(wú)法替代的；她們?cè)诮裉爝@個(gè)時(shí)代，已能夠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上展示自己的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。實(shí)際上，我國(guó)城市和農(nóng)村的大多數(shù)女性，既是優(yōu)秀的職業(yè)婦女，又是家庭中的好妻子、好母親。女性的獨(dú)特性別特質(zhì)，惠及家庭和社會(huì)，因而，也得到社會(huì)的肯定與酬答。女人一定要做女人,不做"女男人"[2];。

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