古人的養(yǎng)生之道，靜心養(yǎng)生法
養(yǎng)生之道，貴在得法，中醫(yī)養(yǎng)生主張以靜為主，恬淡以養(yǎng)其心，虛無以全其神。一個人要想健康長壽，不但要清心寡欲，還要有適性適人的養(yǎng)生方法，這一點，古人為我們積累了豐富的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗對于今人來說，也有著一定的借鑒作用。
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一、清靜無為法
老子的《道德經(jīng)》主張“清靜無為”的養(yǎng)生之道。這種養(yǎng)生方法要求達到“致虛極，守靜篤”的境地。即要盡量虛其心靈，排除雜念，始終如一地堅守清靜，做到“見拙抱樸，少私寡欲”，如能這樣，便可節(jié)護專神，延年益壽。老子認為，清凈無為者，不會去做力不從心的事;恬淡虛無者，能淡待生活中的事與物;道法自然者，能順乎自然以無為生。而這樣的人可以“貴生”，即心“不以事累意”，身“不以物累形”。
二、抱神以靜法
《莊子·在宥》把老子的學說發(fā)展到了“抱神以靜”、“必靜必清”的更高境界。他極力主張“虛靜恬淡，寂寞無為”，并以水靜則明來說明神之當靜，即所謂“水靜猶明，而況精神”。他認為，只有靜而無為，排除憂患，以免神躁，才能長壽。但莊子的心靜，并非絕對的靜，而是動中之靜。心清神靜的關(guān)鍵在于心神靜而“不雜”，要想保養(yǎng)精神，完全不動神是不行的，只要排除雜念，心神專一，就能做到神靜不躁。
三、定可生慧法
這是一種佛家的養(yǎng)神法。佛家修性養(yǎng)神的關(guān)鍵是戒、定、慧。在這三個字中，戒是定的前提，慧是定的結(jié)果，所以“定”就成了核心。所謂“因戒成定，因定發(fā)慧”即是此意。故“心定而生慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心慮而能覺?！边@里的定、寂、靜、空、誠、慮為養(yǎng)神的境界，而慧、感、知、靈、明、覺則是養(yǎng)神的功效。
四、非禮勿為法
儒家創(chuàng)始人孔子的“清心法”。主要表現(xiàn)為“克己復禮”和“非禮勿為”。從儒家養(yǎng)生的角度來看，心有禮則為“正”，意有禮則為“誠”，身有禮方有“立”，人有禮方為“仁”，而正、誠、立、仁正是人們身心健康的標準。在修身中，對于一些“非禮”的雜念必須及時去除，以清其心?！翱思骸边€要求人們做到“己所不欲，勿施于人”，因清己心不能以濁人心為代價。“禮”對人性和社會有著凈化的作用，它是當時治國的法則，也是儒家的養(yǎng)生法則。
五、內(nèi)養(yǎng)四心法
《管子·內(nèi)業(yè)》是我國論述心理衛(wèi)生最早的專篇。這里的“內(nèi)”，就是心;“業(yè)”，就是術(shù)。內(nèi)業(yè)者，養(yǎng)心之術(shù)也。管子認為養(yǎng)心達到最理想的狀態(tài)就是四心：一為善心，“凡道于所，善心安愛”;二為定心，“定心在中，耳聰目明”;三為全心，“心全于中，形全于外”，四為大心，“大心而敢，寬氣而廣”。具體可分三點：一是正靜，即形體要正，心神要靜;二是平正，即和平中正之意;三是守一，即要專心致志，不受萬物干擾，只有這樣，方能心身安樂。
六、靜神化治法
中國古代醫(yī)學流派眾多，但主張“清靜養(yǎng)神”的占了相當大的部分。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》云“靜則神藏，躁則消亡。”即神宜靜，而不宜躁之意。又云“清靜則生化治，動則苛疾起?！睆娬{(diào)養(yǎng)生保健應注意清凈養(yǎng)神，以保持機體生理功能的正常，突如其來的情志刺激可導致人體氣血逆亂而生病。“清靜則肉腠閉距，雖有大風苛毒，弗之能害”。指的也是清凈養(yǎng)神可以使機體的生理功能正常，抗病力增強，不容易生病之意。
七、凝神斂思法
《醫(yī)鈔類編》云：“養(yǎng)心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則形全。若日逐攘擾煩，神不守舍，則易于衰老?！碑斎?，這里的凝神斂思、保持清靜的養(yǎng)生方法，指的并不是無知無欲、無理想、無抱負和毫無精神寄托的閑散空虛，它與飽食終日、無所事事的懶漢思想絕不相同。從養(yǎng)生學角度而言，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。凝神斂思是保持思想清凈的良方，反之，就如孫思邈所云“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞”。
八、抑目靜耳法
老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聾?！币鉃閬y視雜聽會使耳目過用不清，繼而耗傷神氣。尤其要避免“目視玄黃，耳務淫哇”(《養(yǎng)生論》)，對于老人來說，由于閱歷多，更是易動難靜，《千金翼方·養(yǎng)老大例》針對老年人這一特點強調(diào)指出：“養(yǎng)老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念，此皆有益老人也?！痹谝帜亢挽o耳二者中，抑目尤為重要。當然，目不可以不視，耳不可能不聽，關(guān)鍵在于不要為了滿足私欲而亂視妄聽，使神氣不寧。
九、靜而能慮法
靜而能慮是儒家的一種養(yǎng)生方法，主要表現(xiàn)為“虛靜坐忘”?！洞髮W》對“靜”與“神”之間的關(guān)系作了明確的闡述，知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。而要達到靜而能慮，就必須通過“坐忘”的修煉。坐忘是一種無人、無我、無內(nèi)、無外、無分別的與道合一的境界，它不是呆坐，更不是自我陶醉。物我兩忘，萬境俱忘，了無所照，方是“坐忘”，“坐忘者，因存想而得、因存想而忘”，是儒家的修養(yǎng)大法之一。(王明洪)
