一、定義

家庭雕塑意指在空間中擺置家庭成員的肢體，由其中一位家庭成員扮演導(dǎo)演，來決定每個人的位置，所形成的生動場面代表這個人對家庭關(guān)系的象征觀點(diǎn)（翁澍澍、王大維，民88）。也就是由個別的團(tuán)體成員將家庭成員（或以團(tuán)體中其他成員、物體來代表家庭成員）放到某一位置中呈現(xiàn)肢體（physical）與距離的型態(tài)（spatial configurations）來反映雕塑者眼中家人的關(guān)系，或在某一特定時刻他們與其他每一家庭成員的關(guān)系，這個結(jié)果以生動戲劇化的方式顯明家庭影像結(jié)合非口語的距離、姿勢與表情，這種距離的隱喻（spatial metaphor）象征家庭親近、疏離、包含與排斥（inclusion and exclusion）、倚賴與獨(dú)立、易接近（accessibility）與不易接近（inaccessibility）等主題，幫助個人檢核對家庭關(guān)系已存的觀點(diǎn)，以擴(kuò)展對自我與家庭動力的覺察，及對經(jīng)驗(yàn)的再詮釋。這種對家庭關(guān)系具體的描繪，比口語的描述或未詳細(xì)說明的想象較容易使個人儲存（store）、補(bǔ)救、產(chǎn)生關(guān)連與行動，并經(jīng)由現(xiàn)在的行動強(qiáng)調(diào)改變新的可能性（Constantine,1978；Lawson,1988；Luann,1991）。

二、發(fā)展背景

家庭雕塑是一種表達(dá)性的技術(shù)由經(jīng)驗(yàn)取向的家庭諮商中浮現(xiàn)出來，而經(jīng)驗(yàn)取向的家庭諮商是起源于存在、人本與現(xiàn)象的心理學(xué)，由David Kantor與Bunny Duhl , Fred Duhl及他們在Boston State Hospital、Boston Family Institute的同事，早期是運(yùn)用物體來替代人，經(jīng)由Virginia Satir的催化而發(fā)展，她示范運(yùn)用人來隱喻性地代表特定家庭輪廓的抽象型態(tài)，基本上家庭雕塑是參照Kantor、 Duhl 與 Duhl的工作，而由Virginia Satir與Papp、Silverstein將其普及化。Satir在1960年代發(fā)展此一家庭重塑中的一種技術(shù)，由家庭成員重新扮演他們多世代的重要關(guān)系場景因此可以改變固守的知覺、情感與信念（Luann,1991）。

三、家庭雕塑與心理劇的不同

很多人難以區(qū)分家庭雕塑與心理劇的不同，而Constantine（1978）認(rèn)為家庭雕塑與心理劇不同之處在于家庭雕塑是在空間中擺出家庭成員類似的距離（spatial analogies）與肢體型態(tài)來描繪象征性的過程與事件，讓個案與情緒經(jīng)驗(yàn)維持一段距離，經(jīng)由這種脫離使個案對過去與現(xiàn)在情境中的復(fù)雜情緒決定因素有新的覺察，遠(yuǎn)離中心點(diǎn)（decentrate）使個案對自己參與在進(jìn)行中的人際模式增加客觀性與覺察；而在心理劇中會嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂匮莩鍪录?，將主角放到?jīng)驗(yàn)的中心點(diǎn)去，以促進(jìn)主角回憶在過去的經(jīng)驗(yàn)中表達(dá)與未表達(dá)的情緒，在心理劇中強(qiáng)烈的情緒再經(jīng)驗(yàn)與宣泄是主要的目標(biāo)，經(jīng)由從被阻塞的情緒中得到自由，個人就能做出新的行為的選擇（Constantine,1978）。王行（民85）認(rèn)為雕塑的結(jié)構(gòu)性高；而心理劇屬即興演出結(jié)構(gòu)性低，雕塑的主角可以事先安排；而心理劇的主角則是在現(xiàn)場產(chǎn)生，雕塑所探討之有關(guān)時間以回溯過去為主；而心理劇則兼具過去、目前與未來的場景。

四、理念假設(shè)

家庭雕塑的理念假設(shè)為：人們對復(fù)雜人際系統(tǒng)會以壓縮的、距離的（spatial）隱喻形式銘記在心，對此系統(tǒng)的了解會分類、繪制成圖像（map）儲存，而這些構(gòu)成了個人心中對世界了解的圖像。Kantor研究了家庭每天的事務(wù)后提出以下見解：家人間距離的規(guī)則（distance regulation）是了解家人如何運(yùn)作（operate）的核心機(jī)轉(zhuǎn)，距離的規(guī)則指物理的空間與隱喻性的運(yùn)作（如描述情緒的距離：我希望可以彌合你我之間的缺口）（Constantine,1978）。

五、功能

家庭雕塑的功能很多，以下綜合各家的看法列舉如下：

（一）最明顯的功能是作為探索或顯示（revelatory）隱藏的或不清晰的動力（Constantine,1978），可增加對自我與家庭動力的覺察（Lawson,1988）。

（二）可強(qiáng)化非口語經(jīng)驗(yàn)，減少理智化（Lawson,1988）。

（三）在持續(xù)的治療過程中用來進(jìn)行臨床診斷與介入策略的評估（Luann,1991；Constantine,1978）。

（四）行為的呈現(xiàn)比口語的描述更能精確反映家庭的溝通，且過去的經(jīng)驗(yàn)可活躍于現(xiàn)在。（Satir & Baldwin 1983）

（五）在訓(xùn)練課程中用來增進(jìn)個人的成長與發(fā)展（Luann,1991）。

（六）為受訓(xùn)者示范表達(dá)性、經(jīng)驗(yàn)性方法的訓(xùn)練技術(shù)（Luann,1991）。

（七）在家庭重塑的過程中，會運(yùn)用許多肢體雕塑的方法來傳遞各種不同的內(nèi)心狀態(tài)或人際互動模式，這是一種非常具有威力性的技巧，它能夠刺激雕塑者的知覺系統(tǒng)，并且直接由身體引發(fā)內(nèi)在的深層感受，同時還可以幫助其他成員很快的了解及同理雕塑者的心境（王行，民85）

（八）雕塑最大的優(yōu)點(diǎn)是透過肢體行為的示范能將家庭溝通精確顯現(xiàn)出來，比諸語言描述更入木三分，另一個優(yōu)點(diǎn)是可以將過去的家庭經(jīng)驗(yàn)于此時此刻重現(xiàn)。（Satir & Baldwin,1983)。

六、使用時機(jī)

家庭雕塑是一強(qiáng)而有力的介入技術(shù)，在適當(dāng)時機(jī)使用可增進(jìn)治療的有效性，以下是家庭雕塑介入時機(jī)的舉例：

（一） Satir 經(jīng)常會使用雕塑，藉著創(chuàng)造夸大的溝通姿態(tài)（討好、指責(zé)、超理智、打岔）來分享她對溝通姿態(tài)的覺察，在將成員擺出溝通姿態(tài)后詢問其身處此位置的感受，接著會邀請他們重新以放松的方式來擺出自己的溝通姿態(tài)，之后再教導(dǎo)他們更一致的溝通方式（Loeschen,1998）。

（二） 有力的矯正治療中的滯礙與拖拖拉拉（Constantine,1978）。

（三） 當(dāng)學(xué)生檢核其原生家庭時可用來切斷過度的口語化、理智化、防衛(wèi)及投射性的指責(zé)（Luann,1991）。

（四） 在家庭與婚姻諮商的臨床實(shí)務(wù)中可有效的改善受訓(xùn)者情感反轉(zhuǎn)移問題（Luann,1991）。

七、使用對象

家庭雕塑可實(shí)施于家庭諮商中的個人、夫婦、兩個協(xié)同治療師或工作團(tuán)隊(duì)、父母與小孩的次系統(tǒng)、兄弟姊妹的次系統(tǒng)、整個家庭、與家庭有親戚關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)；或運(yùn)用于公司的訓(xùn)練與組織發(fā)展中，而其階段與形式會因?qū)ο蠖胁煌?/p>

八、家庭雕塑的四種角色

一般而言家庭雕塑中常出現(xiàn)的角色為：雕塑者（或個案）、催化者（或治療師）、角色扮演者（被雕塑者選出來扮演原生家庭成員者）、觀眾（觀察并給反饋），若團(tuán)體成員很少而需扮演的角色很多，則可以椅子、枕頭或填充動物來充當(dāng)角色。（Luann,1991）

九、雕塑的可能焦點(diǎn)

進(jìn)行雕塑時要將雕塑扣住在某個特定的時間點(diǎn)，如（一）特定的問題或難事（二）危機(jī)時期或事件（三）家庭關(guān)系中的某一向度如：權(quán)力。

十、雕塑的例子

Wegscheider ,Higby , Klontz, 與 Rainey（1994）指出下列家庭雕塑的幾種類型：

（一） 原生家庭的雕塑：指父、母與自己的三角關(guān)系，或加入其他兄弟姊妹。

（二） 工作伙伴（work family）的雕塑：如同儕、協(xié)同工作者、受僱者、雇主、督導(dǎo)及其他支援工作情境的人。

（三） 支持團(tuán)體（support groups）的雕塑：指能給個案（Star）愛與支持的人，如朋友、贊助者、知己或治療師。

（四） 延伸家庭（extended family）的雕塑：指大家庭或祖孫三代的家人。

（五） 自我面貌（parts of self）的雕塑（parts party）：指協(xié)助個案認(rèn)清整合自我多個部分（面貌）的雕塑。

（六） 現(xiàn)在的家庭（current family）雕塑：指在目前生活中與個案有親近接觸的人，如原生家庭、其他親戚、室友或個案自己的家（伴侶、小孩）、或過世伴侶、前任伴侶?？煞磻?yīng)個案目前的生活架構(gòu)、情緒狀態(tài)。

我們可從Lawson（1988）所舉的實(shí)例窺知一二：

「一個學(xué)生描述她扮演介于父母中間緩沖者角色的家庭型態(tài)，因此維持了父母婚姻的穩(wěn)定，而她的哥哥和妹妹則很少做使家人得以聚在一起的介入，她想除去自己所扮演的角色，但對問題的特性與如何選擇更有效的解決方法不清楚，在她的家庭雕塑中，她將哥哥妹妹放在接近門的墻角且面向墻壁，她將自己放在房間的中心面對哥哥和妹妹的后背，而她的父母各站在她的兩邊且用手抓住她的手臂，再加上舞蹈的要素當(dāng)她向父母或哥哥妹妹移動時讓父母輕拉她的手臂，而哥哥妹妹被指示互相說話、忽視個案與父母的困境。

當(dāng)這學(xué)生經(jīng)歷這個經(jīng)驗(yàn)確實(shí)覺察她對父母的婚姻有多負(fù)責(zé)，而若她改變緩沖的角色即將面臨父母離婚的可怕，當(dāng)討論過各種她可能選擇的行為后，展開新的雕塑---她與哥哥妹妹結(jié)盟、父母與三個孩子有清楚的區(qū)分、兩個世代間有自由的交流互動。過程的討論包括：從父母中分化出來的責(zé)任，父母對配偶的責(zé)任，對整個家庭的忠誠與負(fù)責(zé)有更真實(shí)而彈性的期待，經(jīng)由雕塑到家庭舞蹈的經(jīng)驗(yàn)，她獲得了自信與覺察去討論她扮演父母間緩沖的角色，并漸能以一種舒服的步伐開始從這角色中走出來?！箯囊陨系睦又?，經(jīng)由制造與真實(shí)家庭關(guān)系類似的經(jīng)驗(yàn)，促使個案經(jīng)由身體的體驗(yàn)引發(fā)內(nèi)在的深層感受而對其內(nèi)心狀態(tài)或人際互動模式有覺察并能能刺激雕塑者的知覺系統(tǒng)而擴(kuò)展其認(rèn)知，使個案能嘗試各種新的選擇，如此看來家庭雕塑具備了比口語描述更能精確反映家庭溝通型態(tài)的優(yōu)點(diǎn)，且因著透過身體體驗(yàn)同時運(yùn)用了聽覺、視覺與觸覺所以是甚具威力性的技巧。

十一、雕塑的不同類別

Wegscheider, Higby , Klontz 與Rainey,（1994）認(rèn)為家庭雕塑有三種，由靜態(tài)到動態(tài)分別為：

（一） 拍照（take a photograph）：個案以特定的形容詞來描述角色、人格、行為、外表（如打岔、討好、指責(zé)、超理智、一致型等溝通姿態(tài)），確定角色的姿態(tài)與距離是對的，在雕塑中可使用內(nèi)在小孩使個案可后退來觀察，使個案開始浮現(xiàn)一張照片、圖畫，可從中學(xué)習(xí)許多東西。

（二） 作一個活的雕塑（doing a living sculpture）：在雕塑中加入話語，讓個案對被雕塑者說話，對每個人表達(dá)情感，被雕塑者也可回應(yīng)、對話，從所扮演角色的觀點(diǎn)來分享感受，導(dǎo)引者也可請未扮演角色的觀眾給反饋，來增加個案的知覺、領(lǐng)悟。

（三） 進(jìn)入心理?。╡ntering a psychodrama）：先設(shè)景，接著所有角色扮演者開始互動，有時只是讓個案看、觀察、感覺，有時適合讓個案進(jìn)入演出的中心點(diǎn)，讓他投入成為雕塑中的一員，若個案能確認(rèn)、表達(dá)感受則不需用內(nèi)在小孩，但若要讓個案以新的方式來了解情境，則可用內(nèi)在小孩來呈現(xiàn)，使個案能看到一個新的圖像。

十二、進(jìn)行雕塑的三個階段

Constantine（1978）指出家庭雕塑的進(jìn)行通常會含括以下三個階段：

（一）建立物理的距離與隱喻的距離之間的圖像：從外在真實(shí)的距離到內(nèi)在隱喻的距離之間建立一個橋梁，使個案能將內(nèi)在的真實(shí)投射于外在的真實(shí)，如邀請參與者探索真實(shí)的物理距離再邀請其接觸彼此的感覺，然后當(dāng)他們彼此移動得更接近或更遠(yuǎn)時開始去覺知其舒服與不舒服的微妙感覺。

（二）建構(gòu)此雕塑：個案運(yùn)用他自己的身體來建構(gòu)此雕塑，雕塑的過程會催化進(jìn)入非口語的右腦半球體，輕扣儲存于當(dāng)中的動作與肌肉的記憶。

（三）探索此雕塑的過程（processing the sculpture）：藉著回到真實(shí)的此時此刻的空間結(jié)束雕塑的過程，雕塑的過程經(jīng)由如對個案提出詢問與從多重觀點(diǎn)討論其意義、影響、暗示（implication），每一參與者有不同的情緒、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，可提供獨(dú)特的觀點(diǎn)與覺察。

十三、完整的家庭雕塑應(yīng)含括的步驟

Luann（1991）認(rèn)為完整的家庭雕塑應(yīng)含括的步驟如下：

1. 設(shè)景：要求雕塑者選擇引發(fā)強(qiáng)烈情緒的特定事件或時間點(diǎn)，催化者可以詢問：房間或房子的大小形狀或事物的背景、顏色、光線明暗、氣氛、溫度、地板與墻壁的質(zhì)地、房間中任何重要的物體等問題，一方面可讓個案暖身；另一方面也可讓個案回到事件當(dāng)時的情境。

2. 選擇角色扮演者：由雕塑者在團(tuán)體中選擇個人或身體特質(zhì)類似其原生家庭成員的人，如父母、兄弟姊妹與自我等，由這些人擔(dān)任角色扮演者。

3. 創(chuàng)造雕塑：

（1） 催化者指導(dǎo)雕塑者告訴每一位角色扮演者在扮演特定的人物時須知道的事，如人物的特質(zhì)、身體姿勢、臉部表情、重要的非口語動作等，借以灌輸角色扮演者對真實(shí)家庭氣氛的知覺，并增進(jìn)雕塑者對家庭成員的同理及了解（Lawson,1988）。

（2） 雕塑者把角色扮演者擺出特定的空間、隱喻的位置（spatial metaphorical position）、手勢（表情）、與自我或其他家庭成員有關(guān)的動作的模式，距離、親近、碰觸、臉部表情、手臂與腳的位置是雕塑者對家庭知覺的重要指標(biāo)。

（3） 雕塑者應(yīng)有適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與支持而其知覺應(yīng)被給予完全的自由、尊重及認(rèn)可；時間點(diǎn)的掌握（timing）、建立融洽的關(guān)系（rapport）、尊重、雕塑者的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)被認(rèn)可這些是無可取代的。

（4） 可能的催化問題如下：（這些問題可以問雕塑者與其他扮演重要家庭成員者）

a. 你媽媽應(yīng)站在哪里？你爸爸呢？

b. 你媽媽采取的姿勢是什么？（坐、站、跪下、躺下、或其他）？你爸爸呢？

c. 你媽媽臉部的表情是什么？你爸爸呢？

d. 他們有多接近？他們會碰觸彼此嗎？如何碰觸？碰觸哪里？

e. 他們會對彼此說什么？

f. 你雕塑的標(biāo)題是什么？

g. 這個雕塑持續(xù)這樣多久了？

h. 在這雕塑中將會發(fā)生什么事？

i. 身處這家庭的這個位置感覺如何？

j. 你同意這就是這家庭的功能嗎？

（5） 催化者要夸大這家庭雕塑并使用重復(fù)性來強(qiáng)化增強(qiáng)情感的強(qiáng)度。

（6） 以安慰的音調(diào)與適當(dāng)?shù)呐鲇|來支持雕塑者。

（7） 保護(hù)雕塑者避免過度負(fù)荷，催化員對雕塑者必須有極高的尊重以阻擋其他人的分析或認(rèn)知的打斷此經(jīng)驗(yàn)性的過程。

（8） 當(dāng)?shù)袼苷咭孕碌挠^點(diǎn)去面對他的家人時，團(tuán)體成員幫助雕塑者產(chǎn)生選擇（Lawson,1988）。

（9） 若時間允許讓雕塑者創(chuàng)造一個新的雕塑描述更健康更有功能的安排，這樣做可強(qiáng)調(diào)增加選擇、希望、及強(qiáng)化（empowerment）雕塑者。

4. 探討雕塑的過程：

（1） 雕塑者與其他參與者去角并接受詢問，以幫助他們回到此刻的現(xiàn)實(shí)。

（2） 隨著雕塑的進(jìn)展新的覺察會增加雕塑者對原生家庭已發(fā)生事件的知覺、解釋與反應(yīng)，家庭中關(guān)系的模式、界限、三角關(guān)系、同盟關(guān)系會清楚呈現(xiàn)出來。

（3） 代理人（surrogates）、催化者、團(tuán)體成員給雕塑者反饋，對雕塑者的經(jīng)驗(yàn)提供支持與肯定。

（4） 催化者要避免做出解釋來重新框架雕塑者的事實(shí)，因?yàn)橛傻袼苷咦约哼_(dá)到覺察會比由催化者由外在強(qiáng)加給他更強(qiáng)而有力。

（5） 建議探索家庭雕塑的問題如下：

a. 你想看到什么改變？

b. 為了讓自己舒服一點(diǎn)，什么需要改變？

c. 你想維持什么模式？

d. 你需要這個家發(fā)生什么？

e. 如果這些模式將改變誰會獲得或失去最多？

f. 你如何雕塑他們來呈現(xiàn)你希望他們成為的樣子？

（6） 每一角色扮演者說出在被指派的角色與位置中的感受，觀察者描述角色扮演者與雕塑者口語、非口語的行為，并檢核由行動中顯露出來的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。

（7） 讓觀察者分享過程中被引發(fā)的經(jīng)驗(yàn)或感受而不是評估雕塑者的經(jīng)驗(yàn)

十四、限制

家庭雕塑雖為一強(qiáng)而有力的介入方式，但使用時導(dǎo)引者應(yīng)注意以下的限制：

一個治療師愈能整合自己的生命經(jīng)驗(yàn)，就愈能具有導(dǎo)引雕塑的創(chuàng)造力，治療師運(yùn)用自己的能力來自于其在原生家庭的成長經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)治療師能覺察自己卡住的部分時，要在這些部分上做功課，其有效性與創(chuàng)造力才能提升（林沈明瑩、陳登義、楊蓓，民87）；另外想象力是新的變化與運(yùn)用上的另一限制（Constantine,1978），除此之外，使用者要先對距離的語言（spatial language）（動作學(xué)（kinesics）與肢體語言）感到自在與熟悉，而這需要練習(xí)使自己發(fā)展習(xí)慣的距離的技術(shù)與程序（Constantine,1978）。

而其他的限制包括：耗時、要同時找許多人來參加可能有困難、有人會因感到可笑或有威脅感而猶豫去做、小孩可能有困難去安置成人的家庭成員（可在絨布板上以人形圖像來做）等。

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