克勤禪師是兩宋之間的一代禪門領(lǐng)袖。因一場(chǎng)大病，死里逃生，遂立志了斷生死，出川參學(xué)。此后，克勤四處游訪，遍參當(dāng)世諸宗禪門大德，最后在湖北薊州遇到綿州人法演禪師?？饲谠诜ㄑ荽髱煹膰?yán)密逼拶下，幾經(jīng)波折，終于大徹大悟。他在中國禪宗史上最大的貢獻(xiàn)，則是以《碧巖錄》和《圓悟心要》兩部著作，把中國的禪文化推向了輝煌的頂峰。尤其是《碧巖錄》一書，當(dāng)時(shí)便被人們稱為“宗門第一書”，后來更成為歷代禪僧參禪悟心的必讀要典。此書傳入日本后，被日本禪宗列入禪門三大奇書之首。

北宋崇寧年間，克勤以母老回蜀省親，成都府帥郭知章迎請(qǐng)他入主昭覺寺，一住八年，大闡頓教，舉揚(yáng)宗風(fēng)，一時(shí)全國入蜀參學(xué)的僧人紛至沓來。從此，昭覺寺進(jìn)入歷史上的鼎盛時(shí)期，并一舉確立了禪門臨濟(jì)宗祖庭的崇高地位，贏得了“川西第一禪林”之稱譽(yù)。

昭覺寺自克勤禪師住錫之后，宋高宗便敕改昭覺寺為“禪林”，使之成為蜀中第一大禪窟。其名僧輩出，為全蜀之最。

克勤禪師在盛名之下，曾應(yīng)宰相李綱之邀，主法于號(hào)稱“江南禪林之冠”的鎮(zhèn)江金山寺。在這座高僧輩出的著名禪林里，克勤禪師大展臨濟(jì)宗風(fēng)，棒喝交馳，機(jī)鋒電閃，曾于一夕之中令會(huì)下參學(xué)者十七人開悟，聲震天下禪林，其禪堂也因之得名“大徹”。早在北宋末年，克勤禪師住金陵蔣山寺時(shí)，就因道法大盛，門下求學(xué)者幾達(dá)無地以容的地步。當(dāng)時(shí)宋徽宗待之以禮，并賜紫磨袈裟和“佛果”稱號(hào)。到了南宋高宗皇帝駕臨揚(yáng)州時(shí)，亦詔請(qǐng)住持鎮(zhèn)江金山寺的克勤禪師問道，并對(duì)其功行智慧大加嘆服，行以國師之禮，并賜號(hào)“圓悟”。 [1]

● 《 佛學(xué)大詞典 》

（1063～1135）宋代僧。四川崇寧人，俗姓駱。字無著。幼于妙寂院依自省出家。受具足戒后，于成都依圓明學(xué)習(xí)經(jīng)論。后至五祖山參謁法演，蒙其印證。與佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)齊名，世有‘演門二勤一遠(yuǎn)’之稱，被譽(yù)為叢林三杰。政和初年至荊州，當(dāng)世名士張無盡禮謁之，與之談?wù)撊A嚴(yán)要旨及禪門宗趣。復(fù)受澧州刺史之請(qǐng)，住夾山靈泉禪院。時(shí)因樞密鄧子常之奏請(qǐng)，敕賜紫服及‘佛果禪師’之號(hào)。政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風(fēng)。后居于金山，高宗幸揚(yáng)州時(shí)，詔其入對(duì)，賜號(hào)‘圜悟’，世稱圜悟克勤。后歸成都昭覺寺。紹興五年示寂，世壽七十三，謚號(hào)‘真覺禪師’。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾于夾山之碧巖，集雪竇重顯之頌古百則，編成碧巖錄十卷，世稱禪門第一書，該書原為其弟子宗杲視為秘傳不授之書，以火焚毀，后世重刊。此外有圜悟佛果禪師語錄二十卷。[大慧普覺禪師年譜、僧寶正續(xù)傳卷四、嘉泰普燈錄卷十一、五燈會(huì)元卷十九、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十六、佛祖歷代通載卷三十、釋氏稽古略卷四、續(xù)傳燈錄卷二十五]

● 《 丁福保佛學(xué)大辭典 》

（人名）佛果圓悟碧巖。名克勤，字無著。蜀彭州人。就五祖山法演領(lǐng)奧旨，崇寧年中歸鄉(xiāng)里。成都府帥，請(qǐng)使開法于六祖寺，改為昭覺寺。政和初，謝事南游，張無盡于荊南謁之，談華嚴(yán)要旨。張公信禮之，使居夾山靈泉禪院。后移長沙府道林寺。樞密鄧公奏賜紫服并佛果之師號(hào)。詔使住金陵蔣山。又使補(bǔ)汴京天寧萬壽寺?；兆谡僖姡龑櫳蹁?。高宗建炎初，又移金山。適高宗幸揚(yáng)州。詔入對(duì)，賜號(hào)圜悟，遷江西云居，久之，歸成都昭覺。紹興五年寂，壽七十三。謚真覺禪師。初在靈泉禪院碧巖室時(shí)，于雪竇之頌古百則加垂示，著語，評(píng)唱者，即號(hào)為禪門第一書之碧巖集也。見五燈會(huì)元十九，續(xù)傳燈錄二十五，佛祖通載三十等。

● 《 中華佛教百科全書 》

北宋臨濟(jì)宗楊岐派僧。俗姓駱。字無著，又稱圜悟克勤、佛果圜悟。彭州崇寧（四川省崇寧縣）人。幼時(shí)投妙寂院自省出家，剃發(fā)受具后，從文照及圓明敏行學(xué)經(jīng)論。復(fù)謁真覺勝、玉泉承皓、金鑾信、真如慕哲、黃龍祖心、東林?？?、白云守端等師。后至舒州太平寺，參五祖法演而嗣其法。與佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)被譽(yù)為叢林三杰，世稱‘演門之二勤一遠(yuǎn)’；或稱‘演門三佛’。

師甚受成都太守郭知章、宰相張商英、張浚、樞密鄧子常等人的推崇。北宋·政和年間（1111～1117），獲徽宗賜紫衣及‘佛果禪師’號(hào)；南宋·建炎元年（1127）十月，又蒙高宗賜號(hào)‘圜悟禪師’。嘗居成都六祖寺（后改為昭覺寺）、潭州（湖南?。┑懒炙?、灃州（湖南省灃縣）夾山、金陵蔣山太平興國寺、汴京天寧萬壽寺、潤州（江蘇?。┙鹕烬堄嗡隆⒛峡悼ぃń魇。┰凭由秸嫒缍U院諸剎，大振法道。其間在夾山之碧巖，撰雪竇重顯之頌古百則的著語，編成《碧巖錄》十卷。南宋·紹興五年八月示寂，年七十三，謚號(hào)‘真覺禪師’。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等人，著作除《碧巖錄》外，尚有《圜悟佛果禪師語錄》二十卷、《佛果擊節(jié)錄》二卷、《圜悟禪師心要》二卷。

● 《中國佛教思想資料選編》第三卷第一冊(cè)

克勤繼承法演的禪風(fēng)，認(rèn)為‘人人腳根下本有此段大光明，虛徹靈通，謂之本地風(fēng)光’（〈示胡尚書悟性勸善文〉），強(qiáng)調(diào)‘唯要人直下契證本來大事因緣’（〈示樞禪人〉）。克勤之出名，是由于他所作的《碧巖錄》。此書為評(píng)唱雪竇重顯（980年～1052年）所作之《頌古百則》的，影響很大。禪宗不立文字，后來講禪者常取古德的語句，以為典據(jù)。因此一些以機(jī)緣為主的古德的語句，被整理成檔案保存了下來，這就是所謂的公案。這些公案一方面用來作為判斷當(dāng)前是非的準(zhǔn)則，一方面則作為去探討古德的領(lǐng)會(huì)和所說道理的資料。但是，由于公案的文字比較簡(jiǎn)略、晦澀，意義很費(fèi)揣摩，因此宋初以來，即有一些禪宗大師為之作注。相傳最早有臨濟(jì)宗汾陽善昭（947年～1024年）集古人語句一百條，每條各用偈頌來陳述，稱為頌古。繼之，云門宗的重顯也作了《頌古百則》。從此，禪宗出現(xiàn)了一個(gè)新的流派，即從文字上追求禪意?？饲诘摹侗處r錄》在推動(dòng)這一禪風(fēng)的發(fā)展上，起了重要的作用。這是因?yàn)椋饲凇侗處r錄》雖以《頌古百則》為基礎(chǔ)，但他在頌前加了垂示（總綱），在頌文中加了著語（夾注），同時(shí)再加以評(píng)唱（發(fā)揮），因而使公案意思更明顯，便于理解。然而這股流風(fēng)發(fā)展下去也就使禪宗走向舞文弄墨的途徑，而失去了不立文字的本來面目?？饲诘拈T人大慧宗杲，即有懼于此，而將《碧巖錄》刻板毀掉。但這并沒能制止它的流行，而且以后也繼續(xù)有同類的著作問世。

克勤的著作除《碧巖錄》外，尚有《擊節(jié)錄》、《語錄》和《心要》等。

● 《佛祖歷代通載》卷二十

紹興五年八月五日，圓悟禪師示寂，諱克勤，字無著，彭州崇寧駱氏子。依妙寂院自省落發(fā)受具。游成都，從圓明敏行大師學(xué)經(jīng)論，窺其奧，以為不足恃，謁昭覺勝公問心法。久之出關(guān)，見真如哲公，頗有省。時(shí)慶藏主眾推飽參，尤善洞下宗旨，師從之，盡其要。嘗謁東林照覺，頃之謂慶曰︰‘東林平實(shí)而已?！娞窖莸勒?，師恃豪辨，與之爭(zhēng)鋒。演曰︰‘是可以敵生死乎？他日涅盤堂孤光獨(dú)照時(shí)，自驗(yàn)看?！圆缓限o去，抵蘇州定惠，疾病幾死，因念疇昔所參俱無驗(yàn)，獨(dú)老演不吾欺。會(huì)病間，即日束包而返，演喜其再來，容為侍者。

值漕使陳君入山問法，演誦〈小艷詩〉云︰‘頻呼小玉元無事，只要檀郎認(rèn)得聲?！瘞熓虃?cè)忽大悟，即以告演。演詰之，師曰︰‘今日真喪目前機(jī)也?！菹苍哗U‘吾宗有汝，自茲高枕矣?！瘞熞蛞允鞘抡Z佛鑒勤，勤未之信。師曰︰‘昔云，高麗打鐵火星爆吾指頭，初謂建立語，今乃果然?！阢等粺o對(duì)。時(shí)佛眼禪師尚少，師每事必旁發(fā)之。二公后皆大徹，由是演門二勤一遠(yuǎn)，聲價(jià)籍甚，叢林謂之三杰。演遷五祖，師執(zhí)寺務(wù)，方建東廚，當(dāng)庭有嘉樹，演曰︰‘樹子縱礙，不可伐?！瘞煼ブ?，演震怒舉杖逐師，師走辟。忽猛省曰︰此臨濟(jì)用處耳。遂接其杖曰︰‘老賊我識(shí)得你也?！荽笮Χ?，自爾命分座說法。

崇寧初，以母老歸蜀，出世昭覺，久之謝去。于荊州見丞相張無盡談華嚴(yán)要妙，逞辭婉雅，玄旨通貫，無盡不覺前席。師曰︰‘此真境與宗門旨趣何如？’無盡曰︰‘當(dāng)不別。’師曰︰‘有甚交涉？’無盡意不平，師徐曰︰‘古云，不見一色始是半提，更知有全提時(shí)節(jié)，若透徹方見德山臨濟(jì)用處?！療o盡翻然悟曰︰‘固嘗疑雪竇大冶精金之語，今方知渠無摸索處。’師嘗有頌云︰‘頂門直下轟霹靂，針出膏肓必死疾?！寂c丞相意會(huì)，無盡喜曰︰‘每懼祖道寢微，今所謂見方袍管夷吾也?！⒅荽淌氛?qǐng)住夾山，未幾遷湘西道林。初，潭師周公，因提舉劉直孺愿見師，至是皮相之不甚為禮，及見開堂提唱妙絕意表，始增敬焉。

政和末，有旨移金陵蔣山，法道大振。僧問︰‘如何是實(shí)際理地？’曰︰‘何不向未問已前薦?。俊哗U‘未問已前如何薦??？’師曰︰‘相隨來也?！M(jìn)云︰‘快便難逢?！枰粏?，曰︰‘忘前失后?！M(jìn)云︰‘若論此事如擊石火，只如未相見時(shí)如何？’師曰︰‘三千里外亦逢渠?！哗U‘恁么則聲色外與師相見？’答曰︰‘穿卻鼻孔?！瘑柀U‘忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顧生，故能立天下之大事；未審衲僧家又作么生？’師曰︰‘威震寰區(qū)，未為分外?！哗U‘恁么則坐斷十方，壁立千仞？’師曰︰‘看箭?！瘑柀U‘不落因果，不昧因果，是同是別？’師曰︰‘兩個(gè)金剛?cè)??！哗U‘溈山撼門三下，又作么生？’師曰︰‘不是同途者，知音不舉來。’嘗示眾云︰‘恁么恁么雙明，不恁么不恁么雙暗。不恁么中卻恁么，暗里隱明；恁么中卻不恁么，明中隱暗。只如和座，子掇卻許多建立恁么，犯手傷鋒，且道喚作什么？到這里高而無上，深而無底，旁盡虛空際，中極鄰虛塵，凈裸裸赤灑灑，是個(gè)無底缽盂，無影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年冷湫湫地守這間家具，深雪之中直得情忘意遣，理盡見除，方有一個(gè)承當(dāng)。且道雙明雙暗，雙放雙收，是建立是平常，總不與么也未。是極則處，且作么生是極則處？擘開華岳連天秀，放出黃河輥底流?！?/p>

宣和中，詔住東都天寧。太上在康邸，屢請(qǐng)宣揚(yáng)。有偈云︰至簡(jiǎn)至易，至尊至貴，往來千圣頂頭，世出世間不思議。然是時(shí)，欽宗在東宮，師對(duì)太上預(yù)有至尊之讖。建炎改元，宰相李伯紀(jì)表住金山，駕幸維揚(yáng)，有詔征見，顧問西竺道要。對(duì)曰︰‘陛下以孝心理天下，西竺法以一心統(tǒng)萬殊，真俗雖異，一心初無間然?！洗髳?，賜號(hào)‘圜悟禪師’。乞云居山歸老，朝廷厚贐其行。至云居之明年，復(fù)歸于蜀。太師王伯紹迎居昭覺。

紹興五年八月五日示寂，將終，侍者持筆求頌。書曰︰‘已徹?zé)o功，不必留頌，聊示應(yīng)緣，珍重珍重。’擲筆而化，春秋七十有三，坐五十五夏，謚‘真覺禪師’，塔曰寂照。

作品時(shí)間2011-7

《碧巖錄》全稱《佛果圓悟禪師碧巖錄》，亦稱《碧巖集》，是宋代著名禪僧圓悟克勤大師所著，共十卷。書的內(nèi)容即雪竇重顯禪師的百則頌古和圓悟的評(píng)唱組成。每一節(jié)的具體結(jié)構(gòu)是：一、垂示，即對(duì)該則的案例提示綱要，加以引介。二、列出公案案例，其中夾注著語或評(píng)語。三、對(duì)該則案例加以評(píng)唱。四、列出雪竇重顯的頌古詩...

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