“性理療病”的治療方法

治療總則

“找好處，認(rèn)不是”鳳儀先生指出人際交往中，尤其在家庭生活中最易產(chǎn)生矛盾，而此過(guò)程中所生成的五毒情志是人體產(chǎn)生疾病的最主要因素?！洞髮W(xué)》日：“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”古人強(qiáng)調(diào)修身為性命雙修即身體和心靈的雙重修行，二者密切聯(lián)系不可分割?！洞髮W(xué)》中闡發(fā)的“四不正”指出了二者的內(nèi)在關(guān)系。“身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂(yōu)患，則不得其正。” 忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患都是由心所生之情志，其影響到心，使心不能正常發(fā)揮統(tǒng)率五藏六腑的功效，致疾病的產(chǎn)生，即心不正則身不正。心者，本也，身者，末也，鳳儀先生據(jù)此經(jīng)義對(duì)病患采用調(diào)心之法，通過(guò)語(yǔ)言幫助患者找到引發(fā)病患產(chǎn)生消極情志，進(jìn)而導(dǎo)致疾病的對(duì)象及事件緣由，并通過(guò)言語(yǔ)勸說(shuō)，解開(kāi)患者的心結(jié)，并認(rèn)識(shí)到自己與他人生氣是一種錯(cuò)誤行為，通過(guò)反省自己的內(nèi)心，在心中真正的悔過(guò)，則心神得明，內(nèi)心得安，臟腑氣機(jī)恢復(fù)正常功能，機(jī)體自身會(huì)通過(guò)汗，吐，下三種渠道將病邪排出體外，使疾病頓愈。

具體細(xì)則

對(duì)醫(yī)生的基本要求：醫(yī)乃仁術(shù)，不可妄存貪圖患者財(cái)物之私心，是醫(yī)患雙方互動(dòng)信任的基礎(chǔ)。而“性理療病”又是在勸善的過(guò)程中逐步完善的一種治療手段，所以對(duì)講病者本身的道德修養(yǎng)有很高的要求，講病人必須能夠很好的處理自己的家庭和社會(huì)人際關(guān)系，這樣在講病的過(guò)程中才能給患者以正確的指導(dǎo)，才有很好的說(shuō)服力，所以在生活中有真做實(shí)行的人，無(wú)論地位職位學(xué)識(shí)高低都可進(jìn)行講病，反之則不適于此項(xiàng)工作。

收心法：尋求此法治療的患者，大部分是多方求醫(yī)但效果甚微的疑難重癥患者，或者是家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的貧困患者，因經(jīng)濟(jì)困難無(wú)力去醫(yī)院求醫(yī)問(wèn)診。這樣的患者因疾病延久不愈，心中已無(wú)定見(jiàn)，其心神必定渙散，難 F氣定神閑，如果急于開(kāi)始講病，效果難以明了?！端貑?wèn)·寶命全形論》中提出治病的五法：“一日治神，二日知養(yǎng)身，三日知毒藥為真，四日制砭石小大，五日知臟腑血?dú)庵\。”為什么強(qiáng)調(diào)治病以治“神”為先?《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中指出“主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之?！币浴熬庇鳌吧瘛闭f(shuō)明了“神”在人體中的絕對(duì)地位，我們治療也是如此，要緊緊抓住“神”為先導(dǎo)，才能在治療中處于主導(dǎo)地位，才不會(huì)被單純的疾病牽著鼻子走而頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。所以講病者先要安撫其心，亦是安其神，使患者信任，不信者不可治也，“病不許治者，病必不治，治之無(wú)功”亦是《內(nèi)經(jīng)》所訓(xùn)。

順心法：據(jù)患者的疾病，推測(cè)其屬于五毒中的哪一項(xiàng)所主，循循善誘，使其講述出心中的不滿(mǎn)情志，患者講述中難免情緒激動(dòng)，有失偏頗，講病人不可橫加攔阻，一定候其宣泄殆盡方可。此過(guò)程可助其釋放五行中之陰面。

養(yǎng)心法：是承接上法而來(lái)，在醫(yī)患雙方的言語(yǔ)交流中，觀(guān)察患者的“五毒”釋放殆盡，心情趨于平穩(wěn)，這就是《內(nèi)經(jīng)》中所謂的“治神”之法。當(dāng)不滿(mǎn)情志郁結(jié)于胸中，患者很難看到對(duì)面人的好處，看對(duì)面人是越看越氣，心情很難冷靜平復(fù)。這時(shí)候無(wú)論怎樣勸說(shuō)也是無(wú)濟(jì)于事，這就是心神不明的表現(xiàn)。要想使心神重明，就要使君火復(fù)明，而君火于人身，好比天上的日月，而五毒就好比天上的濃密烏云，遮住了天地光明的來(lái)源，而一旦雷雨過(guò)后，天空就可復(fù)見(jiàn)光明。所以要患者適當(dāng)?shù)男棺约旱那榫w，就如雷雨一樣，雨過(guò)才會(huì)天晴，這個(gè)時(shí)候再用語(yǔ)言引其反觀(guān)自心自行，結(jié)合鳳儀先生的性命學(xué)說(shuō)和儒家的倫常之道分析其事件原委，使患者自?xún)羝湫?，自明其意，能夠客觀(guān)的看待事件的緣由，找出自身的問(wèn)題所在，寬恕他人，這就涉及儒家的核心——“忠恕”，也就是鳳儀先生所說(shuō)的：“找好處，認(rèn)不是”。勸病時(shí)離不開(kāi)倫理關(guān)系，病人必有個(gè)對(duì)面人，或夫妻，或父子，或兄弟，或朋友等，性理療病也實(shí)含有倫理療病因素，二者是相輔而行的，不可分割的。此過(guò)程目的是幫助患者樹(shù)立起積極的情志感受，利于人體正氣的恢復(fù)。

驅(qū)病法：經(jīng)上述勸導(dǎo)，使患者認(rèn)識(shí)到自己與他人生氣是一種錯(cuò)誤的行為，通過(guò)反省自心，在心中真正的悔過(guò)，心一動(dòng)則百骸皆為之所動(dòng)，臟腑經(jīng)絡(luò)氣機(jī)恢復(fù)正常功能，機(jī)體自身通過(guò)汗，吐，下三種渠道將病邪驅(qū)出體外，使疾病頓愈。此治療過(guò)程亦暗合張從正攻邪之法——汗吐下三法之理，《汗下吐三法該盡治病詮》中這樣闡述：“夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。邪氣加諸身，速攻之可也，速去之可也”。張從正是以藥來(lái)攻邪，而“性理療病”是完全依靠人體自身的正邪關(guān)系，使正勝而邪自退，從而可使疾病快速痊愈。

愈后調(diào)理

病愈后針對(duì)患者的養(yǎng)護(hù)方法亦獨(dú)辟蹊徑，無(wú)需藥養(yǎng)食補(bǔ)，教育患者遇事“不怨人”，欲做到“不怨人”需明儒家的“五?！敝Y(即仁，義，禮，智，信也)采用以禮養(yǎng)心，以五常養(yǎng)五藏之法，《傷寒論》序言“天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五藏”。心者，神之本，心火者，君火也，君火以明，明五常之禮，使神安而后五藏平，同時(shí)明禮亦可通達(dá)人與人之間的五倫之道，此乃《中庸》所述的“五達(dá)道”，《爾雅》日：“五達(dá)謂之康”。五達(dá)既成，心即為之“康”，心康則體亦健矣。故知患者樹(shù)立起良好健康的心態(tài)，可從源頭上防止消極情緒產(chǎn)生，真正從根上杜絕疾病復(fù)發(fā)?！吨杏埂啡眨骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸小痹凇犊滴踝值洹丰尀椤靶囊病保罢病?。古人認(rèn)為有修為之君子可做到“時(shí)中”，此境界乃風(fēng)儀先生所釋的“不怨人”，即當(dāng)一切可喜，可怒，可哀，可樂(lè)之事來(lái)臨都能心如止水，杜絕一切嗔念，用積極正確的心態(tài)去面對(duì)，自然可以達(dá)到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的健康態(tài)。這一境界，不是普通人輕易可以做到的，退而言之只要達(dá)到“發(fā)而中節(jié)”即適時(shí)適地的釋消極情緒且事過(guò)即止，也是有益機(jī)體健康的，這種心理狀態(tài)就是“和”?！昂汀薄稄V韻》釋為“順也，諧也，不堅(jiān)不柔也?！边@種順應(yīng)和諧中正的心理狀態(tài)，亦是智者的一種養(yǎng)生方法。人與天地同源，亦為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也?！敝灰龅絻?nèi)心“中和”，即可“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，則疾從何生，病從何來(lái)?

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