祝由術(shù)

祝由之術(shù)存在已久，幾可遠(yuǎn)溯上古?！豆沤襻t(yī)統(tǒng)大全·卷之一》：“上古神醫(yī)，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫(yī)，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·移精變氣論篇·第十三》：“黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！薄妒?jì)總錄·卷第四·治法·由》：“周官瘍醫(yī)，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫(yī)之用祝尚矣。”歷代以來中醫(yī)體系都有祝由一脈，及唐·王燾《外臺秘要》收載“祝由科”，說明最遲在唐代，祝由已成為中醫(yī)體系獨(dú)立一科，例如明代太醫(yī)院設(shè)醫(yī)術(shù)十三科：“曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡瘍，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由”。 [3]但據(jù)張介賓所說，“今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之”；而上溯直至《黃帝內(nèi)經(jīng)》，通篇不言鬼神邪祟，認(rèn)為“因知百病之勝，先知百病之所從”是祝由取效的原因，王冰的注文也僅“祝說病由，不勞針石而已”幾個字，說明祝由一直處于中醫(yī)體系的邊緣。歷代醫(yī)家或有信者，或有疑者，或有兩存者，以之為臨床權(quán)變之術(shù)。即便著有四卷《祝由錄驗》的趙學(xué)敏，對待祝由的態(tài)度也是“禁法之大莫如水法，次則祝由，茲錄其小者，絕擾屏囂，均無妨于大雅。其有近于巫、覡所為者，概在所擯。”（見《串雅內(nèi)外編·串雅內(nèi)編·凡例》）

單從字面意思來說，祝同咒；由，病所從生也，正如王冰在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·移精變氣論篇·第十三》對“祝由”所作的注文：“祝說病由，不勞針石而已”。但這過于簡單的釋義并未說清楚祝由的對象是什么，如何進(jìn)行祝由等細(xì)節(jié)性東西，并且似乎存在曲解的傾向，很容易使人理解為“對病人講清楚得病的原因所在”，但這距離歷史上真正存在的祝由相距太遠(yuǎn)了。而從“上古神醫(yī)，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫(yī)，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的時候，并不是對病人解釋病情，而是對冥冥之中的第三者說話作法。這種理解更接近于祝由之真面目。

陳邦賢《中國醫(yī)學(xué)史》：“中國醫(yī)學(xué)的演進(jìn)，始而巫，繼而巫和醫(yī)混合，再進(jìn)而巫和醫(yī)分立。以巫術(shù)治病，為世界各民族在文化低級時代的普遍現(xiàn)象。”

巫術(shù)醫(yī)學(xué)正是原始社會巫術(shù)文化的一個重要產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)早期發(fā)展的一個歷史形態(tài)。巫術(shù)醫(yī)學(xué)在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成發(fā)展過程中，有一個重要貢獻(xiàn)，就是曾經(jīng)起到古代醫(yī)藥知識的積累和傳承作用，這從殷墟卜辭中也得到充分的佐證。正如貝爾納《歷史上的科學(xué)》所說：“官方的醫(yī)學(xué)把植物藥材和礦物藥材編成條目，有關(guān)這些的知識，曾由各原始文化期的巫醫(yī)們和女巫們傳授下來?！?/p>

巫，《說文·巫部》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”

祝，《說文·礻部》：“祝，祭主贊詞者。從示，從人、口。一曰從兌省。《易》曰：‘兌，為口、為巫?！薄队衿れ瓴俊罚骸白?，祭詞也?！薄渡袝ぢ逭a》：“王命作冊，逸祝冊?！笨追f達(dá)疏：“讀策告神謂之祝?！庇纱丝梢姡白！庇腥x：⑴祭主贊詞者：祭祀時司祭禮的人，即男巫，亦名覡（音席xi）。⑵祭詞：祭神的祝禱詞。⑶讀祭詞者，即用言語向鬼神祈禱求福的人。

祝通鬼神?！抖Y記·曾子問》：“祫祭于祖，則祝迎四廟之主。”鄭玄注：“祝，接神者也。”

祝，乃與巫同類職業(yè)者，故《易》曰“為巫”，而有巫祝之稱。

巫祝者，皆乃上古時期高級知識分子，他們曉天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通，故有“神職官員”之稱。

《周禮·春官·大?！罚骸按笞Ｕ屏Ｖo，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”鄭司農(nóng)云：“筴祝，遠(yuǎn)罪疾?！?/p>

《周禮·春官·小?！罚骸靶∽Ｕ菩〖漓?，將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風(fēng)旱，彌災(zāi)兵，遠(yuǎn)罪疾?！编嵭ⅲ骸办?，禳卻兇咎，寧風(fēng)旱之屬。”賈公彥疏：“寧風(fēng)旱、彌災(zāi)兵、遠(yuǎn)罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳卻兇咎，寧風(fēng)旱之屬’者，‘之屬’中兼有彌災(zāi)兵、遠(yuǎn)罪疾，三者是兇咎之事，故設(shè)禱祠禳卻之?！?/p>

《易·巽》：“巽在床下，用史巫紛若吉，無咎?！笨追f達(dá)疏：“史謂祝史，巫謂巫覡，并是接事鬼神之人也。”

巫分男女，女巫稱巫，男巫稱巫與覡?！吨芏Y·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居。”賈公彥疏：“按：《外傳》云：‘在男曰覡，在女曰巫?！怪粕裰匚淮沃髦扰c此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰覡，在女曰巫’者，男子陽，有兩稱，名巫、名覡。女子陰，不變，直名巫，無覡稱?！?/p>

據(jù)《周禮·春官》記載，巫祝之多，有“大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他們有明確的分工，其中祝的“神職官位”比巫高。凡王、后、貴人等之喪禮祭祀、國家之祈福安災(zāi)、自然災(zāi)害、外交戰(zhàn)爭及王、后、貴人之草藥沐浴、身體康健者等，皆由巫祝掌管。

巫祝有知醫(yī)者，謂之巫醫(yī)。他們通曉醫(yī)術(shù)，具有“遠(yuǎn)罪疾”之禱祠及醫(yī)術(shù)，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故有“毉者，或從巫”之說。

明·徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)》：“巫醫(yī)，以巫而替醫(yī)，故曰巫醫(yī)也。《論語》曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)?？鬃訃@人不可以無恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，醫(yī)所以寄死生。岐而二之，似未當(dāng)也。夫醫(yī)之為道，始于神農(nóng)，闡于黃帝，按某病用某藥，著有《內(nèi)經(jīng)》、《素問》，所謂圣人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而語耶?但學(xué)醫(yī)者，有精粗不同，故名因之有異。精于醫(yī)者曰明醫(yī)，善于醫(yī)者曰良醫(yī)，壽君保相曰國醫(yī)，粗工昧理曰庸醫(yī)，擊鼓舞趨祈禳疾病曰巫醫(yī)。是則巫覡之徒，不知醫(yī)藥之理者也。故南人謂之巫醫(yī)者，此也。今世謂之端公太保，又稱為夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無恒也，矧他乎?”

醫(yī)乃醫(yī)之簡化字?！墩f文·酉部》：“醫(yī)，治病工也……古者巫彭初作醫(yī)。”毉，同醫(yī)。《集韻·之韻》：“醫(yī)，《說文》：‘治病工也……或從巫?！?/p>

《廣雅·釋詁四》：“醫(yī)，巫也?！蓖跄顚O疏證：“巫與醫(yī)皆所以除疾，故醫(yī)字或從巫作毉?！?/p>

清·俞樾《群經(jīng)平議·孟子一》：“是巫、醫(yī)古得通稱，蓋醫(yī)之先亦巫也?！?、“巫、醫(yī)對文則別，散文則通?！?/p>

醫(yī)，上古時期或本源于巫，有“古者巫彭初作醫(yī)”之說，故“醫(yī)”字，古作毉?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)·靈山十巫》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！?/p>

李今庸《讀古醫(yī)書研究·略論‘巫’的起源和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的巫祝治病》：“巫之為人治療疾病，由來已久，《太平御覽·方術(shù)部二·醫(yī)一》引《世本》說：‘巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)’，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說：‘巫彭作醫(yī)’，《韓詩外傳》卷十第九說：‘吾聞上古有茅父。矛父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳，諸扶輿而來者皆平復(fù)如故?！秴问洗呵铩は茸R覽·知接》載齊桓公說：‘常之巫審于生死，能去苛病’。是醫(yī)在戰(zhàn)國以前，被操之于巫覡之手，醫(yī)、巫不分，巫就是醫(yī)，醫(yī)就是巫，故‘醫(yī)’字從‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫醫(yī)’為稱?！俏妆菊莆沼嗅t(yī)藥知識，并常采藥以用，特以舞姿降神的形態(tài)祈福消災(zāi)，為人治病?！鬃Ｖ尾?，在古代，并不完全是消極，在某種情況下，也可起到一定的治療作用。《楚國風(fēng)俗志·巫覡篇·巫覡的醫(yī)療活動》說：‘以巫術(shù)為手段治療，并非沒有積極作用和效果。問明病由后，巫師向鬼神祝禱，并對病人施以催眠、暗示和激發(fā)等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫師象征性地祈求某神的原諒或驅(qū)使某鬼遁逃的過程中，病人內(nèi)在的防御機(jī)能便被充分的誘發(fā)出來，這也就是《素問》所謂移精變氣，與此同時，因生病而產(chǎn)生的憂郁、恐懼心理也在不知不覺間得到了排解。對于心理障礙性疾病和一些小病癥，巫術(shù)療法往往比較靈驗，但對于大疾病和沉疴，巫術(shù)療法則難以見效?！?/p>

春秋戰(zhàn)國時期則巫、醫(yī)有別，有“信巫不信醫(yī)，六不治也”（《史記·扁鵲傳》）及“拘于鬼神者，不可與言至德?！保ā端貑枴の迮K別論》）的教導(dǎo)。

《說文·酉部》：“醫(yī)者，治病工也。……古者巫彭初作醫(yī)?！倍巫ⅲ骸按顺觥妒辣尽罚着硎甲髦尾」??！?/p>

巫彭乃古代傳說中的神醫(yī)名。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳（音亞于yayu）之尸，皆操不死之藥以距之。”注：“皆神醫(yī)也?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·靈山十巫》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！?/p>

《呂氏春秋·卷十七·審分覽·勿躬》：“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮，此十二官者，圣人之所以治天下也?！?/p>

清·陳夢雷等《古今圖書集成醫(yī)部全錄·古今醫(yī)統(tǒng)》：“巫彭初作周醫(yī)官，謂人惟五谷五藥養(yǎng)其病，五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂用五毒攻之，以藥療之。”（按：《古今醫(yī)統(tǒng)》未見有“巫彭”二字，疑陳氏等所加）

謝觀《中國醫(yī)學(xué)大辭典》：“巫彭，《路史》：‘黃帝命巫彭、桐君處方盄（音招zhao）餌，湔浣刺治，而人得以盡年?！兑葜苁贰罚骸着沓踝麽t(yī)周官，曰：五谷五藥養(yǎng)其病，五氣五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂有五毒，攻之以五藥，療之以五氣，養(yǎng)之以五味，節(jié)之以祛百病?！保ò矗簜€別句讀有誤）

李經(jīng)緯、鄧鐵濤《中醫(yī)大辭典》：“巫彭，上古時代巫醫(yī)。相傳為黃帝之臣?！?/p>

明·虞摶《醫(yī)學(xué)正傳·醫(yī)學(xué)或問》：“或問：古者醫(yī)家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素問》祝由科也。立教于龍樹居士，為移精變氣之術(shù)耳?？芍涡〔?，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷沖斥惡氣，其證如醉如癡，此為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行于世，今流而為師巫、為降童、為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術(shù)。噫!邪術(shù)惟邪人用之，知理者勿用也?！?/p>

“祝由”一詞，見于《素問·移精變氣論》，云：“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已?！睂Α白Ｓ伞钡慕忉專沤襻t(yī)家所釋不一。

出處

具體內(nèi)容

楊上善《太素·知祝由》

“上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已……有病以祝為由，移精變氣去之，無假于針?biāo)幰病！?/p>

王冰注：“祝說病由，不勞針石而已?！彼巍ち謨|等《新校正》云：“按全元起云：‘祝由南方神’?！?/p>

王冰注

“祝說病由，不勞針石而已?！彼巍ち謨|等《新校正》云：“按全元起云：‘祝由南方神’?！?/p>

張介賓《類經(jīng)·論治類》

“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”

馬蒔《素問注證發(fā)微》

云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者?！?/p>

高士宗《素問直解》

云：“祝由者，祝其病所由來，以告于神也?！?/p>

張志聰《素問集注》

云：“對神之辭曰祝，‘由’，從也。言通祝于神明，病從而可愈已。”

日人·丹波元簡《靈樞識·卷五》

“吳鞠通曰……祝，告也。由，病之所從出也?！Ｓ?，詳告以病之所有來，使病人知之，而不敢再犯。又必細(xì)體變風(fēng)變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導(dǎo)之，莊嚴(yán)以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠服，爾后可以奏效入神。”

徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論·祝由科論》

“祝由之法亦不過因其病情之所由，而宣意導(dǎo)氣，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者，或有感應(yīng)之理……近所傳符咒之術(shù)，間有小效。”

張登本、武長春《內(nèi)經(jīng)詞典》：“祝由，用符咒和語言祈禱除疾驅(qū)病的方法?！?/p>

山東中醫(yī)學(xué)院、河北醫(yī)學(xué)院校釋《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校釋》：“祝由：古代通過祝禱治病的一種方法，后世稱用符咒禳病的為祝由科……所謂祝由，表面上看來完全是迷信形式，而實際上卻是含有一定科學(xué)道理的最原始的精神療法。”

傅景華《黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯注》：“祝由：古代的巫師不用藥方，而用符咒治病的方法?！鹅`樞·賊風(fēng)》：‘先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。’通過符咒祝禱，改變精神狀態(tài)，所以會有治療作用。巫醫(yī)盛于商代，為‘大?！?、‘大卜’、‘司巫’等神職官員中，有以宗教活動形式占卜祝由、醫(yī)治疾病。但他們也匯集民間醫(yī)藥知識及治療經(jīng)驗，故而出現(xiàn)了我國歷史上的醫(yī)巫混雜時期?！呵飼r期，巫醫(yī)衰敗，進(jìn)入中華醫(yī)道的變革和創(chuàng)新階段?！?/p>

綜上所述，對“祝由”的解釋，其義有⑴祝也。如楊上善。⑵祝說病由。如王冰。其中又有①向神祝說病由。如全元起、《新校正》、高士宗、張志聰?shù)?；②向病人祝說病由。如吳鞠通、丹波元簡、徐大椿、蓋建民等。⑶符咒之法。如張介賓、馬蒔、《內(nèi)經(jīng)詞典》等。那么，哪種說法合理呢？

按：“祝由”一詞，其中“?！敝袅x有二：⑴讀“zhu 注”音，義指男巫用言語向神祈禱求福的祝禱詞，巫祝之屬也。如①《說文·示部》：“祝，祭主贊詞者?！蓖跻葑ⅲ耗形自蛔！｀嵭ⅲ鹤?，接神者也。②《玉篇·示部》：“祝，祭詞也?！雹邸稌ぢ逭a》：“王命作冊，逸祝冊?！笨追f達(dá)疏：讀冊告神謂之祝。⑵讀“zhou 咒”音，義同咒，詛咒、禁咒、符咒也，道教醫(yī)學(xué)之巫術(shù)耳。如①唐·玄應(yīng)《一切經(jīng)音義·卷六》：“祝，《說文》作詶。詶，詛也。今皆作咒。”②《類經(jīng)·論治類》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病?！倍坝伞敝x又為何呢？

“由”之本字當(dāng)為“礻由”、“礻留”，“祝由”當(dāng)為“祝礻由（礻留）”?！墩f文·示部》：“礻留，祝礻留也?！倍斡癫米ⅲ骸盎菔鲜科嬖唬骸端貑枴伏S帝曰：古之治病，可祝由而已?！Ｓ?，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由?！膘炅?，古文作礻由，《玉篇·示部》：“礻由，古文礻留。”由者，即“礻由”之省“示部”而為“由”也，乃古文一種用字現(xiàn)象矣?？梢姟白Ｓ伞奔础白ｌ炅簟保蛏衿矶\、求福之義。祝，應(yīng)讀“zhu 注”音，非讀“zhou 咒”音。

《素問·移精變氣論》：“其移精變氣，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，可移精祝由而已?！贬t(yī)家王冰注云：“移，謂移易；變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復(fù)強(qiáng)而內(nèi)守也。《生氣通天論》曰：‘圣人傳精神，服天氣?！渡瞎盘煺嬲摗吩唬骸駜?nèi)守，病安從來’。”

由此可見《素問·移精變氣論》之“祝由”療法實際上本是上古時期一種“移精變氣”的自我吐納服氣、導(dǎo)引療法，或并通過向神祈禱祝愿的方式來達(dá)到愈病目的，即巫祝之屬。

又按：《靈樞·賊風(fēng)》：“黃帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也?！贝酥畏吹澜提t(yī)學(xué)之巫術(shù)—祝由術(shù)而已。因“巫”已知疾病發(fā)病之病因，而且尚知治愈百病之法術(shù)，故可假借“符咒禁禳”之法術(shù)而愈病。此巫祝之法，不同于《素問·移精變氣論》之“移精祝由”。而實則發(fā)展為后世之“祝由科”、“禁咒科”等，元明時期之“太醫(yī)院”則設(shè)有此等官方科目，至張介賓和馬蒔時代，已失傳。如張介賓：“按：國朝醫(yī)術(shù)十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之……祝者，巫祝之屬，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病?！睆埥橘e所云“巫祝之屬”不同于筆者所論上述之義。馬蒔云：“按摩，以消息導(dǎo)引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。二科今無傳?！?/p>

巫術(shù)即做法?！熬臀仔g(shù)的方法而言，有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、靈符式、禁忌式和占卜式?！痹{咒式，即用詛咒、謾罵、鞭撻、驅(qū)趕等手段，驅(qū)除邪惡鬼神，治愈疾病。此乃后世道教醫(yī)學(xué)使用符咒治病的一種方法。何謂道教醫(yī)學(xué)？《中國大百科全書·宗教卷》：“道教為追求長生成仙，繼承和汲取了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中，積累的醫(yī)藥學(xué)知識和技術(shù)。它包括服食、外丹、內(nèi)丹、導(dǎo)引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，其醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的精華，為中國醫(yī)藥學(xué)的組成部分?！焙喲灾?，道教醫(yī)學(xué)是包括帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等的醫(yī)學(xué)，而道教醫(yī)學(xué)為人治病的方法，其中就包括巫術(shù)醫(yī)學(xué)。此法雖未登大雅之堂，高校教材亦不載錄，但民間確有此法實行，而且間或有效。何也？主要是道教符咒治病術(shù)中暗含有很深的醫(yī)藥學(xué)底蘊(yùn)。符咒，是道教符箓和咒語的合稱。

符是指用朱筆或墨筆畫的一種圖形或線條，以屈曲筆畫為主，點線合用，字畫相兼。而道符在制作過程中及所用的原材料多是中藥。道符又稱桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符書寫的顏料常用的是朱砂，具有鎮(zhèn)心安神、清熱解毒之功效。道符書寫的黃紙是專用姜黃染色制成的專用符紙。制作時還經(jīng)常加入一些名貴中藥如虎骨、珍珠、麝香等。因符紙中包含有多種中藥成分，用于治病自然就很靈驗了。另外在送符過程中，多是用藥湯送符。如《肘后備急方·就卒客忤死方第三》：“扁鵲治忤有救卒符并服鹽湯法?！钡扔涊d

咒是指口中誦念的帶有一定節(jié)律的口訣，即咒語、咒詞。巫醫(yī)（師）的咒詞亦稱祝，故云“祝，咒同?！贝俗xzhou 咒音，非讀zhu 注音。主要是用詛咒、禁咒、謾罵、鞭撻、驅(qū)趕等法術(shù)，以驅(qū)除惡鬼或?qū)⑿M毒排除體外。

鬼神有善惡之分。對善神（鬼）可用巫祝（zhu 注），向其祈禱、求福祝愿、祈求保佑；對惡鬼則用詛咒、謾罵、鞭撻、驅(qū)趕等手段，此祝即咒，應(yīng)讀zhou 咒音。

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