首頁資訊打開文學(xué)之門的鑰匙——如何從語文、文學(xué)、語言學(xué)和美學(xué)等視角看待文學(xué)

打開文學(xué)之門的鑰匙——如何從語文、文學(xué)、語言學(xué)和美學(xué)等視角看待文學(xué)

來源：泰然健康網(wǎng) 時間：2024年12月31日 01:35

教育部近年提出加強(qiáng)美育工作。我們注意到，全國文學(xué)教育氛圍日益濃厚。那么，為做好文學(xué)教育和文學(xué)創(chuàng)作，我們有必要培養(yǎng)優(yōu)秀靈魂，豐富詩學(xué)經(jīng)驗，活躍詩學(xué)實踐，優(yōu)化審美趣味，增強(qiáng)美育能力。這里有一個詩學(xué)問題、藝術(shù)教育問題，那就是如何理解文學(xué)。下面，我們從語文視角、文學(xué)視角、語言學(xué)視角和美學(xué)視角等來理解文學(xué)。

一、從語文視解和文學(xué)視角看待文學(xué)

文學(xué)是什么呢？我們知道，世界上給文學(xué)的定義成千上萬。有說，文學(xué)是有意味的文本。有說，文學(xué)是語言的藝術(shù)。還有說，文學(xué)是人學(xué)。更有說，文學(xué)是說不清。

如何從語文視角看待文學(xué)呢？我們知道，語文的特點(diǎn)有規(guī)范性、歷史性、工具性等。我們可從語言學(xué)、文字學(xué)視角進(jìn)入文學(xué)作品，還可從經(jīng)典作品中獲取健康、規(guī)范、有用的文學(xué)性表達(dá)元素（即語文知識），以及通過哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和未來學(xué)等學(xué)科對經(jīng)典作品進(jìn)行實用或非實用的營養(yǎng)提?。次膶W(xué)欣賞）。比如，語文專家、《語文教學(xué)與研究》資深編輯余佐銘表示：“寫大時空詩，知識的儲備得繁多，意象的組接得順暢，哲思的滲透得自然，對人類社會發(fā)展的前瞻要有大視野。從語文的角度來看，這是一種有價值的探索?！?/p>

如何從文學(xué)視角看待文學(xué)？我認(rèn)為，文學(xué)是文以載道和文道合一且以人和人性為本的有形式感的語言藝術(shù)，或者從某種意義上說，文學(xué)是發(fā)掘人性、尊重人民性并尊重人本、具有語言哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)意味且有文采的詩意書寫?；蛘哒f，文學(xué)是相對獨(dú)立且能通吃各種藝術(shù)門類營養(yǎng)的有意味有趣味有品味的文本，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是寫作方式即特殊的語言組織或文本的藝術(shù)感及美學(xué)追求；或強(qiáng)調(diào)文學(xué)之學(xué)（偏向獨(dú)特的藝術(shù)門類）和文學(xué)之文（偏向特殊的語言組織）。文學(xué)的學(xué)應(yīng)理解為有文本特性和藝術(shù)傾向性，有追求精神的藝術(shù)門類或言注重語言藝術(shù)的別樣科學(xué)，或者說一切以語言藝術(shù)為本的文本學(xué)科，即傾向于藝術(shù)創(chuàng)造和審美趣味，傾向于有信仰的人文關(guān)懷和有批判精神的人性維護(hù)，傾向于呈現(xiàn)某種形式感和結(jié)構(gòu)形式的美感。我一直以來特別注重這種詩學(xué)實踐。比如，我在《你是我的入?？凇芬辉娭羞\(yùn)用修辭手法模仿自然生態(tài)和個人生命經(jīng)驗，開頭一部分寫道：“昨夜的珠江口打開虎門/我生命精華長出彪形虎翼/南風(fēng)把南海和遠(yuǎn)洋的氣息導(dǎo)入/導(dǎo)入我們體內(nèi)//體內(nèi)的江河旺盛時夏水豐盈/春水不再明凈/天空也不再溫情/惟有我的心里日月星辰旋流?！?/p>

接下來，我以詩人情懷且?guī)еF(xiàn)代人的開放心靈進(jìn)入具有現(xiàn)代性的現(xiàn)實潮流，帶著個人的理想色彩進(jìn)入富于歷史機(jī)遇的“人生跨海大橋”。

隨后，我任憑詩性、詩情和詩思自由地交合地強(qiáng)烈地運(yùn)行，而且以新的感受力和獨(dú)特的時空思維方式（比如，神通宇宙且思接萬物的心靈視線等）直覺地表現(xiàn)超越人們?nèi)粘８兄臅r空，而且讓個人的生命經(jīng)驗和個體的現(xiàn)實感詩性地進(jìn)入大自然的心靈投影，進(jìn)入大時空的靈異世界。

二、對文學(xué)特征的新追索

再換一個視角來說，文學(xué)是一種源自生命的藝術(shù)創(chuàng)作，是一種富于表現(xiàn)力的美學(xué)實踐，是一種引領(lǐng)人類精神向前向上的特殊產(chǎn)物；其他應(yīng)用文學(xué)樣式和寫作技巧做出來的作品如同工藝品和日常用品不在文學(xué)范疇內(nèi)之。例如，我在藝術(shù)探索中充分發(fā)揮自身的美感能力和美學(xué)思維創(chuàng)作大時空詩。這種美學(xué)實踐得到了大家的肯定和指引——著名美學(xué)家兼文藝評論家高建平教授稱，這種大時空詩是一種“突圍與新詩之路的尋找”，知名文學(xué)評論家兼世界華文作家莊偉杰著文表示，這種大時空詩是“新時代詩歌的美學(xué)突圍”，可以品味出新異感、生命感、現(xiàn)實感和未來感。

我們知道，文學(xué)最突出的特征是藝術(shù)探索和文本創(chuàng)新——從文學(xué)的創(chuàng)造性、發(fā)現(xiàn)性、批判性等方面把握新文學(xué)的形式創(chuàng)新和內(nèi)容求異，使其具有人性、人類性以及藝術(shù)性、先鋒性、未來性等文學(xué)基因，并體現(xiàn)文學(xué)革命或趣味革命。說實話，人們書寫人類本身活動及命運(yùn)的文本已基本完成，然而未知的世界里人是怎樣的，文學(xué)的觸角能否深入，文學(xué)的心靈感應(yīng)能否找到心靈投影？這就是現(xiàn)代文學(xué)的使命和擔(dān)當(dāng)。從某種意義上說，文學(xué)是發(fā)現(xiàn)中的表現(xiàn)或追求中的對抗。比如，文學(xué)批評家、文化學(xué)者譚斌在評論我的大時空詩時表示：“從形式到內(nèi)容的實驗性，不僅是求異的冒險，更是現(xiàn)代認(rèn)知的發(fā)散！”

三、對文學(xué)分類的新探討

其實，可以把文學(xué)分為文學(xué)（純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)和經(jīng)典文學(xué)）與副文學(xué)。從某種意義上來說，純文學(xué)包含原創(chuàng)性、個性化、審美性、創(chuàng)新性、純粹性等因素。詩人（文學(xué)家）要有源頭性的詩鄉(xiāng)，要有富于美學(xué)意味的原鄉(xiāng)，要有趣味性的心靈故鄉(xiāng)。副文學(xué)即經(jīng)過“大眾路線”在大量生產(chǎn)并廣為流傳的，像口述文學(xué)、通俗文學(xué)、民間文學(xué)、兒童文學(xué)、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”等就是如此（特別是通俗文學(xué)和“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”最容易被“文學(xué)計算器”這一數(shù)字人文的算法和算力分辨出它是哪種類型文學(xué)，文學(xué)計算研究熱點(diǎn)主要集中于對文學(xué)作品的文體特征、語言特征、人物形象以及意象蘊(yùn)含進(jìn)行分析）。我們還可以按語言來分，文學(xué)可分為漢語言文學(xué)和英語文學(xué)等多語種文學(xué)；按地域來分，文學(xué)可分為國別文學(xué)（如中國文學(xué)、英國文學(xué)、法國文學(xué)等）與世界文學(xué)。

那么，什么是世界文學(xué)？雖然意見不一，但是可以有選擇性地來分別定義：有稱世界文學(xué)是各民族優(yōu)秀文學(xué)的聚合體；也有稱“由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)”，即一種不同原樣的、總體性的新的世界文學(xué)，它保持著、發(fā)展著各自的特點(diǎn)，從其他文學(xué)汲取著營養(yǎng)，也為其他文學(xué)不斷作出獨(dú)特貢獻(xiàn)的各不相同的文學(xué)的共同體。復(fù)旦大學(xué)陳思和教授對世界文學(xué)也有其獨(dú)特的思考，他提出“中國文學(xué)中的世界性因素”。北京的一些青年學(xué)者在探討世界文學(xué)的過程中也有許多新的看法。他們特別強(qiáng)調(diào)了動態(tài)和開放的心態(tài)。如《文學(xué)的解放》一文強(qiáng)調(diào)，在全球化的今天，“文學(xué)”必然是“世界的”?！拔膶W(xué)”的“客觀對應(yīng)物”和“意向性客體”是世界。世界不僅是“在時間中的有形實在”，而且“世界的存在具有一種發(fā)生的性質(zhì)”。換言之，世界“世界著”：“世界”正在不間斷地進(jìn)行著自身的綻露和延異。換句話來說，什么“世界”，如何“文學(xué)”——就是說世界和文學(xué)都在不斷變動之中。我們要探索一條在多元化語境下國際文學(xué)生態(tài)建構(gòu)的路徑，推動多元性文學(xué)價值理念和標(biāo)準(zhǔn)在世界文學(xué)生態(tài)中形成；也就是說，世界文學(xué)就是在不斷變動的世界中不斷發(fā)展變化的文學(xué)。

四、從語言學(xué)視角來看待文學(xué)

我們?nèi)绾翁剿饕粭l在多元化語境下國際文學(xué)生態(tài)建構(gòu)的路徑，來推動多元性文學(xué)價值理念和標(biāo)準(zhǔn)在世界文學(xué)生態(tài)中的形成？我想，還是從語言開始或到語言為止?！叭祟惖乃季S過程充滿了隱喻”。維特根斯坦的語言哲學(xué)觀提示我們?nèi)绾握J(rèn)知隱喻。隱喻這一修辭手段是文學(xué)作品中的語言標(biāo)志。而現(xiàn)代隱喻理論明確地把隱喻看作是一種認(rèn)知現(xiàn)象，人類的思維過程充滿了隱喻。語言中的隱喻和轉(zhuǎn)喻只是這種認(rèn)知活動的反映和手段之一。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，隱喻是一種符合語言常規(guī)的語言現(xiàn)象。從言、象、意三者的關(guān)系來看，貫穿了從現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)到分析哲學(xué)和科學(xué)理論的各種哲學(xué)思潮，從根本上帶來了知識理論和研究范式的全新革命。我在《登棗陽高臺遐想》《重疊的世界》《生命的邊界》等詩中就特別注重這種詩學(xué)實踐。

如何從語言學(xué)視角來看待文學(xué)？我們知道，文學(xué)的本質(zhì)是語言的運(yùn)用并呈現(xiàn)審美的藝術(shù)感，以語言的形式美及語言的內(nèi)容表現(xiàn)力完成文學(xué)，并且努力從歷史主義語言學(xué)和形式主義語言學(xué)等多方面去找尋文學(xué)創(chuàng)作中建筑祖國語言的新路徑，進(jìn)而完成語言的無限可能性。我曾在一次活動中特意向詩人韓東提出“詩到語言為止”的問題。韓東說：“我們的詩歌開始于語言，落實于語言；語言有材質(zhì)性，結(jié)構(gòu)性。詩歌是一種語言性的東西，我們要用語言來構(gòu)建詩的裝置?！蔽姨貏e注重這一詩學(xué)實踐，我的大時空詩有意無意進(jìn)行某種語言實驗和思想實驗。

《異人真世界》并未“詩到語言為止”，它突破了人類的基本語言而將思維帶入外星文明，探尋外星人的語言密碼和生命密碼以及來自太空或外太空的靈異語言，追索人類和個人在多重宇宙中的終極目標(biāo)——我是誰？我從哪里來？我到哪里去？接下來，它把時空導(dǎo)入人們認(rèn)知有限之上的無限領(lǐng)域——在時間之外尋找地球人的個體及人類命運(yùn)共同體那種無法言說的歸宿，或許它的聲音還停留在“恢復(fù)人類天真”這一境界上。

五、從藝術(shù)哲學(xué)視角看待文學(xué)

再換一個視角理解文學(xué)。從藝術(shù)哲學(xué)的視角看，文學(xué)本身就是一種語言。這種語言在人類的表現(xiàn)形式有哪些呢？或許可以這么說，漢語言文學(xué)是其一種，英語文學(xué)又是一種，世界文學(xué)由多種表現(xiàn)形式正逐漸形成為一種形態(tài)的文學(xué)。怎么看這種繁復(fù)又單一的語言藝術(shù)？它并非單一的人學(xué)，也并非單一的語言藝術(shù)；它是有意味的綜合性文本，有趣味的優(yōu)質(zhì)靈魂，有人性的高級人話，有天性的本體神話。

從某種意義上來說，詩即文學(xué)，文學(xué)就是詩的各種表現(xiàn)方式，就是有意味的詩性文本。可以說，詩大都是天賦和匠心的合謀，生命和語言的合謀。獨(dú)具匠心表現(xiàn)為獨(dú)特地表現(xiàn)形式、獨(dú)特的思想、獨(dú)特的題材等?；蛘哒f，文學(xué)樣式有許多種，我們在傳承或開發(fā)某種文體的詩學(xué)實踐中要有藝術(shù)追求，使命和擔(dān)當(dāng)，不僅進(jìn)行文學(xué)的趣味革命，而且開展真正的文學(xué)革命，創(chuàng)新詩學(xué)實踐，創(chuàng)造新的一代之文學(xué)，并且有力地融入世界文學(xué)。

（王鉆清，深圳市文藝評論家協(xié)會）

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