中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載“真人”、“至人”、“圣人”的修煉境界，以及「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「移精變氣」等修煉、療病方法?！敢凭儦狻箍梢钥醋魇呛笫纼?nèi)丹學(xué)「煉精化氣」、「煉氣化神」一類的方法。

東漢魏伯陽著《周易參同契》 [1]，為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認(rèn)為金丹之道，乃仙道之極?！侗阕咏鸬て氛f：“余考覽養(yǎng)性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣?！?/p>

“內(nèi)丹”一詞最早見于題為東晉許遜的《靈劍子》：“服氣調(diào)咽用內(nèi)丹”。南北朝慧思禪師《立警愿文》中說到：“我今入山修習(xí)苦行，懺悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護法敵求長壽命，不愿生天及余趣，愿諸賢圣左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經(jīng)修行諸禪，愿得深山靜處，神丹藥修此愿，借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無有是處。”這是最早將外丹、內(nèi)丹明確劃分開的一處著作。

隋朝時，道士蘇元朗進一步提出“性命雙修”一說，強調(diào)心身的全面鍛煉，進一步推動了內(nèi)丹術(shù)理論的發(fā)展。

唐朝與五代，是內(nèi)丹之道發(fā)展的關(guān)鍵時期，鐘離權(quán)著《靈寶畢法》，鐘離權(quán)傳呂洞賓丹道，施肩吾撰《鐘呂傳道集》，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無極圖》，使內(nèi)丹之道的理論與方法進一步完備。

唐宋之際，誕生了鐘呂—陳摶學(xué)派，他們以《道德經(jīng)》《周易參同契》《陰符經(jīng)》的思想為主體，通過道家《莊子》與佛教禪宗相融通，吸收消化了佛教心性論的一些思想，再納入儒家的一些倫理道德觀念，借鑒、改造外丹學(xué)的理論模型，初步把內(nèi)丹道的理論體系給建構(gòu)起來了。 [2]至宋元內(nèi)丹派問世，《悟真篇》強調(diào)要煉內(nèi)丹，必先積功德：“德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本愿?！?張伯端所傳丹法，其繼承系統(tǒng)為石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾，形成丹道的流派稱為南宗。另有王重陽開創(chuàng)道教全真派，稱承鐘呂之真?zhèn)?，修煉亦以?nèi)丹為首務(wù)，主張性命雙修，明心見性，以修性為先。王重陽所傳流派稱北宗。以后又有元代李道純所創(chuàng)中派；明代陸潛虛所創(chuàng)東派；清代李涵虛所創(chuàng)西派。另外據(jù)說還有不少隱傳的內(nèi)丹流派。古時內(nèi)丹術(shù)的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。

關(guān)于內(nèi)丹修煉的階次，各家方法有差，一般可分為筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成?！?/p>

德國衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）曾率先用西方心理學(xué)的概念—意識與無意識—來闡釋內(nèi)丹學(xué)的識神和元神范疇，并認(rèn)為“性”就是意識與無意識，而“命”與生理之本能密切相關(guān)。西方榮格精神分析學(xué)旨在消除意識與無意識之間的對立，榮格（Jung）曾用集體無意識理論理解了內(nèi)丹學(xué)著作《金華宗旨》（《The Secret of the Golden Flower》）中的超越現(xiàn)象，視之為一種無意識的表征。

武當(dāng)派功夫結(jié)合中醫(yī)經(jīng)路學(xué)，以內(nèi)功為核心。講究吐納導(dǎo)引、形神兼?zhèn)?。以此改善體內(nèi)新陳代謝、調(diào)和陰陽、疏通路徑，達到養(yǎng)生、益智、長壽之目的。內(nèi)丹養(yǎng)生既體現(xiàn)了“以道演舞”又反映了“以道顯武”的獨特技法。武當(dāng)功夫以無為源，以樁為本，動如蛇行，靜如山岳。內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)在玄門弟子中是必修課。由于歷史的發(fā)展和不同的師承關(guān)系。形成南北五祖的不同體系。雖然在修煉上各有側(cè)重，但其宗旨是一致的。“長生久視”是每個修煉者的共同目的。武術(shù)界“有練拳不練功，到老一場空”的說法，可見內(nèi)功養(yǎng)生的重要性。

練習(xí)方式有多種多樣，有坐功、睡功、通過套路練習(xí)來催內(nèi)氣等等。

簡易地介紹下坐功，坐功分三種姿勢：地盤、人盤、天盤。

地盤的姿勢最簡單。盤腿（左小腿在外側(cè)），背要直（百會穴與會陰穴要在一條線上），雙手捏蘭花指放與雙腿彎曲處（膝蓋側(cè)面）。最重要的是：氣沉丹田（臍下3寸處內(nèi)部；“氣”不是空氣，是種意念）；心里默數(shù)自己的呼吸（每“呼吸”一次數(shù)一下），如果中間發(fā)生錯亂（例如數(shù)到27時，忽然數(shù)到38）就從新來過（從1開始）。數(shù)得越多，功力越深。若能數(shù)到100，那就證明心收了些；若數(shù)到1000，那你的心就已經(jīng)收得很深了。

人盤和天盤在姿勢上有些變化，單單靠文字不好說明。睡功姿勢只用文字也不好說。就暫時不做介紹。

方式介紹

關(guān)于清凈孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為筑基入手功夫，稱為道術(shù)筑基階段主要是補足全身生理機能一虧損，同時初步打通任督和三關(guān)的徑路，直至氣通、全身經(jīng)絡(luò)通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內(nèi)丹仙術(shù)作準(zhǔn)備。第二階段為煉精化炁， [3]稱為初關(guān)仙術(shù) （百日關(guān)）。這段功法以元精為藥物，包括調(diào)藥、采藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關(guān)仙術(shù) （十月關(guān)）。這段功法先要經(jīng)過“大死七日”的入圜 （釋教稱坐關(guān)或閉關(guān)） 過渡步驟，隨之“采大藥”、“養(yǎng)胎”，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關(guān)仙術(shù) （九年關(guān)）。煉神還虛純?yōu)樾怨?，約九年，前三年神超內(nèi)院、哺乳溫養(yǎng)；后六年調(diào)神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關(guān)仙術(shù)各約需百日、十月、九年等時日。但亦因人而異。今依《上品丹法節(jié)次》簡述如下：

煉己存誠

其要訣為懲忿窒欲、虛寂恒誠；掃除后天之習(xí)染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現(xiàn)；息斷俗緣，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養(yǎng)自我本來一點靈光，常應(yīng)常靜，二年三年，積久益善，促開玄關(guān)一竅。

筑基培藥

其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸于中宮，時時覺照 . 刻刻規(guī)中 . 借假修真，以玄關(guān)一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復(fù)坐忘內(nèi)視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發(fā)，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生于離，虎生于坎，當(dāng)虛極靜篤之時，將元神沉于羔穴 . 聽其自呼自吸，采有氣無質(zhì)之壬水 （坎中真陽） ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。

坎離交靖

其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結(jié)，于虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現(xiàn)之象。而后以真意引藥穿尾間，經(jīng)夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復(fù)歸炁穴，行歸復(fù)法，為胎息入手功夫。

采藥歸鼎

丹家于虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚于海底，以真意引轉(zhuǎn)尾間，雷聲轟轟透過三關(guān)，翁聚泥丸宮。此時月窟風(fēng)生，絳宮月明，兩眉間內(nèi)涌圓光，藥物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取谷神之法，取坎填離之功。

周天火候

丹家循任督運小周天煉藥，自子時至巳時進陽火，應(yīng)乾之策二百一十六數(shù)，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應(yīng)坤之策一百四十四數(shù) . 除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏余二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數(shù)微微數(shù)。丹家須于平時調(diào)準(zhǔn)，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足后天破漏虧損，復(fù)歸童真之體。

乾坤交靖

丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然機發(fā)，玄關(guān)一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復(fù)，凝為大藥，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。

十月養(yǎng)胎

神炁凝結(jié)為圣胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養(yǎng)胎是大周天煉炁化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮(zhèn)日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養(yǎng)胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。

移神換鼎

頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純?yōu)橄忍炷Y(jié)之陽神，乃人之法身，嬰兒現(xiàn)象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷后，丹士應(yīng)端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮(zhèn)之，繼行入定之性功。

泥丸養(yǎng)慈

泥丸為全身至清至靈之地，上應(yīng)太空之鎮(zhèn)星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養(yǎng)慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一“誠”字，誠于靜者神自明，誠于動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家于此際，靜極生動，定極生慧，開發(fā)出人體潛能，得大智慧、大神通。

還虛合道

內(nèi)丹學(xué)煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家于具神通后，不可常動不還、用慧神疲，更應(yīng)于群動之中 . 獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環(huán)，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成。

道經(jīng)《大洞經(jīng)》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。”又曰：“洞明喧擾光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此興?！庇衷唬骸俺踉煌?，次曰通神，終曰通靈。萬通成真，道備登宸?！薄肚f子》曰：“夫線人內(nèi)通，而外于心知，鬼神未來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發(fā)。小乘諸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘諸仙，于此五通外，兼得漏盡通，共為六通。若大乘大覺天仙，則得十通。

所謂十通者：

1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差異，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分辨了知。

2、無礙清凈天眼智神通。以得無礙清凈天眼智神通故，所謂十方一切世界無窮眾生，逝世此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。

3、宿住隨念智神通。以得宿住隨念智神通故，從前不可說、不可說微塵數(shù)劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，于諸有中，展轉(zhuǎn)循環(huán)受生，皆悉了知。

4、知盡未來際劫智神通。以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可說、不可說微塵數(shù)劫之中事。

5、無礙清凈天耳智神通。以得無礙天耳智神通故，于諸一切領(lǐng)土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。

6、無體性智神通。以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方一切剎土，好處群生。

7、善分離一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說、不可說剎海微塵數(shù)世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別懂得。

8、誕生無量色身智神通。以得色身智神通故，能示現(xiàn)無量無邊妙色身，云令所化者親熱開悟，能起種種神通，作度惹事業(yè)。

9、一切法智神通。以得法智通故，善能演說無礙法門，興布法云，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清凈擺脫。

10、入所有法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現(xiàn)色身，譬如光影，普現(xiàn)一切，而于三昧，寂然不動。

以上十種神通，乃大覺天仙之所證，謂之道通，入圓覺果海，非下位所能企也。

天尊言：吾開法十圣之場。

一品轉(zhuǎn)通，立能知一方中輕重事，位次別覺圣。

二品轉(zhuǎn)通，得知世界有無吉兇事，位次得覺圣。

三品轉(zhuǎn)通，能達知罪福一切宿命來往生處，果報由趣，位次正覺圣。

四品轉(zhuǎn)通，能以心逆照未然福禍陰中事，位次通覺圣。

五品轉(zhuǎn)通，普知十方無極世界一切緣運由趣休否事，位次大覺圣。 切緣運由趣休否事，位次大覺圣。

六品轉(zhuǎn)通，通玄觀知悉達十方界域眾圣處所，只如指掌，分行散影，虛空無礙，位次妙覺圣。

七品轉(zhuǎn)通，普知天地運趣機數(shù)，有無遠(yuǎn)近，悉無障礙，位次洞覺圣。

八品轉(zhuǎn)通，身居立忘，形如日中景，一切觀徹，位次觀覺圣大圣。

九品轉(zhuǎn)通，普能開明，放身中光明，普照十方一切，普見上下，明，普照十方一切，普見上下，無不洞達

位次普明大圣。

十品轉(zhuǎn)通，普觀普察普明普照，無幽無冥，洞知天地，光顯十方，湛然常存，位次洞明大覺至真大圣也

。 斯行之業(yè)，皆從法而轉(zhuǎn)入。

十通大圣，其德高妙，自非法之功莫能轉(zhuǎn)焉。

十圣果緣乃從無量恒沙劫來，施功布德，備滿天地，弘廣十方，致得轉(zhuǎn)位，入十圣之功德，備滿天地，弘

廣十方，致得轉(zhuǎn)位，入十圣之功，妙通上品

清凈丹法的步驟在《大成捷要》、《伍柳仙蹤》中記載詳而且明。此處所述《上品丹法節(jié)次》可視為各派丹法之總綱，為性命雙修之總綱

上品有“斤兩、火候、采取”等法，然夾雜了過多的后天有為方法且混煉，致使遇到瓶頸而難以突破。其采取的“玄關(guān)”一般在“臍后腎前”，功成最多出個陰神；一般身死后須投胎或奪舍而重修，大家聽到、見到的所謂“靈童”、“神童”多由此來。

而下品，則羅列了所謂“卦爻、斤兩、火候、采取、法度”等一系列方法，將靈關(guān)設(shè)在頭上（即所謂上丹田），具體以明堂“山根”求性光；并以所謂下丹田修命，指“命門”為玄關(guān)；以后天為主，面面俱到，完全失去了先天無為的靈魂，雖初功好似上功快、效果顯著，而且外形光鮮、肉厚，但實際內(nèi)里無實，更無靈性；筑基后就再也難以進步，故多為祛病保身之法，其宣揚的得道成真恐永遠(yuǎn)也難以實現(xiàn)。不過，這也算在現(xiàn)實氣功界的佼佼者了，故追求者多為中下士名利之輩。

《大成捷要》：“人元金丹乃接命之術(shù)，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命雙修之全體大用也?！碧煸蟮び置疤煸蟮馈?，最有代表性的功法如“九轉(zhuǎn)還丹”，或叫“金丹大道”。九轉(zhuǎn)者，九還也，暗合九九八十一數(shù)。其理論來自于三教各自開門經(jīng)典，如以道家道德經(jīng)、佛家心經(jīng)、儒家大學(xué)、中庸等原始公開教義，此乃真正的性命雙修理論、生命再造之學(xué)，數(shù)千年以來被流傳。其精髓是大道至簡、大道無私、普渡眾生；大道就是天道，修煉直指先天無為，故無所不為。此為無上至真之道，修真絕學(xué)，我輩既然修煉，就須立意高遠(yuǎn)，勤而行之，必有意想不到的收獲。何況道就在身邊，師傅就在眼前，而天地大自然就是最好的師傅。天地?zé)o言無為，然一切有序演化，歷歷分明。有悟性者，此時應(yīng)該明白這個道理了。

自古以來，流傳的經(jīng)典，正法都講天元大道，是因為修天元大道，才能有成。只有得到天元真法，才能煉成金丹。宗師三豐認(rèn)為：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九轉(zhuǎn)修煉法，每一轉(zhuǎn)為一個步驟，最高境界：大覺金仙?！按笥X金仙”即“佛”，

所謂三年就可以煉成者，是對那些極少數(shù)具備上根器者及身心十分健康者而言。而絕大多數(shù)人，都是中下根器者，須按九轉(zhuǎn)權(quán)法一步步修煉方成，三年煉成個筑基結(jié)丹而成就“人仙”，

丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，為“九轉(zhuǎn)還丹”的前六節(jié)功夫，非作者杜撰與創(chuàng)新。之所以定名為丹道周天法，是由于新環(huán)境與時代要求的因素。本法系作者根據(jù)自身經(jīng)驗整理而成，集合了古經(jīng)正宗理論及前賢寶貴口訣，性命雙修，主在修心，故易學(xué)易練，“小周天”容易成功（前四轉(zhuǎn)），但“結(jié)金丹（神丹、圣胎）”就有相當(dāng)難度與一定的修煉條件限制（第五、六轉(zhuǎn)），如不進行專項閉關(guān)修煉，大都會流于“氣丹”形式。氣丹僅使身體保持健康而已，且不能固本，若停止修煉，則與常人無異；唯有金丹結(jié)成，就可實現(xiàn)“漏盡通”，達到長生久視的目的，就是“得道”的境界。

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