首頁(yè) 資訊封建社會(huì)傳統(tǒng)文化中的女性形象

封建社會(huì)傳統(tǒng)文化中的女性形象

來(lái)源：泰然健康網(wǎng) 時(shí)間：2025年06月22日 10:48

儒家始祖孔子曾說(shuō)過(guò)說(shuō)：“唯女子和小人難養(yǎng)也。”從這句話可以看出孔子對(duì)女性是多么的不屑，古代女性的悲慘命運(yùn)也是從他的儒家思想開始的。這種思想使得男性成為這個(gè)社會(huì)、家庭的主宰，女性當(dāng)然是受到了各種壓抑、排擠和束縛。她們沒(méi)有屬于自己的任何權(quán)益，她們只能夫貴妻榮、子達(dá)母尊，使自己的人生價(jià)值以取悅男性而逃得些許榮譽(yù)。在這里我從家庭、政治和男人面前的女性來(lái)簡(jiǎn)單地為大家介紹一下古代傳統(tǒng)女性。

孔子

1 家庭中的女性

家庭中的女性在古代封建社會(huì)的稱呼是“賢妻良母”，這是指賢惠的妻子和溫良的母親。在大多數(shù)古代文學(xué)作品以及傳統(tǒng)文化中大多把女性塑造成賢妻良母的形象。

樂(lè)羊子妻

說(shuō)到賢妻，那就不得不提到樂(lè)羊子之妻，她教導(dǎo)丈夫“志士不飲盜泉，廉士不食嗟來(lái)，”大丈夫不要嗟來(lái)之食，不用撿來(lái)的東西。當(dāng)丈夫出門修行半途歸家，他又教導(dǎo)丈夫做事不要拖延，不要中途而非。當(dāng)歹徒居心不軌，要非禮她時(shí)，她為了對(duì)丈夫貞義忠誠(chéng)，不惜葬送了年輕的生命。樂(lè)羊子之妻可謂是古代女性賢妻的典范。

說(shuō)到良母就要講到孟母和敬姜。孟子之母仉氏不僅在孟子三歲喪父之后一個(gè)人挑起了家中的大梁，而且留下了“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”等教子佳話。另一位良母敬姜教育兒子 “夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”，那就是勤勉不怠國(guó)則興，逸樂(lè)怠慢國(guó)則敗。

孟母三遷

樂(lè)羊子之妻，孟子之母還有敬姜只是封建社會(huì)傳統(tǒng)文化中賢妻良母女性形象的映射，她們的相似之處在于，對(duì)她們來(lái)說(shuō)婚姻和家庭就是她們的全部。

2 涉及到政治的女性

妲己

古語(yǔ)常說(shuō)“紅顏禍水”，為何有這樣一說(shuō)呢？舉一人人都知的例子。商紂王身邊的妲己，她是一個(gè)蛇蝎美人，也是千古淫惡的罪魁禍?zhǔn)?。自從妲己出現(xiàn)在了紂王身邊，紂王日夜不但不理朝政，反而事事都由妲己做主，最后葬送了一個(gè)王朝。再如《三國(guó)演義》中的貂蟬，周旋于呂布和董卓之間，雖然有四大美女的光環(huán)，但她破壞了別人的家庭，擾亂了政局的穩(wěn)定，也可以稱得上是名符其實(shí)的紅顏禍水。這就是涉及到政治的兩位女性，她們使得人們對(duì)女性產(chǎn)生了偏見。

貂蟬

在封建社會(huì)，很多文學(xué)作品中面容姣好的女性不少是以紅顏禍水的形象出現(xiàn)，因此當(dāng)時(shí)人們對(duì)于年輕貌美的女性都抱有紅顏禍水的觀念。正因?yàn)橛羞@樣的例子，所以古人對(duì)女性都抱有這樣的偏見，女性的政治地位也因此而一落千丈。

3男性面前的女性

在封建社會(huì)生活中，女性大多是卑微順從的，在史書和文學(xué)作品中女性形象也多是被男性文人扭曲和想象的產(chǎn)物。出現(xiàn)這種情況的原因是，從夏、商兩代開始，男女角色基本已經(jīng)定為：男性從事政治，經(jīng)濟(jì)、軍事，而女性從事生育和侍奉男性等活動(dòng)。周代時(shí)儒學(xué)禮教開始產(chǎn)生發(fā)展，并制定了一系列對(duì)女性的規(guī)范。在處理兩性關(guān)系問(wèn)題上，基本內(nèi)核就是“男尊女卑”。因?yàn)橹芏Y是中國(guó)最早的，也是最能從禮制上體現(xiàn)中國(guó)宗法制度的思想與文化的結(jié)晶，所以這種約束家族上下男女尊卑關(guān)系的宗法人倫道德也就成為政治法則。正因如此，上至統(tǒng)治階層，下至平民百姓也默認(rèn)了這種制度，女性的約束從此時(shí)就算是開始了。例如《聊齋志異》中的不少文章寫的都是關(guān)于仙女、狐女落入人間之后嫁人成家，在家庭中處處以丈夫?yàn)橹?，不反抗，不拒絕。這些形象是基于男權(quán)意識(shí)的審美理想寄托的結(jié)果，是帶有象征意義的封建道德符號(hào)的化身。

妲己

到了諸子時(shí)代，女性因其容貌的特征及與之相應(yīng)的危害備受人們的關(guān)注，因此身為主宰世界之男性代表的先秦諸子，便給予她們一套行之有效的德性規(guī)范，并制定對(duì)其進(jìn)行養(yǎng)成教育的方法和途徑，從而使女性自覺(jué)自愿地成為男性駕馭、壓迫和奴役的對(duì)象。進(jìn)入漢代。以周禮為核心的儒學(xué)成為由官方利用政權(quán)力量推行的統(tǒng)治思想。董仲舒利用陰陽(yáng)家的神學(xué)觀，把“天人合一”論和茍子的政治哲學(xué)結(jié)合在一起，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)論證“三綱五常”是出于上天，以說(shuō)明君臣、父子、夫婦之間的上下、尊卑關(guān)系是天意所定，不可改變的。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，以西漢劉向?yàn)榇淼姆饨ㄕy(tǒng)思想繼承了“男尊女卑”、“三綱五?！钡扔^念，并試圖以忠孝節(jié)義等封建倫理觀念和封建等級(jí)思想來(lái)解決社會(huì)危機(jī)，這就進(jìn)一步規(guī)定了女子對(duì)于男性的服從與依附關(guān)系。男尊女卑的觀念就這樣成型了。

《聊齋志異》狐女

男尊女卑的儒家女性觀逐漸形成后，女性被進(jìn)一步排除在社會(huì)生活之外，政治上不能參與，經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有謀生的能力也沒(méi)有繼承和支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，女性完全成為男性的附屬物，她們喪失了自我和獨(dú)立人格。這樣，女性們的活動(dòng)范圍就集中于家庭生活中，但在家庭生活中她們同樣還是要受到種種限制和壓抑。首先，自己是無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)自己的婚姻，一旦哪位女子敢自己找結(jié)婚伴侶，結(jié)局會(huì)是十分悲慘的。其次，女性在婚姻生活中的被休與不被休，決定于男方，女性無(wú)自我決定權(quán)，任男子取舍。而且早在先秦時(shí)期，法律為了保證男方休妻，還制定出了“七出” ，就是七種可以休掉妻子的原因，包括：無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。妻子如果犯了其中任何一條，丈夫就可以休掉她。

《聊齋志異》仙女